[摘 要]馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。抽象上升到具體的方法是馬克思主義政治經(jīng)濟學方法中最有價值、最值得珍視的東西。本文從抽象和具體的含義出發(fā),在批判和繼承黑格爾思想的基礎上,來認識馬克思的抽象上升到具體的方法。
　　[關(guān)鍵詞]含義 黑格爾 馬克思 抽象 具體
　　[中圖分類號]B1?[文獻標識碼]A?[文章編號]1007-4309(2010)07-0180-03
　　一、含義?
　　關(guān)于抽象上升到具體的方法的種種爭論,在相當程度上是由于對抽象和具體這兩個詞的不同含義的混淆而產(chǎn)生的。在我們?nèi)粘Ｓ谜Z中,“具體”一詞往往帶有“實在”、“實際”的意思,人們常常把“具體”當成有形的、可觸的、可感知的同義詞,把可觸摸的、可感覺的東西都看作是具體的。有時,人們也在一般和個別關(guān)系的意義上,把個別的、特定的東西看作是具體的。與此相對應,人們常常把“非感性存在”的、不能直接作用于人的感官的內(nèi)容稱為“抽象”;有時,人們也把讓人無法捉摸的、不切實際的、晦澀難懂以至于貧乏空洞的思想說成是抽象的。這些含義也有一些差別,我們把它們統(tǒng)稱為第一種含義的抽象和具體。從抽象上升到具體的方法中的抽象和具體是另一種含義。
　　黑格爾在不同場合談的抽象和具體有著兩種不同的含義。黑格爾說的具體,有自然的具體性與思維的具體性之分。自然的具體性,是指感性的具體;思維的具體性,是指多樣性的統(tǒng)一,表示認識進入了更深刻的層次。“因此我們必須把自然的具體性與思想的具體性加以區(qū)別,而思想的具體性方面卻又最缺乏感性。兒童也可說是最抽象、最缺乏思想的人。與自然的具體性相比較,成人是抽象的。但就思想的具體性言,他卻較兒童更為具體。”黑格爾說的從抽象到具體,就是指思維發(fā)展的進程應當是從簡單到復雜,從膚淺到深刻,從貧乏到豐富,從直接的感性到精神的本質(zhì)的發(fā)展過程。他認為最初的范疇是最簡單、最貧乏、最沒有內(nèi)容的范疇;愈是后來的范疇就愈豐富、愈具體,包含著愈多的規(guī)定性。
　　馬克思并沒有把具體理解為可被感覺、感知的事物。他所理解的具體就是“具體之所以具體,因為它是許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點,雖然它是現(xiàn)實的起點,因而也是直觀和表象的起點。因此,在這里具體既可用于實物及系統(tǒng)的規(guī)定,也可用于概念及其系統(tǒng)的規(guī)定。馬克思指出,“具體在思維中表現(xiàn)為結(jié)果,雖然它是現(xiàn)實中的起點�！奔淳唧w既可是思維規(guī)定,也可以是現(xiàn)實規(guī)定�；蛘哒f,它所反映的,不是思維概念系統(tǒng)區(qū)別于現(xiàn)實系統(tǒng)的特征,而是關(guān)于這兩類系統(tǒng)的“多樣性的統(tǒng)一”這一共同特征。抽象與具體的關(guān)系問題,在這里不是思想對感覺對象的關(guān)系問題。在第二種含義的理解下,與其說反映了整體和部分的關(guān)系,不如說是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。所謂的思維具體的系統(tǒng)性是指達到具體水平的思維與其理論形式(概念、范疇、體系等)的系統(tǒng)屬性。這里的系統(tǒng)性,是在系統(tǒng)論一般意義上的。它要求思維具體是一個系統(tǒng),要求達到具體水平的科學理論是一個系統(tǒng)。?
　　二、黑格爾?
　　從抽象上升到具體是辯證法邏輯的一個重要方法,是構(gòu)成邏輯范疇體系的正確途徑。黑格爾非常重視這個方法,他的《邏輯學》的范疇體系也是依據(jù)這個方法建立起來的。黑格爾認為開端的規(guī)定性,是一般的抽象的東西,它的這種片面性,由于前進而失去了;開端將成為有中介的東西,而后繼的總是愈加豐富和愈加具體的。因為結(jié)果包含它的開端,而開端的過程以新的規(guī)定性豐富結(jié)果。拿黑格爾《邏輯學》的范疇體系來說,對于它的第一個范疇“純有”,它沒有作任何更進一步的規(guī)定,是最貧乏、最抽象的范疇。隨后經(jīng)過一系列范疇的運動,到達最后一個范疇――“絕對理念”,它包含了全部的規(guī)定性。在黑格爾看來,“唯有絕對理念是有,是一個圓圈�！币簿褪钦f,它是從單純的規(guī)定性開始,是不消逝生命、自知的真理,并且是全部真理。
　　黑格爾認為邏輯范疇的發(fā)展與哲學史的發(fā)展是一致的,都是從抽象到具體�！伴_始的即是最抽象的,即因為它只是一種萌芽,所以它自身尚沒有向前進展。由這種向前進展的過程所達到的最后的形態(tài),作為一種進一步的規(guī)定而出現(xiàn),當然是最具體的�！�
　　黑格爾的從抽象到具體的邏輯方法與認識的否定的否定的發(fā)展過程也是相適應的。認識最初的規(guī)定(肯定)要過渡到它的反面(否定),然后再回到最初的出發(fā)點(否定的否定)。這種終點回復到始點的運動,不是簡單的重復,而只是在高級階段重復低級階段的某些特征、特點,因為結(jié)果不僅包含了始點,而且比始點具有更豐富的內(nèi)容、更具體的規(guī)定性。在黑格爾看來,人的認識過程、概念運動過程必須經(jīng)歷三個階段:知性、理性、精神。知性是關(guān)于直接的外部現(xiàn)象的認識,即最抽象的認識;理性是對知性的否定,是知性的對立面。精神既消融知性,又肯定理性,是兩者的綜合,即“精神是知性的理性或理性的知性,它比知性、理性兩者都高�！焙诟駹枴哆壿媽W》以“存在論―本質(zhì)論―概念論”的邏輯發(fā)展,正是反映人們從直接的認識到本質(zhì)的認識最后到真理認識的發(fā)展過程,是一步又一步地深化,一層又一層地升華。這種思維方法,不僅體現(xiàn)《邏輯學》的三大部分,而且表現(xiàn)在每一個部分之中。例如《本質(zhì)論》中反思的三個階段:建立的反思―外在的反思―進行規(guī)定的反思,就是從抽象上升到具體的思維發(fā)展過程。?
　　三、馬克思?
　　馬克思對于黑格爾從抽象到具體邏輯方法的合理因素,給予了充分的肯定,并在唯物主義基礎上,運用這個方法建立了《資本論》的邏輯范疇的體系。《資本論》以商品范疇為起點,因為商品是經(jīng)濟細胞,是最簡單的范疇。從商品到貨幣的范疇,內(nèi)容豐富了一些。貨幣固然是從商品發(fā)展來的,但它是一種特殊商品,比一般商品具有更多的規(guī)定性。資本是貨幣進一步發(fā)展的產(chǎn)物,比貨幣包含更多的內(nèi)容。值得注意的是,馬克思在《資本論》第三卷的末尾才談到階級的范疇。因為階級要以商品、貨幣、資本、剩余價值等等范疇為前提,又是這些范疇的更高的、更具體的綜合。有人主張,經(jīng)濟學的體系應當從人口開始。馬克思不同意這種觀點,認為“從作為全部社會生產(chǎn)行為的基礎和主體的人口開始,似乎是正確的。但是,更仔細地考察起來,這是錯誤的�！睘槭裁�?因為如果拋開構(gòu)成人口的階級,人口就是一個抽象。如果不知道這些階級所依據(jù)的因素,如雇傭勞動、資本等等,階級又是一句空話,而這些因素是以交換、分工、價格等等為前提的�？梢�,只有從商品這個最簡單、最抽象的范疇開始,然后逐步過渡到貨幣、資本、剩余價值這些比較具體的范疇,最后才進入分析資本主義社會的階級關(guān)系和發(fā)展規(guī)律,才能真正再現(xiàn)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然過程。
　　馬克思批判地吸收了黑格爾從抽象到具體的方法,但是它們之間有本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾所說的抽象,是純粹思辨的抽象,是脫離客觀現(xiàn)實的抽象。它顛倒了抽象和現(xiàn)實的關(guān)系,把抽象看成是現(xiàn)象的創(chuàng)造者,把現(xiàn)實看成是抽象的派生物。因此,他把抽象看成是純粹思想自身運動的過程。他反復地說過:“它們就是純思維,即思維其本質(zhì)的精神。它們的自身運動就是它們的精神生活,科學就是通過這種精神生活的陳述�！边@顯然是唯心主義的抽象論。馬克思批判黑格爾說:“黑格爾陷入了幻覺,把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的結(jié)果�！瘪R克思認為抽象是現(xiàn)實(客觀實在)的反映,是歷史關(guān)系的產(chǎn)物。比較簡單的抽象產(chǎn)生于比較簡單的歷史關(guān)系中,比較復雜的抽象產(chǎn)生于比較復雜的歷史關(guān)系中。例如,重商主義把商業(yè)勞動看成是財富的源泉,重農(nóng)主義把農(nóng)業(yè)勞動看成是創(chuàng)造財富的源泉。亞當•斯密大大前進了一步,他拋開創(chuàng)造財富的活動的一切規(guī)定性,――干脆就認為勞動既不是工業(yè)勞動,又不是商業(yè)勞動,也不是農(nóng)業(yè)勞動,而既是這種勞動,又是那種勞動,這種形成創(chuàng)造財富活動的抽象一般性,有了勞動或勞動一般的概念。所以馬克思指出:“勞動這個例子確切地表明,哪怕是最抽象的范疇,雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代,但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說,同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物,而且只是對于這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義�！敝档米⒁獾氖�,馬克思不是把抽象與具體對立起來。愈是復雜的抽象,只能建立在具體事物愈是充分發(fā)展的基礎上,“所以,最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方,在那里,一種東西為許多東西所共有,為一切所共有�！痹诤诟駹柨磥�,從抽象到具體只是概念思維中的運動,與客觀實在的發(fā)展不相干。他的《邏輯學》從純有出發(fā),經(jīng)歷一系列范疇的推演,到絕對理念結(jié)束,完全是在純粹概念領(lǐng)域里進行。他所說的“純有”、“存在”,并不是客觀實在,而是最簡單的抽象,正如他說的:“在有那里,即在邏輯內(nèi)容的開端那里,它的概念表現(xiàn)為與主觀反思中同樣的外在的知。”他所說的絕對理念,無疑是純概念,從純有到“絕對理念”的從抽象到具體的過程,是概念運動的過程,是純粹思辯的過程。于是乎,從抽象到具體的概念、思維活動,在黑格爾那里,成為全能的方法,構(gòu)成科學體系的唯一方法。這顯然是把主觀思維夸大到無邊無際的地步。
　　馬克思沒有把從抽象上升到具體的方法看成是全能的方法,更沒有把它看成是唯一的方法,而是把它作為思維掌握具體、再現(xiàn)精神上的具體的方式,作為處理范疇之間的關(guān)系、使各個范疇構(gòu)成合乎邏輯體系的方法。他批判了黑格爾唯心主義幻覺之后接著指出:“其實,從抽象上升到具體的方法,只是思維用來掌握具體并把它當作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。”馬克思只是把從抽象上升到具體的邏輯方法看成是構(gòu)成科學體系、安排范疇的邏輯順序的方法,即敘述方法,而不是思維具體本身產(chǎn)生的過程。而這種敘述方法與研究方法不同,只有在大量的客觀現(xiàn)實材料基礎上進行充分的研究,進行去粗取精、去偽存真的改造,形成科學的范疇、結(jié)論,“只有這項工作完成以后,現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜��！瘪R克思在《政治經(jīng)濟學批判導言》中明確地指出從抽象到具體的方法必須有以從具體到抽象作為基礎,敘述方法必須有研究方法作為基礎。列寧指出,“從生動的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實踐,這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑。”
　　[參考文獻]
　　[1]〔德〕黑格爾?哲學史講演錄[M]?北京:商務出版社,1959??
　　[2]馬克思恩格斯選集[M]?北京:人民出版社,1972??
　　[3]〔德〕黑格爾?邏輯學[M]?北京:商務印書館,1966??
　　[4]列寧全集[M]?北京:人民出版社,1984?
　　?[收稿日期]2010年6月2日
　　?[作者簡介]張巖:遼寧大學哲學與公共管理學院。

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