摘要：茶葉生態(tài)旅游是人們接受與茶文化熏陶，實現當地自然生態(tài)和文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的新型旅游方式，而景德鎮(zhèn)以“茶、瓷”為載體，體現出人與自然“天人合一”生態(tài)觀和生態(tài)審美智慧，以及追求“公平。正義”的生態(tài)主義，給景德鎮(zhèn)茶葉生態(tài)旅游留下豐富的茶文化遺產。
　　關鍵詞：景德鎮(zhèn)；茶葉；生態(tài)；旅游
　　生態(tài)旅游，倡導愛護環(huán)境的旅游，或者提供相應的設施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解、鑒賞、享受自然及地域文化。其與可持續(xù)發(fā)展的時代潮流相一致，強調在開展旅游活動時，游客與景區(qū)承載量相當，游客在享受旅游樂趣的同時，不僅要保護景區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，還要維護景區(qū)居民的生活常態(tài)，實現當地自然生態(tài)和文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。
　　一、景德鎮(zhèn)茶葉生態(tài)旅游的文化基礎
　　茶葉生態(tài)旅游可以是到茶園或茶館觀光，買茶喝茶，欣賞茶藝表演，也可以是人們領悟與學習關于茶的品種、種植、采摘、加工、品茶、茶藝茶道、茶史等方面的知識，接受與“茶”相關文化熏陶的過程，是可持續(xù)的旅游方式。作為最早和世界對話的地區(qū)之一，景德鎮(zhèn)陶瓷聲名遠揚，但歷史上景德鎮(zhèn)擁有的不只是瓷，還有茶。其中“浮紅”更是在1915年就獲得了巴拿馬國際金獎，在2015年又獲得了“中國好茶”百年金獎。可以說浮梁茶大興是促進景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的重要條件之一。
　　浮梁茶始于漢代盛譽唐，唐王敷《茶酒論》指出： “浮梁歙州，萬國來求”，唐時浮梁是江南地區(qū)最大的茶葉集散中心，白居易“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去” 中提到的就是景德鎮(zhèn)浮梁，唐李吉甫《元和郡縣圖志》： “（浮梁縣）每歲出茶七百萬馱，稅十五萬貫”， 一縣茶稅超過全國（四十萬貫）的 1/3。
　　產茶區(qū)也必盛行飲茶，《膳夫經手錄》載： “饒州浮梁茶，今關西山東閭閻村落皆吃之，累日不食猶得，不得一日無茶也”。 景德鎮(zhèn)瓷適應了飲茶風尚在社會上有了崇高聲望，窯業(yè)發(fā)達在明清時期變得一枝獨秀。故景德鎮(zhèn) “一瓷二茶”兩者密不可分，始終是一個整體，為我們留下了豐富的茶文化遺產 ，特別是其中的生態(tài)觀也為景德鎮(zhèn)開展茶葉生態(tài)旅游奠定了基礎。
　　二、景德鎮(zhèn)茶葉文化中的生態(tài)觀
　　1.茶葉中的生態(tài)觀
　　中國文化一個重要的特征是“物以載道”，茶可以說就是這樣一個典型的“物”。茶這一載體，體現出人們價值觀和世界觀，透過茶，可以看到人們尊重自然，敬畏生命，超越人類中心主義等智慧和美德。
　　把“茶”字拆開來看是“人在草木中”，意思不僅是人與自然“天人合一”，還指人和茶一樣，是萬物中的一分子，而不是中心。在浮梁茶園，�？梢姷讲枸忾g種著一些高大植物。這是因為，那些高大樹木既可為茶樹“遮蔭”的，也可以給茶農乘涼。堆積的落葉為青蛙和蟾蜍提供陰涼的棲居所，腐爛的枝葉可做肥料，除蟲施肥一舉兩得。構成了完整的生態(tài)系統(tǒng)。
　　2.茶文化載體——茶具中的生態(tài)審美
　　茶藝六環(huán)節(jié)：選茶、擇水、備器、雅室、沖泡、品嘗體現出人們的生態(tài)審美智慧。 “器為茶之父，水為茶之母”，泡茶用水需“活水”，器具的選擇也不容忽視，品茗環(huán)境最好是室外，即所謂“詩意棲居” ，方能突顯茶的自然本性、生態(tài)之美。
　　3.茶道思想中的生態(tài)主義
　　客來須敬茶，這是儒家互敬互愛人倫關系的傳統(tǒng)，又是萬物倫理的反映。分茶講“公道”，體現追求“公平。正義”的生態(tài)主義；飲茶本與解毒相關， “禪茶一味”多了為人洗滌心靈的功用；品茗需“天人合一”，超越世。這一切讓人在紛繁蕪雜的社會里依然感受著“詩意”，優(yōu)雅的生活著。
　　“茶之為飲，最宜精行儉德之人”，茶性儉，或廉或清，得到幾乎所有人的認同，簡單的生活方式不僅讓大自然的負荷減輕了，人也從物質的追求中解放出來，有了時間去思考生命的意義。
　　三、國內外生態(tài)旅游現狀
　　隨著景德鎮(zhèn)茶葉生態(tài)旅游開發(fā)從無到有，至今，浮梁茶文化旅游節(jié)也已經連續(xù)舉辦了九屆，但并非沒有進一步完善的余地。
　　在國外一些發(fā)達國家，到大自然中旅游“留下的只有腳印，帶走的只有照片”的理念已經成時尚。人們提倡旅游交通以步行為主，接待設施不大興土木而以小巧為主，旅游者也多使用帳篷露營，盡可能地將旅游者的影響降至最低。常見的生態(tài)旅游方式主要包括參觀野生動物、觀察生態(tài)環(huán)境、深入原始部落、參觀土著居民、到森林中徒步、在河流間巡航以及生態(tài)教育等。
　　關于生態(tài)旅游的研究發(fā)現，生態(tài)旅游大大提高了生態(tài)資源的價值，而傳統(tǒng)大規(guī)模開發(fā)模式卻喪失這一價值。同時，對于生態(tài)旅游者的研究表明，明確區(qū)分生態(tài)旅游者與大眾旅游者比較模糊，但還是存在一定的差異性，主要表現在教育文化程度、工資收入上，生態(tài)旅游者相對更高，他們愿意為生態(tài)環(huán)境保護支付較高費用，也正因為如此，經濟欠發(fā)達國家不太可能出現大規(guī)模的生態(tài)旅游者。但是，部分國外學者實地調研后發(fā)現，生態(tài)旅游環(huán)境壓力變大，所倡導的環(huán)境教育機會并不顯著，生態(tài)旅游的可持續(xù)性也有待驗證。
　　2014年，江西省提出，要穩(wěn)妥處理茶文化旅游中“茶”與“游”的關系，把茶文化與生態(tài)旅游發(fā)展到更高、更深的層次，實現“茶”和“游”的雙贏，這也為景德鎮(zhèn)浮梁茶文化生態(tài)旅游開發(fā)指明了方向。以此為契機，景德鎮(zhèn)將茶葉生態(tài)旅游品牌打造成為景德鎮(zhèn)旅游的一塊金字招牌，從而有力地為景德鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。
　　參考文獻：
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　　作者簡介：
　　劉均建（1978.11- ），男，湖北荊門，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術學院講師，研究方向：思想政治教育。

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