哲學(xué)地思考教育學(xué)問(wèn)題
發(fā)布時(shí)間:2019-08-10 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:
研究康德的人和出版的書已經(jīng)到了不計(jì)其數(shù)的地步,但據(jù)我所知,就國(guó)內(nèi)的情況而言,研究康德教育學(xué)思想的人并不多,甚至可以說(shuō)少到不為人所知的地步。我問(wèn)了我的幾位博士生,他們都不知道康德有這方面的著作。我當(dāng)然也不知道。查閱康德一生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷,比如看曼弗雷德·庫(kù)恩所著的《康德傳》(北京世紀(jì)文景文化出版公司二oo八年版),可知康德曾拒絕過(guò)埃爾蘭根和耶拿大學(xué)的聘書,就專門待在哥尼斯堡等著邏輯與形而上學(xué)正教授的位置,而在此之前,他已經(jīng)拒絕了詩(shī)學(xué)和數(shù)學(xué)的教授職位(這是兩個(gè)多么風(fēng)馬牛不相及而實(shí)際上又很近似的領(lǐng)域!)。一七七0年三月三十一日,康德終于被任命為哥尼斯堡大學(xué)的邏輯與形而上學(xué)教授,他的就職論文是《論感性世界與理智世界的形式與原則》,目的是重建“不摻雜任何感性事物的真正形而上學(xué)”。請(qǐng)注意,真正形而上學(xué)的問(wèn)題,或者說(shuō),區(qū)分感性世界與理智世界的形式與原則問(wèn)題,也就是柏拉圖式的區(qū)分事物的本體與現(xiàn)象的問(wèn)題,這對(duì)于如何哲學(xué)地思考教育學(xué)來(lái)說(shuō),實(shí)在是一種至為重要的思維訓(xùn)練。注重思維的形式規(guī)則,或者說(shuō)把“想什么”與“怎么想”區(qū)分開(kāi)來(lái),其實(shí)也就涉及了就思維形式而言的何謂“純粹”的問(wèn)題。然后,一七七六年、一七七七年他發(fā)表了關(guān)于“德紹的泛愛(ài)教育”的評(píng)論,一八0三年出版《論教育》。
一七七六年的下學(xué)期,康德?lián)握軐W(xué)系主任。在哥尼斯堡大學(xué),哲學(xué)系的主任是由正教授輪流擔(dān)任的,而且,正教授還必須輪流講授“實(shí)用教育學(xué)”(我個(gè)人覺(jué)得這是一項(xiàng)很好的規(guī)定,不懂教育學(xué),沒(méi)有自己的教育理念,何以教人?何以在教育中相互尊重人格獨(dú)立,磨合不同方向的互助?)。于是,康德就開(kāi)始講授他的“實(shí)用教育學(xué)”,采用的是當(dāng)時(shí)并不太為人所接受的巴澤多(J.B.Basedow)的《方法手冊(cè)》。巴澤多強(qiáng)調(diào)的是教育的實(shí)用性,或者理解為教育常識(shí)學(xué)。他一七七四年在德紹創(chuàng)辦了一所很前衛(wèi)的學(xué)校,叫“泛愛(ài)學(xué)校”,想把學(xué)生們教育成“博愛(ài)主義者”,而且重視體育,不斷安排學(xué)生外出踏青,主張?jiān)谟螒蛑刑岣吲d趣,反對(duì)死記硬背,給學(xué)生更多的休息時(shí)間,注意全面發(fā)展,使學(xué)生成為“有用”的人等等。所有這一切對(duì)我們今天的幼兒園、中小學(xué)來(lái)說(shuō),都是極好的樣板,但與康德的教育理念卻并不完全吻合。這種不吻合不是方法上的(他在方法上完全支持“泛愛(ài)教育”),而是理念上的,因?yàn)樗麑?duì)“有用”有著另外一套更不為人所接受的形而上學(xué)的理解。所以,一七八0年,當(dāng)又輪到他講授實(shí)用教育學(xué)時(shí),他就改用了他的同事腓特烈·博克的教材:《教育藝術(shù)教程:適用于基督教家庭與有志成為青年教師者》。從這本教材的題目就可以看出,它似乎更接近于康德的教育理念。但在他的課堂上,他依然高度贊美巴澤多的教育方法,而且通過(guò)自己的文章和勸告,讓更多的人送自己的孩子去“泛愛(ài)學(xué)!弊x書。
康德經(jīng)常對(duì)選他課的學(xué)生說(shuō),哲學(xué)是不可以教的,他所講授的也不是哲學(xué),而是如何進(jìn)行哲學(xué)思考。如何進(jìn)行哲學(xué)思考,看似是一個(gè)方法論問(wèn)題,而所講的方法其實(shí)又很簡(jiǎn)單,無(wú)非就是“懷疑”二字。與“懷疑”連接在一起的,就是“探究”。所以康德并不是一個(gè)懷疑主義者,而是一個(gè)不斷尋求比較穩(wěn)固的學(xué)科基礎(chǔ)的人。對(duì)哲學(xué)這門課程來(lái)說(shuō)是這樣,對(duì)別的更具有經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科的探究來(lái)說(shuō)也是這樣。比如康德最喜歡,也最為同學(xué)們歡迎的課程是自然地理。他就說(shuō),自然地理課當(dāng)然要傳播最廣義的地理學(xué)知識(shí),但更重要的是要讓學(xué)生們通過(guò)地理學(xué)知識(shí)了解自己在世界中的位置,由此思考生命的價(jià)值。至于人類學(xué),當(dāng)然就是一個(gè)要回答“人是什么”的問(wèn)題,也就更與人的生死、愛(ài)恨、情仇以及不同成長(zhǎng)階段的價(jià)值需求相關(guān)了。在康德的早期生活經(jīng)驗(yàn)中,有過(guò)毀滅性的里斯本大地震,有過(guò)俄軍的入侵與占領(lǐng),在他四十歲生日(一七六四)的前幾天,有他最好的朋友豐克的猝逝,圍繞著豐克的安葬問(wèn)題,又發(fā)生了他與哈曼、與當(dāng)?shù)氐膸?kù)爾蘭人和政府的種種沖突。一七六四年的十一月十一日,哥尼斯堡發(fā)生了大火,整整燃燒了一個(gè)星期,幾百棟房屋和教堂被毀,更讓人感到生命的脆弱與無(wú)奈。這一切也讓康德認(rèn)識(shí)到,一個(gè)人的品格是在四十歲完成的。四十歲之前,幾乎沒(méi)有誰(shuí)對(duì)生命的價(jià)值有正確的判斷。四十歲以前,要拼命讀書,把思想的素材準(zhǔn)備齊全;一個(gè)人到了四十歲,記憶力就開(kāi)始退化,幾乎無(wú)法學(xué)習(xí)新事物,只能擴(kuò)充知識(shí),并通過(guò)對(duì)既有知識(shí)的反思,使得學(xué)習(xí)不再出于激情,而是發(fā)自興趣,目標(biāo)是使自己成為一個(gè)理性存在者。于是這里就涉及康德所理解的教育的理念,那就是要不斷引導(dǎo)人的自我認(rèn)識(shí),使人意識(shí)到“在我們里頭有某種東西,只要我們發(fā)現(xiàn)了它,從此就不會(huì)停止對(duì)它的好奇。它要把人提升到尊嚴(yán)的概念高度,而在我們把人當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)象時(shí),就不會(huì)想到這一切”(《康德傳》,186頁(yè))。
這也就是他要把感性世界與理智世界的形式與原則區(qū)分開(kāi)來(lái)的根本原因。這一區(qū)分,也就意味著對(duì)作為經(jīng)驗(yàn)的人與在人的意識(shí)中發(fā)現(xiàn)了尊嚴(yán)這種東西的人的區(qū)分。李長(zhǎng)偉在他的這本書中,通過(guò)對(duì)“實(shí)踐”這一概念的理解,讓康德偏離了亞里士多德路線而更趨向于柏拉圖的理念。而“理念”(Ideal),是某種獨(dú)立于感官之外的存在,代表著完美的極致,是衡量一切知識(shí)的共同尺度與原理,所以柏拉圖又稱之為“理型”(Idee),對(duì)于人來(lái)說(shuō),受教育就意味著要成為人,意味著人的“本體的完善”。這種完善,就是說(shuō),對(duì)人這種世界上唯一需要受教育的被造物而言,成了一種具有自律性的道德存在者;也正是人的這種自律性,用亞歷山大·蒲伯(AlexanderPope)的話來(lái)說(shuō),讓人類成了“這個(gè)世界的榮耀、趣味與秘密”(《康德傳》,279頁(yè))。
李長(zhǎng)偉在這本書中另一個(gè)引人注意的概念就是“稟賦”。他說(shuō),醫(yī)生當(dāng)然要以外在的方式給人治病,但健康是人的生存目的,這一目的并不是醫(yī)生能治好或給予人的,它是人自身的生存欲望。通過(guò)把外在塑造與人的內(nèi)在稟賦的區(qū)分,他把人的自然稟賦(動(dòng)物性的自愛(ài)、自保)提升為人性的稟賦(理性、交往、判斷)和人格性的稟賦(敬重道德法則的敏感性,對(duì)自己行為的責(zé)任感),并認(rèn)為教育就是要讓人的向善的稟賦完全發(fā)揮出來(lái)。一個(gè)人成為怎樣的人,到底是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)使然,還是一個(gè)人的內(nèi)在稟賦的發(fā)揮或展現(xiàn)?教育在這中間到底有多大的作用?這當(dāng)然是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題,而且很難用理論或事實(shí)說(shuō)服另一個(gè)人。與“稟賦”這一概念緊密相連的,還有一個(gè)人內(nèi)在的自然成長(zhǎng)與接受外在教育的關(guān)系問(wèn)題。于是這里又顯現(xiàn)出在人的自然成長(zhǎng)中自由與強(qiáng)制的相互制約。
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