摘要：教育的基本問題是人的發(fā)展和人的教育問題。教育學(xué)的核心理論就是關(guān)于人的理論。是否關(guān)注和運(yùn)用了正確的人的理論是教育學(xué)本體功能的要旨。教育回歸人的生活是科學(xué)的教育學(xué)的訴求。
　　關(guān)鍵詞：教育學(xué)；價(jià)值；回歸
　　中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）37-0257-02
　　教育學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)。教育學(xué)是以強(qiáng)化人們對(duì)教育的認(rèn)知程度為目的的，并不斷刷新人們的教育理念，且以教育的不斷變化和發(fā)展為理論依據(jù)，將教學(xué)和教育管理水平提升到新的高度作為理論選擇。簡而概之，教育學(xué)就是對(duì)教育發(fā)展規(guī)律、教育現(xiàn)象以及在教育發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行研究的一門理論科學(xué)。[1]
　　一、教育學(xué)是教育知識(shí)與能力的基礎(chǔ)
　　1.培養(yǎng)教育問題意識(shí)。問題是教育研究的起點(diǎn)，也是教育學(xué)研究的“心臟”部分。在我們的日常生活里，積極地對(duì)遇到的部分難以解決和解釋的實(shí)踐或理論問題進(jìn)行探索，并在不斷的探索中所進(jìn)行的一種思維品質(zhì)，這就是人們所說的“問題意識(shí)”。[2]教育研究中的問題意識(shí)是指教育研究人員能夠發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的意向或能力。
　　通過教育學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者建立起正確的教育觀念，思考問題、處理問題的能力。對(duì)于在不斷完善的教育實(shí)踐和發(fā)展中的教育理論要積極地加以解釋和創(chuàng)新，成為教育領(lǐng)域中最迫切需要研究的問題，且研究者本人也有研究欲望與研究熱情的問題。[3]諸如，對(duì)于我國所提出的“素質(zhì)教育”的質(zhì)疑與批判、教育中“人的形象”設(shè)定的困境、教育與人與政治制度的關(guān)系厘清的思考，無一不激發(fā)我們對(duì)當(dāng)下正接受的教育現(xiàn)實(shí)的思考與批判。
　　2.科學(xué)解釋教育問題。教育學(xué)既是規(guī)范的學(xué)科，也是解釋性的學(xué)科。教育學(xué)對(duì)于教育實(shí)踐的規(guī)范作用是以其理論的解釋力為前提的。
　　教育學(xué)有著其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式，能夠超越日常的教育經(jīng)驗(yàn)而成為一種專門的教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其認(rèn)識(shí)方式是以“科學(xué)”的理論形態(tài)出現(xiàn)的，就是說，如果有教育問題出現(xiàn)的話，就以科學(xué)的理論做出解釋說明。我們在這里引用的“科學(xué)”一詞是20世紀(jì)英國學(xué)者卡爾·波普爾所提出的“科學(xué)”，且這一概念具有批判理論主義性質(zhì)。[4]“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)方式具體說來就是以質(zhì)疑的姿態(tài)來進(jìn)行的由舊問題發(fā)展到新問題的活動(dòng)，它不以將問題最終得到解決為目的，而是將問題進(jìn)行更好的、更加系統(tǒng)的解釋說明。
　　以“科學(xué)解釋”教育問題為依據(jù)是教育學(xué)的重要體現(xiàn)：首先，除了傳統(tǒng)理論知識(shí)和日常習(xí)俗之外，要對(duì)教育問題提供更加深刻的認(rèn)識(shí)和新的理論解釋是教育學(xué)研究的主要任務(wù)。其次，對(duì)教育問題做出科學(xué)解釋的教育學(xué)，應(yīng)具備專業(yè)的概念、語言和符號(hào)。再次，教育學(xué)其解釋必須是一種建立在理性基礎(chǔ)上的解釋，而不能是直接感性經(jīng)驗(yàn)與隨意判斷的。最后，由于對(duì)問題的不同解釋，使得不同解釋之間進(jìn)行了理性的、深層的和積極的交流和對(duì)話，問題越辯越明，發(fā)現(xiàn)最佳的解釋方式。
　　3.溝通教育理論與實(shí)踐。教育實(shí)踐或多或少地包含著實(shí)踐者的理性思考，并非是純粹意義上的“做”�！袄碚撌嵌床烀篮檬挛锏姆绞剑�是人類表達(dá)實(shí)踐理性的方式，理論是實(shí)踐不可缺少的”。[5]教育實(shí)踐，作為關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)，包含著基本的理性思考，蘊(yùn)含著一定的理論。因此，教育實(shí)踐是一種運(yùn)用技能的行為或過程，同時(shí)也是運(yùn)用判斷與反思的價(jià)值抉擇的目的行動(dòng)。對(duì)教育實(shí)踐的分析和理解，包含著對(duì)其中所蘊(yùn)含的教育理論的理解和分析；對(duì)教育實(shí)踐的改革創(chuàng)新，也包含著對(duì)其理論的重構(gòu)和修正。在這個(gè)過程中，教育學(xué)發(fā)揮著舉足輕重的“橋梁”和“紐帶”作用。
　　二、教育學(xué)奠定了人的素養(yǎng)與價(jià)值
　　西方有一句諺語，“教育的本質(zhì)，不是把籃子裝滿，而是把燈點(diǎn)亮”。點(diǎn)燃教育的一盞燈，就是重視“人”的教育。
　　1.獨(dú)立之精神，自由之思想。法國科學(xué)家帕斯卡爾曾在自己的《思想錄》中寫道，“人是一根能思考的葦草”。人的全部尊嚴(yán)就在于思想，思想形成人的偉大，其核心品質(zhì)就在于人的獨(dú)立精神與自由思想。
　　教育的本體功能就是促進(jìn)人的發(fā)展，通過接受正確的教育，來促進(jìn)人的個(gè)體社會(huì)化和個(gè)體個(gè)性化。教育學(xué)培養(yǎng)人的獨(dú)立精神和自由思想正是通過教育的本體功能來實(shí)現(xiàn)的。
　　教育的本體功能，就是通過個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)體的個(gè)性化，促進(jìn)一個(gè)自然人成為一個(gè)社會(huì)人。對(duì)差異性的求異過程的尊重，是在其改革、發(fā)展和創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種繼承手段，這就是所謂的個(gè)體個(gè)性化。由此我們不難看出，在社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)個(gè)體形成的獨(dú)特性、創(chuàng)造性和自主性，是個(gè)體個(gè)性化形成的重要組成部分。教育，讓人的主體能力和主體意識(shí)不斷發(fā)展，這樣就促進(jìn)了個(gè)體差異的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，進(jìn)而形成了人的創(chuàng)造性和獨(dú)特性，它讓人的個(gè)體價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。也就是說，學(xué)生的個(gè)性是依靠教育來培養(yǎng)的，并且必須以生命獨(dú)特性為基礎(chǔ)，為個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造條件。[6]
　　2.主體性與自身反思。葉瀾教授曾說，“教育活動(dòng)的復(fù)雜性可以說是航天技術(shù)復(fù)雜性的N7倍”。由此我們不難看出，教育活動(dòng)的復(fù)雜性是其教育自身的復(fù)雜性，其根源就是作為個(gè)體人的復(fù)雜性。
　　人對(duì)自我的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)凸顯著人的主體意識(shí)，突出地表現(xiàn)為人的創(chuàng)造意識(shí)。人把自己視為自然界的主體，是指人能主動(dòng)地、積極地作用于自然界，其中對(duì)人的主體意識(shí)不斷發(fā)展起到至關(guān)重要的促進(jìn)作用的是教育。教育的過程是張揚(yáng)和激發(fā)人的主體意識(shí)的過程，是對(duì)自我提升的一個(gè)過程。人只有通過不斷地進(jìn)行教育，才能不斷提升自身能力、增長自身知識(shí)、形成良好的道德觀念，進(jìn)而才能更好地適應(yīng)和改造世界。教育的復(fù)雜性和多變性，使得教育如卡爾·波普爾的批判理性主義一般，沒有終結(jié)和最好，只有不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷解決問題的螺旋式上升的過程。美國心理學(xué)家波斯納提出了教育成長公式：成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。自我反思是指個(gè)體不斷地對(duì)自己所作所為的合理性和合法性進(jìn)行在思想領(lǐng)域中的追問和審視；自我發(fā)展是指在教育上不斷追求更高境界的過程，以此來達(dá)到超越自己的目的。從自我反思和自我發(fā)展的解釋中不難看出，這兩者都是需要在教育理論的基礎(chǔ)上完成。教育理論可以幫助人們解除束縛，跨越經(jīng)驗(yàn)的限制，使人們在不斷的自我反思中不斷完善自我、發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)自我。

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