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論荀子及外鑠說(shuō)教育學(xué)價(jià)值

發(fā)布時(shí)間:2019-08-09 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:


  摘 要: 荀子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家,茲將從教和學(xué)兩個(gè)方面論述荀子及其外鑠說(shuō)的教育學(xué)價(jià)值,其教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有非常重要的借鑒價(jià)值。
  關(guān)鍵詞: 荀子 外鑠說(shuō) 教育價(jià)值
  一、荀子及外鑠說(shuō)
  荀子批判地繼承了孔子的儒學(xué),兼采道法名墨諸家之長(zhǎng),成為集百家之大成的思想家、教育家。他堅(jiān)持的“性惡論”則是從孔子的“習(xí)相遠(yuǎn)”發(fā)展而來(lái),他認(rèn)為:“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生,而辭讓亡焉!边@就是荀子的性惡論的理論依據(jù),他這個(gè)“順是”的說(shuō)法,實(shí)際就是人性受社會(huì)環(huán)境影響所致,即他所謂的“居楚而楚,居越而越,居夏而夏”的意思。他認(rèn)為人性既然本來(lái)就是惡的,要使它改變?yōu)樯,就必須用人為力量矯正它,因此需要重視學(xué)習(xí)。他主張的人為的“偽”、“化性起偽”和“積偽”的學(xué)說(shuō),都是說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要意義。而且荀子提出的“性惡論”在中國(guó)教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說(shuō)”截然相反的“外鑠說(shuō)”,基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在力量,如環(huán)境的刺激或要求,以及他人的影響和學(xué)校的教育等。
  二、外鑠說(shuō)的意涵及其與教育學(xué)發(fā)生的價(jià)值
  外鑠說(shuō)與教育學(xué)發(fā)生的價(jià)值可從“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面看。
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  1.教育的作用。荀子對(duì)教育的作用深信不疑,并給予充分的肯定和高度的評(píng)價(jià)。《儒效》中荀子認(rèn)為,教育不僅可以使人由愚轉(zhuǎn)化為智,由惡轉(zhuǎn)化為善,還可以改變一個(gè)人的政治和經(jīng)濟(jì)地位。普通人要改變自己的命運(yùn),沒有別的途徑,唯有接受教育,唯有依靠自身不斷努力。他說(shuō):“積土成山,風(fēng)雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。積善成德而神明自德,圣心備焉。”
  2.教學(xué)方法。荀子的教學(xué)方法要求學(xué)者自動(dòng),從“求諸己”出發(fā),所謂:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人!彼J(rèn)為君子為學(xué),必須做到“入乎耳,著乎心,布乎四體,行乎動(dòng)靜”。因此,他以為教者不是無(wú)的放矢,必須視學(xué)者是否有專心求學(xué)的誠(chéng)意,先問(wèn)而后告,如果“不問(wèn)而告”與“問(wèn)一而告二”都是出于被動(dòng),是不恰當(dāng)?shù)摹4送,他認(rèn)為教者必須視學(xué)者是否有誠(chéng)懇求學(xué)的態(tài)度,教者的言與不言都須視其人可與言與不可與言而定,這就是荀子倡導(dǎo)的“不傲,不隱不瞽,謹(jǐn)順其身”,漢語(yǔ)意思就是不急躁、不藏私、不盲目,皆順其人之可與不可進(jìn)行教導(dǎo)。
  3.教師。荀子在教學(xué)中特別重視教師,他把教師與天地君親的地位并列,如“學(xué)莫便乎近其人,學(xué)之徑莫速乎好其人,隆禮次之”。所謂“近其人”、“好其人”即指教師,禮即指教師,禮即以師為準(zhǔn)則,所以隆禮就次于近師好師。荀子不僅尊重教師,而且對(duì)教師的要求特別嚴(yán)格。
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  1.學(xué)習(xí)方法。不斷積累。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、能力和品德都是從無(wú)到有,從少到多,一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的。如“積土成山,風(fēng)雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。積善成德而神明自德,圣心備焉”,與此相反,“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江!;要有恒心。要不斷積累就必須有恒心,所以荀子論述:“不積跬步,無(wú)以至千里……騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤!痹趯W(xué)習(xí)上要倡導(dǎo)“鍥而不舍”的態(tài)度,發(fā)揚(yáng)“駑馬十駕”的精神;要專心致志。學(xué)習(xí)唯有持之以恒,才能做到專心致志!皩W(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也……”就是說(shuō),一時(shí)學(xué)習(xí),一時(shí)不學(xué)習(xí),為一般道途之人所為。很明顯,無(wú)論學(xué)習(xí)知識(shí)還是培養(yǎng)品德,不可心浮氣躁,不可一心二用,只有做到專一,才能有所成就;要做到“全”和“盡”!熬又虿蝗,不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害以持養(yǎng)之”。意思是使耳目口心的聞見言慮周密,意志堅(jiān)定,應(yīng)付事物才不為外物所移。
  2.學(xué)習(xí)過(guò)程。關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程,荀子提出“聞見”“知”“行”三個(gè)步驟,所謂的“聞見”,也就是我們通常所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)階段,“知”是理性認(rèn)識(shí)階段,而“行”就是實(shí)踐階段。在這三個(gè)階段中,荀子特別重視“行”,如他的經(jīng)典名言“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行而止矣”。荀子不僅把學(xué)習(xí)過(guò)程分解為三個(gè)階段,同時(shí)以“入乎耳”、“著乎心”“布乎四體,形乎動(dòng)靜”作為三個(gè)階段進(jìn)行的過(guò)程,而且他認(rèn)為在“入乎耳”的階段,學(xué)生必須集中注意力,達(dá)到“專一”,他說(shuō)的“目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰”就是說(shuō)的這個(gè)道理。其次在“著乎心”的階段,學(xué)生必須把新得的知識(shí)和舊有的觀念結(jié)合起來(lái),用冷靜的頭腦深思熟慮,加以分析,綜合得出概念,他認(rèn)為在這個(gè)階段學(xué)生必須做到“虛壹而靜”,要虛心研究,不固執(zhí)成見,不以夢(mèng)想擾亂真知,使心中達(dá)到“大清明’的境地。最后在“布乎四體,形乎動(dòng)靜”階段,這是學(xué)習(xí)中最重要的階段,學(xué)生一定要把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái),通過(guò)四體勞動(dòng)躬行實(shí)踐,就是所謂的“身體力行”的意思。
  參考文獻(xiàn):
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  [2]蔡錦昌.拿捏分寸的思考——荀子與古代思想新論.臺(tái)北:唐山出版社,1996.
  [3]林宏星.《〈荀子〉精讀》.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2011.

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