蔣夢麟個性主義教育思想及其對成人教育的啟示
發(fā)布時間:2019-08-06 來源: 散文精選 點擊:
摘要:蔣夢麟是我國近現(xiàn)代著名的民主主義教育家,他的現(xiàn)代教育理念對中國教育影響深遠。提倡個性主義教育是蔣夢麟教育思想中獨具特色的亮點。他的個性主義教育以尊重個人為前提,以發(fā)展個性為教育的精髓,以增進個人之價值,養(yǎng)成進化社會之人格為目的;個性主義教育通過學生自主自動的方法實施,通過學生自治的途徑養(yǎng)成學生之個性,通過社會施行平民主義保障個人之自由發(fā)展。其個性主義教育思想對我國現(xiàn)階段的成人教育改革具有很強的啟示意義。
關鍵詞:蔣夢麟;成人教育;個性主義;個性主義教育思想
作者簡介:趙小軍,男,曲阜師范大學職業(yè)與成人教育學院2012級碩士研究生,主要研究方向為成人教育基本理論。
中圖分類號:G719文獻標識碼:A文章編號:1674-7747(2014)19-0056-04
一、蔣夢麟及其個性主義教育觀的形成
蔣夢麟(1886-1964),浙江余姚蔣村人,是我國近現(xiàn)代著名的民主主義教育家。1908年,他自費赴美留學,于加州大學學習教育學,畢業(yè)后進入哥倫比亞大學,師從杜威,繼續(xù)研究教育學和哲學。這段留學經(jīng)歷促成了日后蔣夢麟現(xiàn)代教育理念的形成。歸國后,蔣夢麟曾任上海商務印書館編輯,后任江蘇省教育會理事。1918年,與陶行知、黃炎培等人創(chuàng)辦《新教育》雜志,傳播西方教育思想。在這期間,蔣夢麟陸續(xù)撰文闡述自己感興趣的問題與教育主張,形成一套自成體系的教育觀,其中一個重要內(nèi)容是個性主義教育觀。1930-1945年,蔣夢麟在任北大校長期間,積極踐行個性主義教育觀,為北大成為國內(nèi)外著名學府做出了極大貢獻。
蔣夢麟個性主義教育觀的形成受到多方面因素的影響。(1)少年時期的農(nóng)村生活環(huán)境,是蔣夢麟形成個性主義教育觀的一個重要因素。鄉(xiāng)間生活的寧靜給年幼的蔣夢麟帶來無限快樂,在大自然中,孩童的個性得以釋放,本性得到發(fā)展,為他日后強調(diào)學生個性的發(fā)展奠定了基礎。(2)留學美國學習教育學,特別是師從杜威的經(jīng)歷,也對蔣夢麟現(xiàn)代主義教思想的形成產(chǎn)生了重大影響。美國是一個崇尚個人主義的社會,杜威是美國著名的實用主義哲學的創(chuàng)始人之一,是民主主義教育的先驅(qū),他強調(diào)教育應尊重兒童的天性,注重兒童個性的養(yǎng)成。(3)當時中國的現(xiàn)狀,則對蔣夢麟個性主義教育觀形成影響最大。辛亥革命推翻了中國兩千多年的封建制度,但封建殘余勢力仍很強大。三綱五常的封建禮教反映在教育上就是重視群體而忽視個體,束縛了個人的身心發(fā)展。蔣夢麟認為,中國要擺脫貧窮落后的局面就要強調(diào)個人主義,故他創(chuàng)辦《新教育》的目的就是:養(yǎng)成健全之個人,創(chuàng)造進化之社會。個人主義的實現(xiàn)從教育理念說就是充分挖掘和展示學生的個性,即施行個性主義教育。[1]
二、蔣夢麟的個性主義教育觀
。ㄒ唬﹤性主義教育的前提——尊重個人
歐洲的文明來源于古希臘,而古希臘是非常尊重個人的。智者學派的普羅泰戈拉曾說“人是萬物的尺度”。蘇格拉底則進一步指出,人既為萬物的尺度,則人的第一責任就要尊重個人。正因為有尊重個人為前提的個人主義教育,才有古希臘文明的繁榮。蔣蔣夢麟認為,我是一個特殊的個人,你是一個特殊的個人,他也是一個特殊的個人,因為尊重個人的價值,所以,我尊重你,你尊重我,我和你都尊重他,同時,他也反過來尊重你和我。你、我、他都相互尊重,且又都自我尊重,各盡所能來發(fā)展自己的“至大至剛”的天性,個人的天性越發(fā)展,則他的價值就越高,在一個社會中每個人的價值越高,則文明的進步就越快。就像他所言:“吾人若視教育為增進文明之方法,則當自尊重個人始!盵2]
蔣夢麟所贊成的個人主義,是不為政府社會家庭所壓制的個人,應享有自由和平等。但蔣反對老莊學說和歐洲的無政府主義,認為它們是極端的個人主義,在當今世界是行不通的,它會導致社會秩序的混亂。他還認為,個人有個人的價值,我們不可損害它。國家和社會要保障個人的平等和自由,而個人對于國家也有維持的責任;國家社會對于個人,有保障的義務,個人的行為如果有違犯國家、社會的,那么,法律就要懲罰他。可見蔣夢麟在倡導個人主義教育時,所強調(diào)的尊重個人是有一定的原則的,即以不觸犯他人、國家、社會的利益為界線。
。ǘ﹤性主義教育的目的——增進個人價值,養(yǎng)成進化社會之人格
蔣夢麟主張,個性主義教育的目的乃增進個人價值,養(yǎng)成進化社會之人格。蔣夢麟指出,現(xiàn)代中國教育可能有種種問題,有一個中心問題就是“做人之道”,就是怎樣通過教育增進人類之價值。而個人的天性越發(fā)展,則他的價值越高,可見蔣夢麟認為,通過個性的發(fā)展能增進個人價值,最終“一社會之中,各個人之價值愈高,則文明之進步愈速”。[3]蔣夢麟一再強調(diào),現(xiàn)代社會就是要培養(yǎng)人們對個人價值的認識和尊重,這便要求施行個性主義教育。
個人價值的一個重要體現(xiàn)就是個人人格。蔣夢麟指出:“所謂人格,就是本人固有之特性,具獨立不移之精神,其蘊也如白玉,其發(fā)也如春日,而此特性,此精神,就是所謂的人格。”以這樣的目的的教育,就是所謂的人格教育,即發(fā)展個性尊重個人的教育。而個性主義的教育不止要養(yǎng)成個人人格,還要養(yǎng)成進化社會之人格。這一目的反映在教育宗旨上就是:(1)將所有學生培養(yǎng)成活潑潑的個人,不應該使他成為一個曲背近視眼的人。(2)將學生培養(yǎng)成能改良社會的人。(3)將學生培養(yǎng)成能生產(chǎn)的人。蔣夢麟個性主義教育的目的,立足于增進個人價值,尊重、認識學生個人價值,培養(yǎng)健全人格,一切以人為本,以培養(yǎng)學生個性為本。
。ㄈ﹤性主義教育的精髓——發(fā)展個性
怎樣才能增進個人的價值呢?蔣夢麟認為,只有通過教育,即通過發(fā)展個性的教育才能增進個人的價值。從孔子的因材施教、孟子的性善論,到裴斯泰洛齊、福祿倍爾、盧棱、蒙臺棱利和杜威,莫不以發(fā)展學生的個性為教育的原則。如果沒有發(fā)展個性的教育,個人的價值就不能增進。由于每個人的先天秉性的特殊及差異,教育就要根據(jù)每個人的特性而發(fā)展之,并進而達到極點。我能思考,則盡我所能來發(fā)展我的思考力而達到極點;我身體能發(fā)育,則盡我所能來發(fā)展我的體力以達到極點;我喜愛美術(shù),則盡我所能來培養(yǎng)我的美感以達到極點!案鱾人秉賦之分量有不同,而欲因其分量之多少而至其極而同”,這也是孔子和亞里斯多德所說的“止于至善”。 [4]
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