散文詩是什么
發(fā)布時間:2017-02-04 來源: 散文精選 點擊： 
散文詩是什么篇一：家是什么(散文詩)[1]
散文詩表演（中三班）
（一）：家是什么？
：家，是一間房、一盞燈、一張柔軟的床。
：有了房，不再擔(dān)心風(fēng)吹和雨打，有了燈，不再害怕夜晚沒有星星和月亮。有了床，累了、困了、可以睡上甜甜的覺、做個美美的夢。
（二）：家是什么？
：家是媽媽的叮嚀、爸爸的脊背、參天的大樹
：家是媽媽的叮嚀，永遠(yuǎn)環(huán)繞在耳邊；家是爸爸背我上學(xué)的脊背，寬厚而安全；家是參天大樹的根，無論枝葉多高，也要回到你的身邊。
（三）：家是什么？
：家是夏天的冰淇淋、家是冬天的爐火。
：家是春季的細(xì)雨，滋潤著我們這些花朵；家是秋季的清風(fēng)；為我們帶走心中的煩惱。
（四）：家是什么？
：家是一輪太陽，爸爸媽媽歡樂的笑容，一縷溫暖的陽光。
（齊）：家是什么？
：家是我們的幼兒園，家是老師的鼓勵，家是阿姨的照顧，家是朋友們快樂地成長。
：家是我們幸福地在一起！
散文詩是什么篇二：散文的含義
散文的含義
散文是一種篇幅短小、題材廣泛、寫作自由，情文并茂的文學(xué)體裁。它和你們平時寫作文是什么關(guān)系呢？
小朋友，老師平時教你們寫作文，不是常說作文來源于生活，作文的內(nèi)容是寫人、記事、繪景、狀物，表達(dá)的方式是記敘、描寫、抒情、它要有真情實感。而散文的內(nèi)容，也總是離不開人、事、景、物，表達(dá)方式一般是記敘、描寫、抒情和議事融合在一起。這就是說，散文寫作也就是在你們平時作文的基礎(chǔ)上，逐步加深提高，在你們今天的“小豆芽”、“小幼苗”的根莖上長枝生葉，達(dá)到情文并茂，有文學(xué)意義，不就是散文了嗎！
散文和我們前面講的詩歌有什么關(guān)系呢？
“散文是詩歌的膨化。”這就是說，受到詩行句式的束縛，像五言、七言古詩，現(xiàn)代詩歌句行排列都有限制性。而當(dāng)詩的意境受到詩行束縛，就要掙脫出來用散句（長短句）來體現(xiàn)自己的時候就成了散文（或散文詩）。詩寫得好的人，他們的作文也一定好。
散文是其突出的個性，那就是抒寫來自生活的新思想、新認(rèn)知、新感受和新感悟。
散文形散而神不散
衡量散文優(yōu)劣的第一標(biāo)準(zhǔn)，是“形散而神不散”。關(guān)于散與不散的問題，有的說散文貴散，有的說散文忌散，這兩種說法都對，又散又不散，形散而神不散，只記一件事的這一類散文，有什么散與不散的問題呢？如果一篇散文里，寫了好幾件相關(guān)的、或是貌似不相關(guān)的事。不散，主要是指主題和結(jié)構(gòu)，盡管題材駁雜，思路開闊，但是仍然必須圍繞一個主題，把它們組成一個縝密的整體，這一類散文就是要有散有聚，能放能收，疏密有間，才夠散文的味道。這有點像小朋友們寫作文時，老師教你們要緊緊圍繞一個中心去寫，不要一篇作文出現(xiàn)兩個或多個中心。
現(xiàn)在舉篇《春》散文為例，它的框架是：
春色早已鉆進(jìn)了青青的麥苗叢里……
春色早已點綴在桃樹上了……
李樹的枝桿上到處都布滿了淺黃色的小苞……
小蜜蜂在蜜蜂窩旁跳起了愉快的“8”字舞……
菜花金黃，菜葉嫩綠……
柳樹都舒展了黃眉綠眼，千絲萬縷……
春燕從頭頂掠過……
寫文章像放風(fēng)箏一樣，愈放愈長，愈飛愈高，全在手中的線要緊緊牽牢，小作者尋找春，是抓住春天的麥苗，桃、李、揚柳、菜花、蜜蜂、燕子多種典型事物，構(gòu)思了一條依照，時間推移，方位轉(zhuǎn)換的明線，進(jìn)行了細(xì)致準(zhǔn)確的觀察描繪。另一條是抒發(fā)對大自然的無比熱愛，對祖國絢麗前景充滿無限信心，的立意暗線，作者扣住這兩條線，動靜結(jié)合，縱橫交錯，疏密相間，把它們組成了一個周密的整體。這就是《春》的成功之處。
文章收尾“春風(fēng)春雨，蜂兒在舞蹈，燕兒在呢喃，花兒在微笑”，頗富詩情畫意，耐人尋味。
從平凡中挖掘不平凡
散文的立意，要因小見大。較多的散文，都是記敘日常生活的描繪自然景物，有的只是一言一事，有的只是一草一木，題材并不重大，我們就要在這平凡中挖掘不平凡，提煉出一個因小見大的主題。
例如魯迅先生寫的《風(fēng)箏》，說的是一個十幾歲的哥哥，厭惡弟弟放風(fēng)箏，就把十歲左右的弟弟偷著做的風(fēng)箏折斷踩扁了。這件小事，誰家小兄弟一個月不發(fā)生幾次？可是魯迅把主題提到“精神虐殺”的高度。因為游戲是兒童正當(dāng)和行為，玩具是孩子的天使。特強凌弱，無端粗暴摧殘兒童的天性，就是精神的虐殺，小朋友們讀了《風(fēng)箏》，也會感到題材雖小，但挖掘深刻，有震撼人心的力量。這在今日也有值得思考的價值。
再如《我愛小草》一篇散文，作者一開頭就引用唐代大詩人白居易的一首絕唱：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”接著作者連用三段排比句式“我愛小草，愛它頑強的生命力；”“我愛小草，愛它堅強的性格；”“我愛小草，愛它平凡樸實，無私奉獻(xiàn)的品格�！�
小草，是植物中最不起眼的一種。作者在最后一段著重渲染�！按蟮夭赣怂鼈�，它們又默默地?zé)o私為人類做出了奉獻(xiàn)�！薄皼]有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草……”然而，正是這無人知道的小草，在裝點著大地，在保護(hù)著堤岸，在平凡中顯示出不平凡的本質(zhì)。這也就像郁達(dá)夫先生說的：“一顆沙里見世界，半瓣花上說人情�！�
散文的寫作
在前面的幾講中，我跟小朋友們提到的有：散文的含意、散文是形散而神聚、從平凡中挖掘中平凡，展開豐富的聯(lián)想和常用的象征手法�，F(xiàn)在，我把它綜合歸納一下，請我們初學(xué)寫散文的小朋友，必須要注意下面幾個方面。
一是善于立意。立意，就是確立主題，也就是老師跟你們常講的，作文要中心明確。這是文章的靈魂。散文寫作主要寫日常生活和自然景物，很少有重大、題材。因此，以小見大，已成為大，比較常見的手法有：從平凡中挖掘不平凡、用生活瑣事講述深刻的道理，用象征的手法等。像我們前面講過的散文有《白揚禮贊》、《風(fēng)箏》、《我愛小草》、《荷花贊》等。
二是巧手謀篇。謀篇布局，是指從文章主題、中心思想的需要出發(fā)，沿著它的思路線索，把零散的材料加以剪裁和安排組成一篇文章的過程。這是散文寫作的重要環(huán)節(jié)。像前面講的《老師，我想對您說……》這個小朋友從入學(xué)那一天，一直到高年級幾年時間的許多事，由內(nèi)在精神（感謝老師培育）把它們聯(lián)系在一起，這就像用幾種不平布料拼綴起來的《百衲衣》一樣，達(dá)到“形散而神聚”的效果——衡量散文優(yōu)劣的第一標(biāo)準(zhǔn)。
三是展開聯(lián)想。聯(lián)想就是從此時此地此類聯(lián)到彼時彼地彼類，由自然景物想到社會生活。聯(lián)想，是儲存在自己頭腦里的事物。如前面我們講到的《賣火柴的小孩子跟我來》，小作者“媽媽叫我買火柴”，她自然地聯(lián)想到讀過徒生童話中的賣火柴小女孩的悲慘命運，發(fā)出憐憫之心“快到這兒來，快到這溫暖的國度來�！薄对鹿馇返膹椬�，由柔和優(yōu)美到高亢激昂，使聽演奏的皮鞋匠聯(lián)想到月亮緩緩升起時的美景。到后來急轉(zhuǎn)聯(lián)想到波濤洶涌的海面。這些聯(lián)想即豐富了文章內(nèi)容，又深化主題。再如外國散文《火光》，作者由自己“夜航”感受，通過聯(lián)想，擴大為千千萬萬個在“生活之河”泛舟夜航的共同感受，極大地擴展了文章內(nèi)容，賦予而深遠(yuǎn)的社會意義。從《火光》被子發(fā)現(xiàn)以后的百年來，一直成為世界走出的散文詩作而廣泛流傳。
散文還有一個重要特點，在這里要補充說明一下，那就是散文要文辭優(yōu)美。我們小朋友初學(xué)寫作，不要過分要求，可先在語句通順流暢的前提下，多用足工夫，努力做到生動形象、準(zhǔn)確自然。千萬不要堆砌詞藻，要“為情選文”，不要“為文造情”，這句話的意思是說寫文章首先要有真情實感，然后再去選擇準(zhǔn)確生動形象的詞語進(jìn)行表達(dá)。不要單純地追求文辭優(yōu)美而生造“感情”。
散文詩是什么篇三：散文教什么
散文教什么？要回答這個問題，不應(yīng)該抽象籠統(tǒng)地談“披文入情”；而應(yīng)該研究：這一篇獨特的“文”，具有這樣獨特的體式，將會傳達(dá)怎樣獨特的內(nèi)容？要回答“散文教什么”的問題，首先必須明確“散文是什么”。誠然，散文是真實的人與事的抒寫，不聯(lián)系被寫的人與事，自然談不上對散文的理解。但是，散文更是作者真情實感的流露，離開了寫作的這個人，更談不上對散文的理解。散文所抒寫的人與事，和新聞通訊中的“人”與“事”不同，和小說、劇本中的人物形象、故事情節(jié)更加不同。郁達(dá)夫說過：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比以前的任何散文都來得強??現(xiàn)代的散文，更帶有自敘傳的色彩。”具體到一篇特定的散文教學(xué)，教師不妨從以下幾個方面確定教學(xué)內(nèi)容：
其一，作者個性化的言語表達(dá)、語句章法。散文的語言自由隨意，風(fēng)格多樣。既有最本色的如話家常、娓娓道來的語言，也有最優(yōu)美的經(jīng)過精心錘煉，講究文辭的語言。因此，散文語言非常值得也最適合學(xué)生的揣摩與學(xué)習(xí)。這是語文的思路，更是散文的思路。
其二，作者的所見所聞及其個人化的言說對象。
散文是抒發(fā)作者的情感的，而不是解說文本中所涉及的對象的。散文確實有現(xiàn)實所指，有外在的言說對象；但散文是文學(xué)作品，它是作者個人化的言說產(chǎn)物，是作者眼中心中特殊情境中的獨特的感覺，客觀的外在對象不在散文閱讀視野中。每個人心中眼中都有自己的“春天”，但是，閱讀《春》一文，卻需要感受朱自清心中的“江南的春”，這個典型的文人眼中的“春”有其純真童趣的極為獨到別致之處。
其三，作者的所思所想，他獨特的情感認(rèn)知。
根據(jù)散文理論研究成果，目前多數(shù)學(xué)者都強調(diào)散文的藝術(shù)理性成分，強調(diào)散文中的“情思”和“理趣”。散文重思想，但是，散文中的思想感受，是充滿情感浸染的思想，而不是純粹的理性的思考與論證。散文教學(xué)必須重視散文的這一鮮明的特征。關(guān)于這一點，在本課程中，我們邀請了北京師范大學(xué)附屬實驗中學(xué)的 盛志武 老師就兩篇文本進(jìn)行細(xì)致分析。
一句話，無論從文本出發(fā)，還是從學(xué)生出發(fā)，類似上述的有關(guān)內(nèi)容是教學(xué)不應(yīng)該遺漏的。
三、幾個案例和散文教學(xué)技巧策略
請看一個教學(xué)設(shè)計（見附件）。《云南的歌會》是一篇散文。關(guān)于散文，有各種各樣的說法，但有一種通行的說法：散文抒發(fā)了作者的情感。這里我要特意強調(diào)其中“作者的情感”。如果這種認(rèn)識沒有錯的話，我們學(xué)習(xí)散文，是把重點放在散文所描寫的對象上呢
——例如本文的“歌會”，還是把重點放在通過對象的描述所抒發(fā)的作者的情感上呢？換句話講，是看“歌會”呢，還是看體察“歌會”的那個人、那個人的心情呢？
我曾經(jīng)就這一話題與上課教師做過交流，教師們覺得這種說法有道理，也覺得自己在課堂里把全部精力聚焦在描寫的對象上，聚焦在“歌會”上，好像不大對。我的問題是：為什么這么多教師在教學(xué)《云南的歌會》的時候，都一股腦兒聚焦在作者描寫的對象上而不顧作者的情感呢？這反映出我們教師的專業(yè)知識不足，對散文這種體式和散文教學(xué)的理解把握不足。
我們認(rèn)為，從文本體式與學(xué)情出發(fā)固然是確定教學(xué)內(nèi)容的兩個基本依據(jù)，而它們之間的交集則往往是確定教學(xué)內(nèi)容的核心所在。根據(jù)文本體式分析，有些最核心的內(nèi)容要素必須作為教學(xué)內(nèi)容；但是如果根據(jù)學(xué)情分析發(fā)現(xiàn)學(xué)生理解這一內(nèi)容可能存在嚴(yán)重困難，這時教師就必須根據(jù)實際情況相機調(diào)整，就不妨犧牲一點文本體式而遷就一點學(xué)生實際。如果根據(jù)學(xué)情分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生全體的關(guān)注點均偏離文本，教師固然不能不顧學(xué)生的實際需求，但完全可以通過其他渠道予以滿足，大可不必因此就隨意消解文本自身的圓滿。教師這時可以暫時擱置學(xué)生的需求而作一強力糾偏，使學(xué)生回到正確的解讀文本的路徑上來。當(dāng)明確了學(xué)情需求與文本特征的交集是教學(xué)內(nèi)容確定的最佳區(qū)域時，我們還需(轉(zhuǎn) 載于:www.91mayou.com 蒲公 英文摘:散文詩是什么)要討論：究竟應(yīng)該確定哪些最需要教的符合散文教學(xué)的具體內(nèi)容？所以，我們還需要作一些進(jìn)一步的探討。我們知道，一切閱讀行為都是具體的。離開具體文本抽象地討論閱讀毫無意義，因為所有的閱讀都是針對特定文本的閱讀。不同的文體有不同的思想情感表達(dá)方式，背離這一方式，將對讀者的正確解讀造成極大的障礙。
對《土地的誓言》這一文本的處理亦是如此。
根據(jù)以上，我們有以下粗略的教學(xué)策略供老師們參考。
（一）整體把握文章的意蘊和氣脈
葉圣陶 先生在《語文教學(xué)二十韻》里說：“作者思有路，遵路識斯真�！边@個
“真”，就散文而言，就是文中的意蘊和氣脈，就是作者所要表達(dá)的獨特而深刻的情思。散文教學(xué)須從整體入手，遵其路，循其形，入其里，察其情，感受到文章的氣質(zhì)，獲得審美的愉悅。
1. 品題悟意。標(biāo)題是文章的眼睛，常關(guān)涉文章的主旨，散文標(biāo)題常凝練，有意蘊。品讀標(biāo)題組織教學(xué)能快速領(lǐng)悟作者旨意�！锻恋氐氖难浴芬徽n圍繞標(biāo)題討論：面對的是怎樣的土地？發(fā)出怎樣的誓言？為什么發(fā)出這樣的誓言？三個主問題，理清文章思路，解讀課文內(nèi)容，把握文章意蘊，在深情的誦讀中自然領(lǐng)悟到作者噴薄而出的“泛濫”的情感�！缎∈队洝芬徽n，圍繞標(biāo)題展開三環(huán)節(jié)教學(xué)：一“讀”標(biāo)題，品重音所在，并說出理
由；二“說”標(biāo)題，細(xì)讀課文，分別找出這是一個小小的“石”潭、這是一個“小”石潭的依據(jù)；三“悟”標(biāo)題，深入探究這是一個怎樣的“潭”，由“潭”你聯(lián)想到什么，結(jié)合柳宗元的身世和寫作背景，進(jìn)而領(lǐng)悟到“人如魚，人不如魚也 ! ”“，潭”即作者，體驗到作者無法掙脫的孤獨情懷。
2. 提領(lǐng)而頓。散文中往往有提領(lǐng)而頓的關(guān)鍵詞語，如《云南的歌會》的“意思”，《藤野先生》的“偉大”，《風(fēng)箏》的“悲哀”。這些詞語折射出作家真實的內(nèi)心觀照，凝聚著作家心中特定的情結(jié)，隱藏著作者的心靈密碼。抓住關(guān)鍵詞組織教學(xué)，能帶動全文的閱讀，把握文章的文脈，辨認(rèn)出作者和人物的個性和深層的、潛在的情感�！段业哪赣H》，從全文的思路來看，前半部分寫“母親”，后半部分寫“后母”�？蓮暮m先生的族譜導(dǎo)入，弄清文中人與人之間的關(guān)系，母親在文中特定的身份，將教學(xué)分為兩部分。一是品“母親”，找出文中最能概括母親形象的兩個詞“：嚴(yán)”“、慈”。母親之“嚴(yán)”表現(xiàn)在哪里？梳理出母親對我的“非常之舉”“殘酷之處”，探究母親“非常之舉”的原因。在品讀中體悟到母親“嚴(yán)”中之“慈”，“慈”中之“愛”。朗讀最后一段，讀出母親的那一顆心，感受作者對母親的感情，悟到胡適能有這么大的成就源自母親嚴(yán)格訓(xùn)導(dǎo)下的自我管理、嚴(yán)以律己。二品“后母”，尋找最能概括后母形象的詞：仁慈（溫和），探究她為什么“仁慈”（溫和）？“仁慈”（溫和）的背后是什么（苦）？母親的“苦”表現(xiàn)在哪里？她又是如何面對“苦”的？進(jìn)一步體會到母親在“非常之境”中的“非常之舉”，造就了胡適這樣的“非常之人”。再讀末段，品味“學(xué)得”的含義，在反復(fù)誦讀中體會胡適先生對母親充滿愛戴和感激的深厚感情。
（二）入境，體驗“那個有活氣和生命的世界”
葉圣陶 先生說：“作者胸有境，入境始與親�！� 王尚文 先生認(rèn)為：文學(xué)教育“重要的不是作家的意圖，而是文學(xué)作品中那個有活氣和生命的世界；重要的不是探詢作家的意圖，而是去體驗作品中那個有活氣和生命的世界”，體驗是文學(xué)教育的必由之路。散文作者豐富的情感、深刻的思想，通過形象的畫面表現(xiàn)出來，意蘊與畫面交織，內(nèi)情與外物融合，從而感染讀者，引起共鳴。學(xué)習(xí)散文，要通過作者的文字進(jìn)入到作者所創(chuàng)造的意象和意境中去，契合作者的心境，體驗作者“那個有活氣和生命的世界”，從而感悟人生。
1. 潛心涵詠。朱熹說讀書“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益�！鄙⑽慕虒W(xué)要引導(dǎo)學(xué)生憑借誦讀、涵詠的橋梁，“目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音”，把握作者情感的脈搏，體驗散文的意境，發(fā)現(xiàn)作者的心靈奇觀，使藝術(shù)景象烙印在學(xué)生的心靈之中，進(jìn)而參悟到美妙的意蘊，咀嚼作者對社
會歷史、宇宙人生的思考和感悟。
2. 驅(qū)遣想象�！爱�(dāng)我們閱讀散文，接觸到那些意象的時候，我們的心靈不僅會為作者的真情所動；而且還會同作品的抒情背景相融合，產(chǎn)生出自己的想象，在心中描繪出一幅幅優(yōu)美的畫面�！币虼松⑽慕虒W(xué)必須驅(qū)遣學(xué)生的想象，從一個個方塊字的組合中再現(xiàn)一幅幅畫面，一片片場景，一段段人生的悲歡離合，全身心地融入到作品的的意境。教學(xué)朱自清先生的《春》，要全方位調(diào)動學(xué)生的視覺聽覺觸覺味覺等感官，置身眼花繚亂、熱鬧非凡的“春草”“春風(fēng)”“春花”景象中，體會朱自清先生用純潔的兒童天真的眼睛和純凈的心所感受到的美好的詩意和其中所涌動的作者對春天的禮贊之情。
3. 玩味言語。要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)玩味語言，做到“一字未宜忽，語語悟其神”，在咀嚼中入情入境。首先是要引導(dǎo)學(xué)生駐足字里行間品味文中凝練而優(yōu)美的句子，感悟人事景物的特點和滲透于其中的意蘊。如《春》《濟南的冬天》等寫景的文章，感受比喻與擬人等修辭的妙處，理解這些修辭手法是怎樣具體地表達(dá)了作者情感。其次是要玩味極富感染力的詞語，挖掘、品味語言運用上的獨到之處。胡適的《我的母親》一文，語言平白如話，不加絲毫雕琢，但質(zhì)樸和平淡之中筆筆深情，副詞的運用更是平中見奇、淡中見濃。除了仔細(xì)體味母親三次催人淚下的“哭”的細(xì)節(jié)，更要在“剛、就、真、實在、悄悄、最”和六個“從不”（從來沒有）等副詞表達(dá)效果上重錘敲打，體會作者強烈涌現(xiàn)的至真至純的愛母之情、敬母之意。其三要品味“文眼”。散文的“文眼”不僅在于詞語的精美，更主要的是表露意境的深邃。張抗抗《地下森林?jǐn)嘞搿返哪┒危骸拔揖把瞿切┰诤诎抵凶穼す饷鞯牡叵碌摹N子'。愿你們創(chuàng)造更多的奇跡！”就是文眼所在，品透了其中“黑暗”“光明”“奇跡”三個關(guān)鍵詞，就能體驗張抗抗所創(chuàng)造的意境，讀懂作者獨特的“森林人生”。
4. 悟象生情。散文教學(xué)的主要目的是審美悟意，就審美規(guī)范來說，散文中“情感”處于首要地位。而“情感”往往通過事物、人物和形象性言語描述來傳達(dá)和顯現(xiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過語音和語義“品”形象性言語，組合形象化言語在腦海中再創(chuàng)描述的
“象”，由描繪的“象”悟出“象外之象”，觸“象”生情，最終指向“情感”。即使是寫人敘事為主的散文，也是以書寫情志為旨?xì)w，而不是刻畫人物性格。如學(xué)習(xí)以寫人敘事為主的《信客》，不僅僅了解是一個如何的信客形象，重點還是在于“觸象生情”———由信客的所作所為體驗作品抒發(fā)的作者的愛與恨，領(lǐng)悟到余秋雨先生對文化特別是傳統(tǒng)文化的思考和批判。教學(xué)《吆喝》一文，通過讀———唱———賞———悟等環(huán)節(jié)，讀出市井風(fēng)情，讀出聲樂之美，讀出老北京人艱難困苦的生存狀態(tài)，更要讀出老北京人熱情樂觀的生活態(tài)度、自信豁達(dá)的人生境界。
（三）還原，領(lǐng)悟作者微妙而獨特的內(nèi)心世界
由于時空造成的視界差異和人生經(jīng)驗、社會閱歷所限，學(xué)生對散文中描寫的情境和生活往往生疏，難以進(jìn)入其中的意境或深刻體會文中所蘊含的情思哲理，就有必要采用還原之法，在作者的情思與學(xué)生的心靈之間搭橋。
1. 歷史還原。教學(xué)經(jīng)典散文，要引導(dǎo)學(xué)生回歸到作品所描繪的時空中去，設(shè)身處地地站在那個時代、區(qū)域看待文中所描繪的自然、社會乃至宇宙萬象和作者的情愫。教學(xué)《從百草園到三味書屋》，學(xué)生應(yīng)回歸到作者寫這篇文章的歷史情境中去。還原到魯迅先生“是被學(xué)者們擠出了集團(tuán)之后”，在北京至廈門這段生活中最輾轉(zhuǎn)流徙，人生最苦悶的時候的寫作背景，聯(lián)系到作者為了“在紛擾中尋出一點閑靜來”，只能借回憶舊時的美好事物排除目前的苦悶，尋一點“閑靜”，寄一絲安慰的寫作緣由，挖掘貫穿全文的甜美的歡樂的回憶、天真調(diào)皮的童心。這樣才能真正領(lǐng)會《從百草園到三味書屋》的主旨：通過對百草園和三味書屋美好生活的回憶，表現(xiàn)兒童熱愛自然，追求新鮮知識，天真幼稚、自由歡樂的心理。這才是這篇散文的意境美和韻味美之所在。
2. 角色還原。啟發(fā)學(xué)生把“我”擺進(jìn)去，把“我”的人生經(jīng)驗擺進(jìn)去，化為作品的一分子，思接千載，視通萬里，進(jìn)入作品
的情境，和作者水乳交融，填補原文中形象和情感的空白，在
自己的頭腦中重構(gòu)具體可感的場景和形象，抓住作者剎那的心靈的顫動，領(lǐng)悟作者審美心靈奇觀，悟到作品的真味。走不進(jìn)作者內(nèi)心深處，徘徊在作者心靈之外，永遠(yuǎn)無法體會散文之美 ! 《春》只有引導(dǎo)學(xué)生貼近兒童時代的自我，用純潔的兒童的眼睛和天真的孩子氣才能真正讀懂作者獨特的童真、童心和童趣，讀懂文中富有江南氣息、充滿古典詩情畫意的春之情趣美。
（四）植入，讓作者站立在學(xué)生心頭
“散文閱讀與小說閱讀有一個很大的不同：小說一般可以就文本來讀文本。正如文學(xué)界流行的說法，作品完成了，作家就死了。散文是抒發(fā)作者獨特感受的，散文的閱讀往往需要與作者這個人聯(lián)系起來：我們通過作品來了解、感受作家這個人，通過作家這個人來分享、領(lǐng)會他所寫的散文這個作品�！彼陨⑽慕虒W(xué)必須適時適當(dāng)?shù)刂踩肱c作者、作品相關(guān)聯(lián)的資料，如作者其他的文學(xué)作品、寫作背景、作者的身世經(jīng)歷及創(chuàng)作風(fēng)格、其他人的賞析、評論，豐厚和充盈作品內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生透過含蓄蘊藉的文字，直視作品的內(nèi)核，透過作者微妙的內(nèi)心世界，審視作者，讓作者在學(xué)生腦海里直立起來。
1. 知人論世。如教學(xué)楊絳的《老王》，老王死了，作者為什么這么多年，每想起老王，總覺得心上不安，為什么說是“那是一個幸運的人對一個不幸者的愧怍呢？”只借助文本，很難得出結(jié)論。必須植入時代背景，植入作者的生平，體會到那個特定時代知識分子與社會底層貧民之間的特殊關(guān)系，體會作者特殊的內(nèi)心世界，真正了解楊絳的為人處世和高貴靈魂。
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