生存散文
發(fā)布時間:2017-02-04 來源: 散文精選 點擊:
生存散文篇一:我對散文的一點認(rèn)識
我對散文的一點認(rèn)識
武志強(qiáng)
散文是孤獨者的事業(yè),假如能夠稱之為一項事業(yè)。盡管我常常在生活中不免要陷入悲觀,因為我并不能掌控自己的命運(yùn)。但我希望我的散文并不悲觀,它透露出的思想和情感應(yīng)該是樂觀的,與人為善的,是有益于別人人生的。當(dāng)然,由此出發(fā),我也希望它能夠有益于自己的人生。
近來,我喜歡一種想象的散文,它不是出自于現(xiàn)實,但也與現(xiàn)實相關(guān),有現(xiàn)實的影子,在這些影子里能看到我生活過的痕跡。它是輕逸的,是能從現(xiàn)實生活的沉重和凝滯里輕逸而出的,帶給我快樂,帶給我輕松和想象的解脫。我不能改變現(xiàn)實一分,我改變自己也只能在想象里,在意識里改變自己。所謂改變也就是文字的變幻,迷離的變幻,至少我向往這樣。說白了就是要某種程度上逃離現(xiàn)實,讓自己離開,得到一點喘息和幻覺上的滿足,你也可以說是在文字里意淫。我把意淫看作中性詞,我希望它能帶給我快樂和安慰。
我不太喜歡遮蔽自己太深的散文,那些看不到作者喜怒哀樂的文章我讀得很少,因為希望面對一個真人,而不單純是一個文本。如果在一篇散文里看不到自己,那他寫了個什么呢?
我在我的散文里親近自己,我愿意這樣一遍遍親近,不厭其煩,不知疲倦。當(dāng)然,我希望能以一種美好的文字寫出我那些卑瑣的情感,這樣我才不覺得孤單,并體味到生命的一種美好。
多數(shù)散文是實寫的散文,有感而發(fā),有事可依,生活的場景歷歷呈現(xiàn)目前,但這樣的散文走的仍是老路子。散文不能實寫,這是我自己的體會,實寫只會讓散文的路子越走越窄,因為個人生活的局限,在我的生活中實有的東西是很有限的,生活幾乎停滯不前,沒有變化,一日日單調(diào)而重復(fù),幾乎已寫盡了,在這個工廠里,已經(jīng)枯竭了,我看到的只是枯竭了的文學(xué),文學(xué)的末路。
我是一個平凡的人,理論上的東西真的懂得很少,我只是寫了自己的一點體驗,散文當(dāng)然也能實寫,我們一直在這樣寫,只是我感覺這樣我已寫不出什么了,因為我讀書少,也不能游歷,一天天的局限著。我在想,我以后怎么才能寫出東西。我很喜歡突破一詞,但很難,書齋里的教授可以以文論文,我只有生活的實體,這些都不可超越。當(dāng)然,我想突破,我很討厭自己的虛弱和對生活的恐慌。
我聽一位散文名家說過,他崇尚一種自然的散文,但他現(xiàn)在已經(jīng)沒什么作品了,難道寫作與年齡有關(guān)嗎?年齡大了會使一個人的寫作力萎縮嗎?還有的人,進(jìn)了作協(xié),已經(jīng)不寫了。一種自然產(chǎn)出的散文當(dāng)然好,像一些人細(xì)心經(jīng)營著,只是我不能有那樣的心態(tài),也缺少那樣的知識。有的散文我真的寫不出來,我只能望著虛空,想著寫出自己的一些也許在不斷重復(fù)的東西,這讓我難過。當(dāng)然寫出一篇感覺好的,也會興奮一陣子,只是這樣的時候不多。我不知道自然在我身上還能自然多久?年老了的人會寫出什么樣的散文呢?我想,散文所以不一樣,就在于不同的人在寫著不同的散文,處境不同,生活遭遇不同,出生經(jīng)歷不同,天性不同,都會使散文變得多樣。而有的散文可以交流,有的就不能交流,或者說出現(xiàn)了交流的難度,因為那是從寫作者個體出發(fā)的,它在很大程度上體現(xiàn)了自己的原因。
生活盡管是很枯燥無味的吧,但是另一方面,我又需要這文學(xué),有時是迫切的需要文學(xué),我開始想,我該怎么寫呢?我要說的是去寫些想象性的文字,既然沉重的現(xiàn)實不可改變,無法超脫,那就在文字里超脫,在文字里讓自己感覺到在超脫,能完成多少是多少,讓我筆下的文字輕逸出現(xiàn)實的沉重,讓散文飛翔起來。這是我的一個想法,也是我的一個美好的愿望。
出于對人生悲觀的看法,我盡量想使自己的文字深刻,只是不知道達(dá)到?jīng)]達(dá)到我所想要的深刻。同時我認(rèn)為悲觀與美好并不矛盾,這是我寫下去的理由。
一種思想的東西,如同犁鏵,只要你去耕耘,它就不可避免的要深入到泥土中,進(jìn)而有了一種自然的深度,于是你看到犁鏵在前進(jìn),犁鏵之下,泥土在翻浪。我手中的筆就是這犁鏵,每一次寫作感覺都是那么清新,昔日沉寂的泥土也開始鮮活起來,具有了生命。我希望我的文字也如這泥土翻浪,能是鮮活的,有生命力的,在不斷掘進(jìn),挖掘出人性的深度光芒。哪怕我只是一個卑微的生命,那所發(fā)現(xiàn)的人性光芒也常讓我驚嘆不已。
從前,出于對自身現(xiàn)狀的考慮,我對散文寫作抱有一種很功利的念頭,現(xiàn)在不這樣想,不這樣認(rèn)為了,只有拋棄掉功利和現(xiàn)實的考量,文字才能如騰飛的翅膀,進(jìn)入到一種更大的鏡像里,海闊天空起來。我希望我能回到文本本身,讓散文回歸散文,只有這樣,寫出的才是真散文。
我的文字很少能在報刊發(fā)表,報刊喜歡記人敘事的,寫自然風(fēng)物的,這些記錄經(jīng)歷的物事散文平凡、自然,來自生活的點滴積累,讀來親切可感,這樣能寫出是很好的,我也喜歡;蛟S是因為我工作生活的局限,我在這方面的回憶很少,有些的記憶也并不都能化作文字的風(fēng)景,有些事件和物象肯定是流散了,我寫不出更多更豐富多彩的東西,就是寫出的一點東西也寫得并不好,得不到報刊編輯老師們的青睞也就是正常和自然的了。
此刻,望著一方斜陽,感受生命里的那份沉重和文字給我?guī)淼某,深感散文之路是一條美好的道路,能夠走在這條路上的人生是美麗的,幸福的。雖然這條路很遠(yuǎn),很遠(yuǎn),但回望中,風(fēng)景無限。那或許就是一條走向心靈的寫作的道路,而我內(nèi)心的世界,生命的風(fēng)景就在這條道路上不斷展現(xiàn)出來。
別人是把散文當(dāng)消閑來寫,我是把散文當(dāng)事業(yè),當(dāng)生命來做。所以我累。有人說,不能把散文寫作當(dāng)作一項事業(yè),當(dāng)作一項專業(yè),這個問題我不知道該怎么理解和認(rèn)識,我寧愿把它放到文本之外來理解;蛟S只寫散文會把自己走狹窄了,但我自己是把散文當(dāng)作自己可經(jīng)營的事業(yè)來弄的,因為我內(nèi)心有這樣的需要,因為我的生命有這樣渴望表達(dá)的需要,存在就是這樣的存在,存在的就是合理的,在我這里能找到理由。我也曾經(jīng)想把散文當(dāng)作拯救自己的工具,一部上升的階梯,一把進(jìn)擊生活的利器,后來發(fā)現(xiàn),散文擔(dān)當(dāng)不了這樣的使命,它不具有這樣的功效,它在我內(nèi)心里更多是柔弱的,無助的,傾向于自我內(nèi)部交流的,向心靈世界滲透的。就這樣散文融化在我身上,成為我生命的一部分。但是我也懷疑,我是否就能這樣一直寫下去,有一天我會枯竭的嗎?我會因為感覺很累而放棄的嗎?這些都是可能的,這世上,沒有什么是不可能的事。我只是寫出了我的一點可能。而不可能的我是寫不出的。
我不是生活的強(qiáng)者,我從來不是生活的強(qiáng)者,我只是內(nèi)心虛弱,一味地虛弱,才要這樣寫下去,然后冀望著在文字里找到一種支撐,以便使自己不至于倒下。我還對每一天的生活都有所恐懼,我寫作只是想靠寫出的文字來盡量減少這種恐懼。我在內(nèi)心里是多么向往安穩(wěn)的生活啊,只是內(nèi)心在不安中,生命一直在一種惘惘的威脅中,這是真的體驗,不是向卡夫卡或張愛玲學(xué)習(xí)的。
我從未想過自己要成為一個散文作家,只是我的心性要使我這樣寫,這樣寫下去。也不知道前途如何,會有什么結(jié)果,是否有一天會就不寫了,我也不想想的太遠(yuǎn),只是眼下還是要寫著的,就像這樣一味的寫著。雖然也覺得累,但散文帶來的美好還在前方招引著我,讓我寫下去。我將與我的散文一起慢慢變老,但愿老的只是我,而我的散文永葆年青,生活是一棵常青之樹,我感謝生活,在有限的生活里提煉著文字的風(fēng)景。
我是個卑微的人,是工廠里的一粒塵土,我很佩服新近的諾貝爾文學(xué)獎獲得者赫塔—米勒,她一直在與生存的高壓抗?fàn),她最終逃離了,勝利了,我還沒有逃離,也沒有勝利,我還在此掙扎著,苦熬著。我在我的文字里,我將卑微地活著,也虔誠地活著,然后在寫作里抬起頭來。
這樣寫,在別人看來可能不準(zhǔn)確,也粗淺,簡陋,所以只是個見,拿出來為自己曬曬太
武志強(qiáng)
2010-03-14
生存散文篇二:哲理散文
《善忘,是人生的一種佳境》
冷冷的晚風(fēng),輕輕地吹著,吹亂了滿懷的思緒。輾轉(zhuǎn)的流年,悄悄從指縫中溜走,不留痕跡,無情的歲月,在臉上刻下道道年輪。
驀然回首,青春已逝。脆弱的心,在紅塵中落寞成一季風(fēng)花雪月,一世情緣,剎那間成了海市蜃樓!
人,這一生,如果事事都要記住的話,那實在是太多太多啦;所以,我們應(yīng)該學(xué)會忘卻。譬如:生活中遇到的種種不快,以及他人對你的各種傷害,詆毀。忘記這些,不僅僅是一種大度、一種超脫,更是一種為人的美德。
忘卻吧!那些曾經(jīng)經(jīng)歷過的憂傷,因為它只會讓人頹靡。忘卻吧!如果把它們深藏心底,那么得到的,只會是更多的心碎與淚水;而且是毫無意義的。必竟過去的已成為過去,已畫上句號,如云煙般消散。
走向明天,這是我在小學(xué)時就學(xué)到的,而從沒有走向昨天之說。是的,昨天即為昨天,那就說明它已過去,不管它有多么的卑污,我們都可以做到忘卻,然后是昂首挺胸,大步向前走,毫不畏懼的告訴人們:“我要走向明天,我要開拓我的明天”!
太陽每天必落。它毫不吝嗇,更不會偏心于誰。我們也應(yīng)該用新的心情,新的心態(tài)去迎接新的每一天。無需為昨天,已成為過去的憂傷而憂傷,亦,無需為昨天而得意忘形。
我們要面對的每一天都是新的,所以,忘卻吧!放下一天里的所有該放下的,讓一切從零開始。如新的一天,新的太陽般重新升起,還自己一片澄清的天空!無法忘記過去傷痛與愉悅的人,往往會連今天的幸福也失去!無法忘卻昨天的人,往往會連今天都把握不!
生活就像一個萬花筒,有真情、有假意;有悲傷、也有歡樂;有感恩、也有抱怨。
人總是一個矛盾體。一邊希望自己能夠活的超脫些,輕松自在些;可,常常又事與愿違,總在不經(jīng)意間自己給自己制造很多的麻煩與負(fù)擔(dān)。
如果真的想活得悠閑,那么,為何不學(xué)著讓自己釋放心靈的重負(fù),學(xué)著忘卻,忘記那些無礙于個人原則的得失;無關(guān)大局的磕磕碰碰;無傷大雅的前嫌舊隙呢?學(xué)會讓自己時時都輕裝上陣,瀟灑前行!
懂得忘卻之人也是最明智之人,她們的心中只裝著大局,她們追求的是未來,而不是過去。
因為有了忘卻,她們便不會斤斤計較在情緒的漩渦里,也不會迷茫與徘徊在情感邊緣。精神便得到了一份放松,心,便有了一份愉快。從而,使自己輕松迎接新的每一天!
人生如歌,何必去過份的計較與留戀那些過往的東西,何必把那些已成定局的怨恨背在肩上,讓心靈去承受這種不必要的負(fù)載,讓精神再去遭受這種無謂的折磨!學(xué)會忘卻吧!
善忘,是人生的一種佳境!學(xué)會忘卻吧!就像春去了秋來,花開了又謝,世間萬物皆如此。
淡品人生
人生有許多事情,表面上輸了,其實你是真正的贏家。人生有幾次機(jī)遇,機(jī)遇來了你一定不要錯過,要好好得去把握它!
婚姻是件瓷器,要想收藏好它的確困難,但是打碎它卻很容易,要想把碎片粘合在一起,卻是一件不易的事。
戀愛就像無數(shù)個飯局,一個不成功,還可以接著談。而結(jié)婚就不同了,結(jié)婚就只是一個飯局。
男人之間最沉重的話題,就是說到自己的女人;男人之間最輕松的話題,就是說到別人的女人。女人最喜歡談?wù)摰脑掝}是自己的老公;最讓她操心的事情是孩子的學(xué)習(xí)。在辦公室,你可以得罪忙人,因為他們沒時間跟你計較;但是,你千萬別得罪閑人,因為他們有時間跟你周旋。
有關(guān)系就是有關(guān)系;有關(guān)系好辦事;沒關(guān)系的托關(guān)系,這是人際之間的交往。
如果你昨天的成績了不起,說明你今天做得還不夠好。你一定要好好努力,爭取做得更好。
如果把希望寄托在別人身上,你就會感覺到很無助;那么把希望寄托在自己身上,你就會心中有數(shù)。
人到世上走一回,全當(dāng)赴了一次宴,吃飽了、喝足了,舒舒服服再回去。這是人生的自然規(guī)律,又有什么不好呢?
人若有100歲的境界,80歲的胸懷,60歲的智慧,40歲的意志,20歲的激情,再加上兩三歲的童心,那該有多好!
做普通人,做自己該做的事,每個人都可以愛小零錢,但是不能胸?zé)o大志。
每塊木頭都可以雕塑一尊佛,只要能去掉多余的部分;每個人都可以變得很完美,但
只要肯去掉他的缺點和瑕疵。
父母象件老棉衣,驅(qū)寒能保暖;朋友像件雨披衣,擋風(fēng)又遮雨;愛人像件粗布衣,體貼又舒服;情人像件紙花衣,好看不中用。
愛情和金錢一樣,有時你越想它,它就越不在你身邊。有些事情不必去強(qiáng)求,讓其一切順其自然。
人生在世很是不易,希望朋友們在平淡的生活里活出自己的韻味,展示人生的精彩。祝愿朋友們能夠?qū)ふ易约旱目鞓,打造出自己的一片天??
知足、知不足、不知足?
知足、知不足、不知足,這是一個人應(yīng)有的態(tài)度,應(yīng)有的覺悟,應(yīng)有的境界。
知足,就是要知足常樂。我國春秋時期的哲學(xué)家、思想家老子曾說:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣!闭\然,當(dāng)今社會競爭激烈,我們不贊同消極的態(tài)度,應(yīng)鼓勵積極進(jìn)取參與競爭,因為只有競爭才能推動社會各方面的快速發(fā)展。但當(dāng)競爭者在競爭過程中遇到困難、挫折、失敗而令人煩惱時,千萬不能沖動和失去理智,不能去做那些不明智的蠢事。最好是用知足常樂心態(tài)去看待問題,這樣才會使自己失落的心靈找到平衡點,這時知足常樂的心理狀態(tài)會幫助你盡快調(diào)整心情,冷靜地總結(jié)失敗的教訓(xùn),從而放下包袱,重拾信心,以力再戰(zhàn)。
而知不足,就是要知道自己的不足之處。也就是說,人貴有自知之明。因為樓外有樓、山外有山、天外有天,任何人都不是十全十美的。與那些優(yōu)秀的人相比,自己總會在某些方面有著這樣或那樣的不足。一個人要想繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展,就要學(xué)會知不足,善于知不足,就要有自知之明,就要正確評估自己,就要知道自己的長處與短處。只有真正地了解自己,才能發(fā)現(xiàn)自 身的不足或欠缺,明確自己努力的目標(biāo),明確自己繼續(xù)前進(jìn)的方向,做到取人之長,補(bǔ)己所短,使自己得以在人生的道路上不斷進(jìn)步,不斷地創(chuàng)造出新成績。
不知足是與知足相對而言的,世界上沒有絕對的知足與不知足,兩者往往是相互交織、相互作用、相輔相成的,無論是知足還是不知足,都是一種人生的心態(tài)。知足能使人安詳、平靜、達(dá)觀、灑脫、超然;不知足能使人渴望、激情、拼搏、奮進(jìn)、登攀。知足者,貴在知不可行而可行。不知足者,智在知可行而必行。如果知不可行而強(qiáng)行,必?zé)o功而返;如果知可行而不行,則會錯失良機(jī)。在現(xiàn)實生活中,一個人能夠知足地對待名利,又能不知足地對待事業(yè),知足就會成為不知足的輔助和鋪墊,不知足就成了知足的凝聚,這是人生境界升華。
知足、知不足、不知足,說起來容易,做起來卻很難,需要我們用心去體會,用智慧去把握,用行動去實踐。一個人如果能夠設(shè)身處地地做到知足、知不足、不知足,人生則戶更精彩,更美麗,事業(yè)則會更順利,更輝煌。
人生是沒有草稿的
人生如戲,可又有別于戲。它沒有預(yù)演的機(jī)會,一旦拉開了序幕,不管你如何怯場,都得演到戲的結(jié)尾。因為,人生是沒有草稿的。面對人生,有人小心謹(jǐn)慎,三思而后行,以求盡可能有一個完美的人生;有的人卻漠不關(guān)心,亂沖亂撞,直到自己無力地在生死邊緣掙扎時,才懂得流淚。亂涂亂畫的人生,注定逃不過被丟進(jìn)紙簍的命運(yùn),成為一張毫無用處的廢紙。細(xì)心描繪的人生,盡管可能它并不是完美的,但它卻可以得到命運(yùn)的垂青和憐愛,成為上帝的寵兒。我們總是犯著同樣的錯誤:總把希望寄予明天,并不會把握今天?墒,又有多少人知道,讓人跌倒的是泥濘,而讓人站起來的也是泥濘!沒有一段在泥濘中打滾,在沙漠中干渴,在沼澤中沉陷的人生,是經(jīng)不得起考驗的,懶惰,亦是譜寫人生的最大勁敵之一。因為懶惰,使我們在時間里徘徊,使我們在歲月里蹉跎,止步不前。人們總是為昨天的遺憾而嘆息。但這只是一種愚蠢的做法,因為昨天已成歷史,已確鑿地寫在的人生上,摸不去,擦不掉。你唯一可以做的就是不要讓今天成為明天的遺憾。
在人生的道路上面對選擇是再所難免的事,你選擇了其中一條,這就意味著你放棄了其他的選擇。人們常說:“早知道這樣,我就??”這是對自己選擇不尊重的表現(xiàn)。面對選擇我們不能猶豫,不要計較眼前的得失,生命未到盡頭,沒有人知道這一次選擇所帶來的真正意義。走在自己選擇的路上,任憑它穿樹林,越沙漠,還是翻山頭,渡大海,在這條路上會有著你一生所追求的答案。走好今天的每一步,讓明天少走歧路,讓人生少有污點,少有遺憾。無論對與否,我們都應(yīng)將其沉淀與心,作為明天的參照,人生的導(dǎo)航。
如果活過來的人生只是一個草稿,能夠把它纂寫一次該有多好!是的,生命對每個人來說只有一次,誰都想讓它精彩且輝煌?上У氖,人生是沒有草稿的。人生沒有完美可言,生活中處處存在著遺憾,這才是真實的生活?v使人生有著許多遺憾,如果你能平靜的注視自己,然后將一生串聯(lián)起來,無論平凡還是偉大,你的生命都會被賦予不菲的價值,因為它已經(jīng)經(jīng)受過靈魂的洗禮,因為我們已經(jīng)能夠回答自己人生的命題了。人生沒有草稿,每一步都應(yīng)是彌足珍貴,步履芬芳。
佛說:人有八苦
佛說:人有八苦,生苦,老苦,病苦,死苦,怨憎會苦,愛別離苦,求不得苦,五蘊(yùn)熾盛苦。唯有身心放空,方能人離難,難離身,一切災(zāi)殃化為塵。
我等凡人,難脫八苦,因此墜入輪回地獄中。
人生總是苦樂參半,知其樂,忘其苦。明其心,苦其志。追其型,忘其意。所說,所想,所做,所為,所用,所棄,所喜,所怨,所憂,所慮。皆為人之五行,心志之所發(fā)。那么人生百味有多少是苦的?生老病死,愛恨情仇,悲歡離合,陰晴圓缺,坎坷迷離,傷痛落失,眾叛親離,流離失所,凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同,看看佛教所說的人生八苦,了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦。佛說,現(xiàn)實世界是痛苦的,我們生活在在這世界上,本身就是痛苦的。
生生死死,何時盡?痛苦源于本身,痛苦源于活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。
人生第二苦——老苦。佛說,青春易失,少年不在,所有美麗的想念都將削隱于日漸深刻的皺紋;畹耐瑫r,已經(jīng)死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經(jīng)老了,生息代謝的變化人怎么能控制呢?
人生第三苦——病苦。佛說,天有不測風(fēng)云,人有旦夕禍福。顛沛于殘酷的現(xiàn)實之中,有誰能保證不受到病魔的折磨?人吃五谷雜糧那有不生病的,隨時的病痛讓人飽受病之苦。人生第四苦——死之苦。佛說,死亡也許并無所謂痛苦,死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過死亡本身。死亡是新生的開始,輪回是下一個生命體的誕生,但死時的留戀是痛苦的。
人生第五苦——愛別離苦。佛說,愛是追求融合克服分裂的表現(xiàn),愛上帝是追求精神的統(tǒng)一,愛情人是追求生命的統(tǒng)一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得,問世間情為何物,直叫人生死相許。
人生第六苦——求不得苦。佛說,人的欲望不能與欲望的對象聚合為一體,欲望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己,痛苦。追求著痛苦著,同時也在失去著。人生第七苦——怨憎會苦。佛說,當(dāng)愛不能彌合時,就會用感性方式來實現(xiàn)——怨恨,所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己,所有內(nèi)在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。人生第八苦——五陰過盛苦。佛說,人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象,就會迷失自我,陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑,因而深陷其中。記得以前聽過的潘多拉的故事,潘多拉由于受到眾神的祝福而變成一個完美幸福的女人,
生存散文篇三:小說和散文區(qū)別要點
小說和散文區(qū)別要點
散文是抒發(fā)作者主觀情感的寫實性文體
一、真實與虛構(gòu)
現(xiàn)代散文區(qū)別于小說、戲劇文學(xué)的一個重要特點,是它要求寫真人真事,或在真人真事的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ぁI⑽闹械娜宋、事件,必須是生活中真實存在?至少也應(yīng)有相當(dāng)根據(jù);
但它所允許的藝術(shù)加工程度要比報告文學(xué)大些,它強(qiáng)調(diào)人物事件的主要方面符合客觀真實,不像報告文學(xué)那樣,要求所寫的人物言行乃至?xí)r間、地點、事件都必須準(zhǔn)確無。(當(dāng)然,散文也允許適當(dāng)?shù)奶摌?gòu),但進(jìn)入90年代后,隨著文學(xué)環(huán)境的寬松、作者心態(tài)的自由和生存方式的改變,散文也變得越來越自由開放了。比如賈平凹的游記就有大量的虛構(gòu)性成分。余秋雨的《道士塔》、《這里真安靜》等作品,更是將小說的場面描寫、戲劇的情節(jié)沖突移植到了散文中。于是,“有限制虛構(gòu)”的觀點被提了出來。 如魯迅的《野草》,比如冰心的《小橘燈》,我們一般當(dāng)散文來讀,可冰心說那是虛構(gòu)的,還有孫犁的《山地回憶》,一般也當(dāng)作散文,其實也是虛構(gòu)的)“小說是用散文寫成具有某種長度的虛構(gòu)故事”(《小說面面觀》第3),而小說雖也是取材于作者個人對生活的感受,但只要有想法,故事就可以虛構(gòu),是可以憑空發(fā)揮想象力演繹出來的。
二、關(guān)于第一人稱“我”
散文是以人以景以物抒發(fā)作者主觀感情,托物言志,借景抒情,散文描寫時注重的是一個“情”字。散文創(chuàng)作主要以作者的意志為轉(zhuǎn)移,作者說這山美,這山就美,作者說這水美,這水就美,作者說這人美,這人就美。
散文中的“我”,常常是作者自己,與小說中的“我”有很大的不同。散文寫作是作者感情的發(fā)瀉,文隨情動。散文則否,可以作者直接進(jìn)入文本,因此,從這個角度講,散文不是敘述,而是自述,是作者的自我敘述;散文側(cè)重抒情的時候,散文便與詩歌接近,從這個角度說,散文又是作者的自白。
小說創(chuàng)作的主體要做“隱身人”,把敘述對象拋給讀者,自己最好躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,最好不要參與到小說中來指點評說,那種超然物外的隱身敘述,被認(rèn)為是小說的高致。
小說創(chuàng)作時,雖然也是作者感情寄托,但作者的感情卻被小說中的人物控制,當(dāng)一個成功的小說人物的個性形成后,小說的故事就不以作者的意志發(fā)展了。這時候的小說創(chuàng)作則是文隨小說中的人物而動了。此時,不是作者想把這個“人物”如何就能如愿以常了,文中人物的命運(yùn)則是隨由他牽動的故事的發(fā)展而發(fā)展了。小說則以情節(jié)烘托人物,以環(huán)境襯托人物,以故事刻劃人物,小說描寫時注重“刻劃”二字 。
散文中的“物”,“景”,“人”是平等的,沒有主次之分,可以相互“烘托”“襯托”。但小說中的“物”和“景”則是為小說中的“人”服務(wù)的,是刻劃小說人物的導(dǎo)具,三者之間有主次之分。
小說創(chuàng)作時作者的意志則要受小說人物生活的時代,環(huán)境和他的個性所支配。作者本意是想寫一個壞人,當(dāng)作者在描寫這個壞人和這個壞人所處的時代和環(huán)境時,這個壞人會無意中成為一個好人,托爾斯泰的安娜卡列妮娜和吳存恩的豬八戒就是例子。這也是很多作者在創(chuàng)作時,人物形象和他的命運(yùn)在行文中和作者構(gòu)思時的安排發(fā)生了大的改變的原故。
小說創(chuàng)作時,雖然也是作者感情寄托,但作者的感情卻被小說中的人物控制,當(dāng)一個成功的小說人物的個性形成后,小說的故事就不以作者的意志發(fā)展了。這時候的小說創(chuàng)作則是關(guān)于文隨小說中的人物而動了。此時,不是作者想把這個“人物”如何就能如愿以常了,文中人物的命運(yùn)則是隨由他牽動的故事的發(fā)展而發(fā)展了。小說創(chuàng)作時作者的意志則要受小說人物生活的時代,環(huán)境和他的個性所支配。作者本意是想寫一個壞人,當(dāng)作者在描寫這個壞人和這個壞人所處的時代和環(huán)境時,這個壞人會無意中成為一個好人,托爾斯泰的安娜卡列妮娜和吳存恩的豬八戒就是例子。這也是很多作者在創(chuàng)作時,人物形象和他的命運(yùn)在行文中和作者構(gòu)思時的安排發(fā)生了大的改變的原故。
三、關(guān)于主旨
散文創(chuàng)作不能像詩歌那樣與客體直接同一,不能像詩歌那樣高喊“我是天狗”,“我愛你,塞北的雪”,但作者又必須把自己對客體的感受告訴讀者,散文的主旨一般都是比較明確的,如比楊樹象征北方農(nóng)民堅強(qiáng)的性格、菊花象征君子、荷花象征高雅的讀書人。
小說一般都不明確揭示主旨,作品的內(nèi)涵讓讀者去品味、感悟。 四、關(guān)于情節(jié)
散文的情節(jié)常常是兩兩對比,事不過三。情感變化呈帶狀漸次展開,經(jīng)過不過的反復(fù),在結(jié)尾時達(dá)到矛盾的解決和境界的飛升,一般是以圓合收場的。以《背影》為例。
情節(jié)同樣要敘述事件,只不過特別強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系罷了。如“國王死了,不久,王后也死了”便是故事;而“國王死了,不久王后也因傷心而死”則是情節(jié)。(《小說面面觀》第75) 小說主要是通過故事情節(jié)來展現(xiàn)人物性格,表現(xiàn)主題的。故事情節(jié)是塑造典型性格的依托,優(yōu)秀小說的故事情節(jié)都和塑造典型性格緊緊結(jié)合,故事發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束的過程,也就是塑造典型性格的過程。故事情節(jié)越典型,越能體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和矛盾,就越有利于典型性格的塑造;脫離了塑造典型性格,故事情節(jié)再曲折生動,也毫無意義。
小說的故事情節(jié)都是虛構(gòu)的,故事來源于生活,但它通過整理、提煉和安排,就比現(xiàn)實生活中發(fā)生的真事更集中,更完整,更具有代表性。鑒賞小說的情節(jié),特別要注意以下幾點。
(一)理清線索,把握情節(jié)的來龍去脈
一般來說,故事情節(jié)從前到后都有著某種內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在聯(lián)系也就是貫穿在整個作品中的情節(jié)線索。只要找到了這條貫穿整個作品的線索,情節(jié)的來龍去脈也就容易把握了。這是我們鑒賞情節(jié)的首要任務(wù)。不過,小說的情節(jié)線索并不是指我們一般所說的時間線索或空間線索,而是指作品里的基本矛盾沖突所構(gòu)成的情節(jié)發(fā)展線索。例如魯迅的《祝!,祥林嫂與魯四老爺?shù)拿軟_突,就是構(gòu)成情節(jié)的主要線索。由于作品篇幅長短的不同以及作品內(nèi)容的特點,小說的情節(jié)線索又有主線、副線和明線、暗線之分。鑒賞小說情節(jié),如能抓住情節(jié)的線索,把握其來龍去脈,將有助于我們在分析作品時統(tǒng)觀全局,全面地把握作者的意圖。
(二)以事見人、透視人物的性格特點
情節(jié)是人物性格發(fā)展的歷史,是作為人物運(yùn)動的形式出現(xiàn)的。所以,鑒賞故事情節(jié)應(yīng)以事見人,將人物性格與情節(jié)聯(lián)系起來分析。如魯迅的小說《孔乙己》中寫孔乙己到酒店喝酒,周圍的人嘲笑他、與他爭辯的情節(jié),正是要表現(xiàn)孔乙己偷竊、迂腐的壞毛病?滓壹航獭拔摇薄败睢弊值乃姆N寫法和分豆給孩子們吃的情節(jié),又是為了表現(xiàn)孔乙己的自傲和善良的品性?滓壹罕欢∨e人打斷腿后爬著到酒店喝酒,又謊稱腿是跌斷的,這些情節(jié)則表現(xiàn)他受欺凌的悲慘命運(yùn)和講面子的弱點。小說就是通過這一系列的情節(jié)來完成對孔乙己復(fù)雜性格的刻畫的。閱讀鑒賞時,要逐一分析,挖掘情節(jié)的意義。
(三)見微知著,涵泳細(xì)節(jié)的內(nèi)在意義
小說的情節(jié)往往由若干個場面構(gòu)成,而場面總是由很多個細(xì)節(jié)組成的。分析場面和細(xì)節(jié)是鑒賞情節(jié)的進(jìn)一步深入,同時也只有這樣的情節(jié)鑒賞才顯得具體、充分和中肯。魯迅的《阿Q正傳》中有一個情節(jié)令人難忘。犯人在最后受判時畫押,通常總是遲疑而顫抖地執(zhí)著筆,無可奈何地畫上一筆就算,魯迅寫阿Q的畫押就大大不同,是獨一無二的阿Q式的:一面是“使盡了平生的力畫圓圈”;而另一面卻是“這可惡的筆不但很沉重,并且不聽話,剛剛一抖一抖的幾乎要合縫,卻又向外一聳,畫成瓜子模樣了”。即使沒有看過《阿Q正傳》全文,不知道阿Q平生為人,單就這一細(xì)節(jié)來看,阿Q的麻木無知就淋漓盡致地表露出來了。如此抓住場面和細(xì)節(jié)鑒賞,就不是浮光掠影了。有人閱讀小說,只顧著熱鬧,單純追求故事情節(jié)緊張曲折,而不想想作者通過一定的情節(jié)究竟提出了什么問題,這些問題有何社會意義,又是如何解決的,等等,這就不得要領(lǐng)了。
(四)品味技巧,領(lǐng)會情節(jié)的藝術(shù)匠心
每篇小說的情節(jié)鋪設(shè)都有講究,小說情節(jié)的生動曲折、波瀾起伏和扣人心弦,應(yīng)該說是所有優(yōu)秀小說的顯著特點。什么地方埋伏筆,什么地方照應(yīng),什么地方是有助于塑造人物的精彩描寫,哪些地方是游離于情節(jié)之外、荒誕不經(jīng)的“噱頭”等,都要細(xì)細(xì)加以賞析。例如《紅樓夢》中劉姥姥三進(jìn)榮國府的情節(jié),每次各不相同。一進(jìn),只讓劉姥姥見了王熙鳳,借此給讀者展示了榮國府這個詩禮簪纓之族、溫柔富貴之鄉(xiāng)的豪奢;二進(jìn),劉姥姥見了賈母,又是飲宴,又是飽覽,讓讀者見到了榮國府也有各種矛盾,由此埋下了賈府即將敗落的伏筆;三進(jìn),那位曾向劉姥姥伸出援助之手的璉二奶奶也不得不向她呼救了。鑒賞這樣的情節(jié),我們不僅要注意情節(jié)本身的變化,還要注意發(fā)掘情節(jié)所寓示著的主題意義。同時,又要看到作者在組織情節(jié)時所顯現(xiàn)出的胸有全豹、高屋建瓴的藝術(shù)特點。
五、關(guān)于人物
寫散文是在審視自己;寫小說要直面人生,審視普遍的人性,但不能像寫散文一樣直抒胸臆,要將自己的看法結(jié)合到作品中去;散文和小說最重要的都是真實,散文需要的是感情真實的傾訴,小說需要的是理性真實的想象力。而雖然涉及語言文字的美,可以次之,不必像詩那樣講究,但也不是說文字可以隨隨便便。
扁平人物被稱作類型人物或漫畫人物。就是按照一個簡單的意念或特性而被創(chuàng)造出來。如果這些人物再多一個因素,我們開始畫的弧線即趨于圓形。(《小說面面觀》第59)
小說的意義,或者說小說的價值,應(yīng)該是在于作者用他的想象力,探尋發(fā)掘人們?nèi)粘I钜姂T了的平面現(xiàn)象并作出解剖,從而指出掩飾在道德倫理等等可疑的人性之謎,引起讀者作出深思。汪曾祺說:“小說最重要的是什么?我以為是思想”。汪曾祺先生強(qiáng)調(diào)的“思想”,就是那種既有自己理解而且有獨特感覺的東西,而不一定是什么“主義”之類。
人物性格的刻畫,是小說的另一要素。小說在故事情節(jié)的開展中,應(yīng)當(dāng)通過對人物外貌、人物行為和心理狀態(tài)的直接描寫,再現(xiàn)活生生的鮮明個性。小說也有只寫一個人物的,但通?偯鑼懸粋以上的人物,除了主要人物即小說的主人公外,還描寫眾多的次要人物。
六、散文的語言
1.關(guān)于找點:找點是選點的前提,找不到點賞析就無從談起。在這個環(huán)節(jié)中,一要對散文語言的賞析點了然于胸,心中有點找點自然不難;二要按圖索驥,千方百計地找到賞析點。點在文中的分布成隨機(jī)狀態(tài),無規(guī)律可循。找點時我們須“登臨高層”,攝全篇于眼底,反復(fù)“掃射”,凝神捕捉,終能獲得發(fā)現(xiàn)的驚喜。
2.關(guān)于選點:選點是評點的序曲,點選得得當(dāng),賞析才能順利進(jìn)行和深入。選點的原則是適合自己,一忌草率馬虎,二忌舍熟取生,三忌自不量力。一句話,要根據(jù)自己的“家底”和“能耐”來定。
3.關(guān)于賞點:
(1)字詞賞析可從字詞的本義及其用法入手,根據(jù)句意及上下文推斷它們在選文中的意思,弄清作者借用的是比喻義,還是派生義,然后具體解說作者如此譴字用詞的高明之處。
(2)賞析辭格是語言賞析的重頭戲。我們對常用辭格要能準(zhǔn)確辨識,并能從文中找到運(yùn)用某種辭格的例句。賞析時要具體闡明運(yùn)用這種辭格的表達(dá)效果。比如,運(yùn)用比喻形象生動;運(yùn)用擬人情趣橫生;運(yùn)用排比增強(qiáng)氣勢;運(yùn)用設(shè)問發(fā)人思考;運(yùn)用對偶古樸典雅。本文運(yùn)用了多種辭格,可從中選擇一種賞析,具體寫出欣賞的理由或原因。
(3)從色彩搭配的角度賞析,首先要有一雙慧眼,去發(fā)現(xiàn)文章使用的色彩元素,可直接找表現(xiàn)顏色的形容詞或帶色彩的事物;第二要有一顆慧心,仔細(xì)揣摩和領(lǐng)會作者調(diào)配色彩的匠心;第三要有一雙巧手,精當(dāng)寫出自己的心得。
(4)從句式安排的角度賞析,一要熟悉現(xiàn)代漢語常用的句式,二要掌握變換句式的方法和技巧,三要理解選擇句式的意義和綜合使用句式的表達(dá)效果。
(5)散文語言具有抒情性,但情感的表達(dá)特點各有不同。有的直抒胸臆,有的委婉曲折;有的真摯熱烈,有的深沉冷峻;有的激越豪放,有的婉約含蓄。從情感表達(dá)的角度賞析散文語言,不但要了解散文表達(dá)情感的各種方式,而且要用心諦聽作者感情脈搏的律動,進(jìn)而走進(jìn)和觸摸作者的情感世界,把感受形諸文字。
還是以《寂靜錢鐘書》為例,設(shè)題者認(rèn)為“寂靜”是貫穿全文的主線,是全文的“格調(diào)”,與之無關(guān)的內(nèi)容就做了刪節(jié)。
吳宓贊其:“才情學(xué)識兼具,新舊中西俱通”;學(xué)界稱其:“中國博學(xué)鴻儒,當(dāng)代文化昆侖”;世人驚其:“大師風(fēng)華絕代,天才卓爾不群”。無論是人們熟稔的《圍城》,抑或是近乎天書的《管錐編》,都一次又一次地驚訝了國人,感嘆了世界。
而且但凡他看過的書,只消閱讀一遍,基本就能一字不差地背誦。對于這種“照相機(jī)式的記憶能力”,同窗們自嘆弗如。當(dāng)年的同窗許振德回憶說:“圖書館借書之多,恐無能與錢兄相比者,課外用功之勤,恐亦乏其匹!
世人知曉錢鐘書,多因《圍城》蜚聲在外。但真正奠定他在學(xué)界地位的,還是那部《管錐編》。這是先生
研讀了《周易》等十部中國古籍所作的札記和隨筆總匯,用典雅的文言寫成,引用了大量西語原文,引述了四千位作家上萬種著作中的數(shù)萬條書證。該書自問世以來,不要說讀懂的人寥寥無幾,就算是通讀一遍的人,也屈指可數(shù)。
當(dāng)追思會現(xiàn)場主持人問“誰知道錢鐘書先生最著名的學(xué)術(shù)著作是什么”時,幾十人中只有寥寥數(shù)人能答上來。答上來者,也未必曉得這部鴻篇巨著所記為何。
無法親入其中領(lǐng)略大師才華的人也許會問,《管錐編》對大眾到底又能意味著什么?19日,前來參加燭光追思活動的清華大學(xué)黨委學(xué)生部部長杜匯良老師這樣說:“‘修身齊家治國平天下’前面還有兩句‘格物致知、誠意正心’,這便是讓我們心有所止,心在焉。錢先生做學(xué)問就是‘心在焉’,而我們今天這個社會上,今天這個校園里,有多少人則是‘心不在焉’!
以上部分,主要敘述錢鐘書的博聞強(qiáng)記,與“寂靜”關(guān)系不大,命題者把它刪去了。
由于拒絕與媒體合作,錢鐘書先生似乎成了一些人筆下“‘魔鏡’中的影像了。”《走出魔鏡的錢鐘書》一書這樣對他進(jìn)行了解讀:“當(dāng)我們把錢鐘書這面‘魔鏡’翻轉(zhuǎn)過來看時,便發(fā)現(xiàn)鏡子背面有一行鐫刻的字跡:做完整的人。”
1998年12月19日,錢鐘書在住了1600個日夜的病房內(nèi),合了眼。楊絳先生趕到醫(yī)院,伏在他耳邊輕輕說:“你放心,有我吶!”此前一年,兩人唯一的女兒錢瑗已因癌癥離他們而去。清華學(xué)生在先生離世后曾譜曲寫詞以為紀(jì)念:“我總覺得,每次去圖書館,還能看到先生的背影,也許,先生剛走,茶還沒有涼??”
這段是寫錢鐘書的個性,臨終前的傷心事和學(xué)生的紀(jì)念,也與“寂靜”無關(guān),也刪去了。
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