經(jīng)典的古代散文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-03 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
經(jīng)典的古代散文篇一:古代散文欣賞
古代散文鑒賞
一、 五人墓碑記? 張溥
五人者,蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮?,激于義而死焉者也。至于今,郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?,即除魏閹廢祠之址以葬之?;且立石于其墓之門,以旌其所為?。嗚呼,亦盛矣哉!
夫五人之死,去今之墓而葬焉?,其為時(shí)止十有一月耳。夫十有一月之中,凡富貴之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮沒不足道者,亦已眾矣;況草野之無聞?wù)邭e?獨(dú)五人之皦皦?,何也?
予猶記周公之被逮,在丙寅三月之望?。吾社之行為士先者?,為之聲義?,斂貲財(cái)以送其行,哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前⑴,問:“誰(shuí)為哀者?”眾不能堪⑵,抶而仆之⑶。是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人⑷毛一鷺,周公之逮所由使也;吳之民方痛心焉,于是乘其厲聲以呵⑸,則噪而相逐⑹。中丞匿于溷藩以免⑺。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝,按誅五人⑻,曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元,即今之傫然在墓者也⑼。
然五人之當(dāng)刑也,意氣揚(yáng)揚(yáng),呼中丞之名而詈之⑽,談笑以死。斷頭置城上,顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金,買五人之頭而函之(21),卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。
嗟乎!大閹之亂(22),縉紳而能不易其志者,四海之大,有幾人歟(25)?而五人生于編伍之間,素不聞詩(shī)書之訓(xùn),激昂大義,蹈死不顧,亦曷故哉?且矯詔紛出(26),鉤黨之捕遍于天下(27),卒以吾郡之發(fā)憤一擊,不敢復(fù)有株治(28);大閹亦逡巡畏義(29),非常之謀難于猝發(fā)(30),待圣人之出而投繯道路(31),不可謂非五人之力也。
由是觀之,則今之高爵顯位,一旦抵罪(32),或脫身以逃,不能容于遠(yuǎn)近,而又有剪發(fā)杜門,佯狂不知所之者(33),其辱人賤行(34),視五人之死,輕重固何如哉?是以蓼洲周公忠義暴于朝廷(35),贈(zèng)謚褒美(36),顯榮于身后;而五人亦得以加其土封(37),列其姓名于大堤之上,凡四方之士無不有過而拜且泣者,斯固百世之遇也(38)。不然,令五人者保其首領(lǐng),以老于戶牖之下(39),
則盡其天年,人皆得以隸使之(40),安能屈豪杰之流(41),扼腕墓道(42),發(fā)其志士之悲哉?故余與同社諸君子,哀斯墓之徒有其石也,而為之記,亦以明死生之大(43),匹夫之有重于社稷也(44)。
賢士大夫者,冏卿因之吳公(45),太史文起文公(46)、孟長(zhǎng)姚公也(47)。
【文本注釋】
?本文作于明崇禎元年(1628)。天啟年間,宦官魏忠賢專權(quán),網(wǎng)羅遍天下,以殘暴手段鎮(zhèn)壓東林黨人。天啟六年(1626),派人到蘇州逮捕曾任吏部主事、文選員外郎的周順昌,激起蘇州市民的義憤,爆發(fā)了反抗宦官統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。本文是為這次斗爭(zhēng)中被閹黨殺害的五位義士而寫的碑文。文章議論隨敘事而入,感慨淋漓,激昂盡致,題外有情,題外有旨,開人心胸。
?蓼(liǎo)洲周公:周順昌,字景文,號(hào)蓼洲,吳縣(今蘇州)人。萬歷年間進(jìn)士,曾官福州推官、吏部主事、文選員外郎等職,因不滿朝政,辭職歸家。東林黨人魏大中被逮,途經(jīng)吳縣時(shí),周順昌不避株連,曾招待過他。后周順昌被捕遇害。崇禎年間,謚忠介。
?郡:指吳郡,即今蘇州市。當(dāng)?shù)溃簣?zhí)掌政權(quán)的人。
?除魏閹廢祠之址:謂清除魏忠賢生祠的舊址。除,修治,修整。魏閹,對(duì)魏忠賢的貶稱。魏忠賢專權(quán)時(shí),其黨羽在各地為他建立生祠,事敗后,這些祠堂均被廢棄。
?旌(jīng):表?yè)P(yáng),贊揚(yáng)。
?去:距離。墓:用作動(dòng)詞,即修墓。
?皦(jiǎo)皦:同“皎皎”,光潔,明亮。這里指顯赫。
?丁卯三月之望:天啟七年(1627)農(nóng)歷三月十五日,此處屬于作者筆誤,實(shí)際應(yīng)為天啟六年(1626)丙寅年。
?吾社:指應(yīng)社。行為士先者:行為能夠成為士人表率的人。
?聲義:伸張正義。
⑴緹騎(tíjì):穿桔紅色衣服的朝廷護(hù)衛(wèi)馬隊(duì)。明清逮治犯人也用緹騎,故后世用以稱呼捕役。
⑵堪:忍受。
⑶抶(chì)而仆之:謂將其打倒在地。抶,擊。仆,使仆倒。
⑷“是時(shí)”句:這時(shí)做蘇州巡撫的人是魏忠賢的黨羽。按,即毛一鷺。大中丞,官職名。撫吳,做吳地的巡撫。魏之私人,魏忠賢的黨徒。
⑸其:指毛一鷺。呵:呵斥、責(zé)罵。
⑹噪而相逐:大聲吵嚷著追逐。
⑺匿于溷(hùn)藩:藏在廁所。溷,廁所。藩,籬、墻。
⑻按誅:追究案情判定死罪。按,審查。
⑼傫(lěi)然:聚集的樣子。
⑽詈(lì):罵。
(21)函:匣子。這里是用棺材收斂的意思。
(22)大閹:指魏忠賢。
(23)縉紳:也作“搢紳”,指古代縉笏(將笏插于腰帶)、垂紳(垂著衣帶)的人,即士大夫?N,同“搢”,插。紳,大帶。
(24)編伍:指平民。古代編制平民戶口,五家為一“伍”。
(25)曷:同“何”。
(26)矯詔:假托君命頒發(fā)的詔令。
(27)鉤黨之捕:這里指搜捕東林黨人。鉤黨,被指為有牽連的同黨
(28)株治:株連懲治。
(29)逡(qūn)巡:欲進(jìn)不進(jìn)、遲疑不決的樣子。
(30)“非常”二句:非常之謀,指篡奪帝位的陰謀。猝(cù)發(fā),突然發(fā)動(dòng)。
(31)圣人:指崇禎皇帝朱由檢。投繯(huán)道路:天啟七年,崇禎即位,將魏忠賢放逐到鳳陽(yáng)去守陵,不久又派人去逮捕他。他得知消息后,畏罪吊死在路上。投繯,自縊。投,擲、扔。繯,繩圈,絞索。
(32)抵罪:因犯罪而受相應(yīng)的懲罰。
(33)“而又有”二句:還有剃發(fā)為僧,閉門索居,假裝瘋顛而不知下落的。
(34)辱人賤行:可恥的人格,卑賤的行為。
(35)暴(pù):顯露。
(36)贈(zèng)謚(shì)褒美:指崇禎追贈(zèng)周順昌“忠介”的謚號(hào)。
(37)加其土封:增修他們的墳?zāi)埂?/p>
(38)百世之遇:百代的幸遇。
(39)戶牖(yǒu):指家里。戶,門。牖,窗。
(40)隸使之:當(dāng)作仆隸一樣差使他們。隸,名詞用作狀語(yǔ),像對(duì)待奴仆那樣。
(41)屈:使屈身,傾倒。
(42)扼腕墓道:用手握腕,表示情緒激動(dòng)、振奮或惋惜。
(43)明死生之大:表明死生的重大意義。
(44)匹夫:指平民,這里指五義士。社稷:國(guó)家。
(45)冏(jiǒng)卿:太仆卿,官職名。因之吳公:吳默,字因之。
(46)太史:指翰林院修撰。文起文公:文震孟,字文起。
(47)孟長(zhǎng)姚公:姚希孟,字孟長(zhǎng)。
二、 捕蛇者說柳宗元
永州之野產(chǎn)異蛇,黑質(zhì)而白章;觸草木,盡死;以嚙(nia)人,無御之者。然得而臘(xī)之以為餌,可以已大風(fēng)、攣踠(luán wǎn)、瘺(l?u )、癘(lì),去死肌,殺三蟲。其始,太醫(yī)以王命聚之,歲賦其二,募有能捕之者,當(dāng)(dàng)其租入。永之人爭(zhēng)奔走焉。
有蔣氏者,專其利三世矣。問之,則曰:“吾祖死于是,吾父死于是。今吾嗣(sì)為之十二年,幾(jī)死者數(shù)(shu?)矣!毖灾,貌若甚戚者。 余悲之,且曰:“若毒之乎?余將告于蒞(lì)事者,更(gēng)若役,復(fù)若賦,則何如?”
蔣氏大戚,汪然出涕曰:“君將哀而生之乎?則吾斯役之不幸,未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役,則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng),積于今六十歲矣,而鄉(xiāng)鄰之生日蹙(cù)。殫(dān)其地之出,竭其廬之入,號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙(xǐ),饑渴而頓踣(b?),觸風(fēng)雨,犯寒暑,呼噓毒癘(lì),往往而死者相藉(jia)也。曩(nǎng)與吾祖居者,今其室十無一焉,與吾父居者,今其室十無二三焉,與
吾居十二年者,今其室十無四五焉,非死則徙爾,而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來吾鄉(xiāng),叫囂乎東西,隳(huī)突乎南北,嘩然而駭者,雖雞狗不得寧焉。吾恂恂(xún xún)而起,視其缶(fǒu),而吾蛇尚存,則弛然而臥。謹(jǐn)食(sì)之,時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有,以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉,其余則熙熙而樂,豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦(dàn)有是哉!今雖死乎此,比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣,又安敢毒耶?”
余聞而愈悲?鬃釉唬骸翱琳陀诨⒁病!蔽釃L疑乎是,今以蔣氏觀之,猶信。嗚呼!孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎?故為之說,以俟(sì)夫(fú)觀人風(fēng)者得焉。
【文本注釋】
1.之:的。
2.野:郊外。
3.產(chǎn):生產(chǎn)。
4.異:奇特的。
5.黑質(zhì)而白章:黑底子,白花紋。質(zhì):原指質(zhì)地,在這里指蛇的身體,花紋的襯托面。章,花紋。
6.觸:碰。
7.盡:全。
8.以:假設(shè)連詞,如果。
9.嚙:用牙咬。
10.御:抵擋。
11之:指被毒蛇咬后的傷毒。
12然得而臘之:然,但。得,抓住。而,表順接。之,它,代永州的異蛇。 13臘(xī):干肉,這里作動(dòng)詞用,指把蛇肉晾干。
14以為餌:以,用來。為,作為。餌,糕餅,這里指藥餌。即藥引子 15可以:可以用來。可,可以。以,用來。
16已:止,治愈。
經(jīng)典的古代散文篇二:古代散文欣賞
古代散文欣賞
(五)第五單元:“散而不亂,氣脈中貫”(把握散文的邏輯性和抒情性)
本單元主要從形與神的角度欣賞古代散文。要提醒學(xué)生:散文之“散”,表現(xiàn)了自然從容、姿態(tài)橫生之美,并沒有刻意安排的痕跡,而內(nèi)中自有很強(qiáng)的思想邏輯性和情感邏輯,要細(xì)細(xì)體味方可。
如何把握文章中的思想情感脈絡(luò)?
提要鉤玄;因聲求氣→仔細(xì)理會(huì);沉思力索;融會(huì)貫通(探究·討論)反復(fù)推敲
關(guān)于提要鉤玄:是韓愈提倡的讀書方法。語(yǔ)出韓愈《進(jìn)學(xué)解》:“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄!币庵笇W(xué)習(xí)記載史事的書(資料性的書)必須提出它的要領(lǐng),學(xué)習(xí)立論的書(理論性的書)必須探究它的精義。這是一種在閱讀中抓要點(diǎn)、找本質(zhì)的讀書方法,要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)讀書過程中抓知識(shí)的要領(lǐng),抓精髓之所在,探索其精神實(shí)質(zhì)。如此,所讀之書就是再多,也能若網(wǎng)在綱,被系統(tǒng)掌握。
課堂教學(xué)的有效性:關(guān)鍵的不在于教師教了什么,而在于學(xué)生學(xué)了什么。
1、注重章法。反復(fù)朗讀課文,注意體會(huì)文章中的流動(dòng)、起伏和回旋,這是把握文章氣脈的前提條件,是挖掘文章思想價(jià)值的基礎(chǔ)。章有章法,讀有讀法。朗讀時(shí),要“因聲求氣”,慢慢地將身心沉浸到作品中,從音節(jié)字句中感受文章的氣韻。比如《六國(guó)論》和《祭十二郎文》都是值得反復(fù)誦讀的名篇,切不可把疏通詞句作為教學(xué)重點(diǎn)而忽略了對(duì)這些文章的品讀。
2、注重學(xué)法。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握文章的思想脈絡(luò)的方法,練習(xí)歸納各個(gè)段落的主要內(nèi)容,列出提綱,體會(huì)段與段之間的聯(lián)系,這樣才能理清全文的結(jié)構(gòu)。比如《文與可畫筼筜谷偃竹記》中,文章的結(jié)構(gòu)看似閑散隨意,但是如果逐段理清主要內(nèi)容就不難發(fā)現(xiàn),從闡述繪畫主張,到追憶二人的真情交往,到最后說明寫作的緣由,文章始終都是以畫竹及蘇文二人的情誼為中心點(diǎn)的。
3、注重積累。為了便于學(xué)生理解,教師可以補(bǔ)充一些背景知識(shí),比如蘇家的一些情況等。這不僅是學(xué)生深入理解文本的需要,也是積累作文素材的需要。
4、注重比較。本單元所選文章都較為經(jīng)典,可以在比較中讓學(xué)生有更多的發(fā)現(xiàn)和感悟,體味作者的感情,尤其要充分重視文后的比較類型的“探究·討論”題。
5、注重模仿。本單元是一個(gè)非常適合學(xué)生寫作模仿謀篇布局的好散文!
現(xiàn)在的學(xué)生似乎真的不會(huì)寫作文,翻來翻去總是那統(tǒng)一的格式:若是議論文,則是先擺出觀點(diǎn),接著就是舉例1,所以觀點(diǎn)是正確的;然后舉例2,所以觀點(diǎn)是正確的……還可以再舉下去,一直到800字為止。學(xué)生作文問題是很明顯的:缺少分析,沒有論證過程。為什么會(huì)這樣?難道學(xué)生就不想分析?我說,不是的,是學(xué)生不知道什么叫分析,更不知道怎樣去分析。然后我們?cè)傧胂胱约河肿隽诵┦裁茨兀渴遣皇侵辉谧魑闹v評(píng)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)一下“要分析”,學(xué)生就真的會(huì)分析了呢?是不是只給學(xué)生讀個(gè)一兩篇范文就能解決問題的呢?我的看
法是,學(xué)生寫作技能的提高還是離不開課堂上的點(diǎn)點(diǎn)滲透。
怎么模仿?——嘗試是條思路。
本單元的六篇文章都很典型,結(jié)構(gòu)完整,感情充沛,我們不僅要教會(huì)學(xué)生欣賞這種“散而不亂,氣脈中貫”的妙處,還要教學(xué)生嘗試著去模仿。
議論文性散文可嘗試學(xué)寫《六國(guó)論》和《伶官傳序》的框架結(jié)構(gòu)和論證過程。如《六國(guó)論》,雖然我們?cè)诒匦薅谌龑n}“歷史的回聲”中已經(jīng)學(xué)過,學(xué)科指導(dǎo)意見里也沒有要求上,但本文在行文結(jié)構(gòu)方面帶有范式性,體現(xiàn)了議論文論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。如文中的總分式結(jié)構(gòu),對(duì)比、假設(shè)、舉例等論證方法,其論證周密、說理清晰的邏輯性和文中從開頭一直貫注到結(jié)尾的沉痛激切的抒情文氣完美融合,對(duì)那些不會(huì)寫議論文的人來說,再帶著新眼光來讀肯定是不一樣的,定會(huì)在溫故知新中提升。
抒情性散文可嘗試學(xué)寫《祭十二郎文》和《文與可畫筼筜谷偃竹記》的抒情線索。如《祭十二郎文》以情感領(lǐng)起全篇,以骨肉至情貫串始終的寫法。
記敘性散文可整合第三單元《過小孤山大孤山》(敘事)《項(xiàng)羽之死》(寫人)的寫法。
怎么模仿?——仿寫是條思路。淺層的可以仿其形:
例如:“清軍潰敗,非力不足,勢(shì)不眾,弊在技窮。技窮而力虧,潰敗之道也;蛟唬呵迨移埡,怨技窮耶?曰:茍和者源技窮也。蓋屢戰(zhàn)敗,不能僥存。故曰;弊在技窮也!薄哆^清論》這段文字顯然仿寫了《六國(guó)論》的第一段,顯得新奇獨(dú)到。
高明的可以仿其神:
早在1980年高考作文《讀〈畫蛋〉有感》時(shí),有位考生立意與眾不同。別的考生大多談的是達(dá)?芬奇的堅(jiān)持與毅力,而他說的是名師與高徒的關(guān)系。開篇第一段是這樣的:
人說“名師出高徒”,這話實(shí)是不假。依我看,這原因有二:其一是師之教有方,其二是徒之學(xué)不怠。離開了這兩條,既稱不上“名師”,也出不了“高徒”。名畫家佛羅基奧手下出了一代宗師達(dá)?芬奇,便是很好一例。
這段共四句話,第一句正面闡述中心論點(diǎn),第二句將中心論點(diǎn)拆分成兩個(gè)分論點(diǎn),第三句從反面闡述論點(diǎn),第四句簡(jiǎn)明扼要概括命題材料,搭設(shè)材料與中心之間的橋梁。四句活層次清晰,籠括全篇,堪稱讀后感開篇的經(jīng)典,它就明顯有《六國(guó)論》首段的影子。
再笨一點(diǎn)的,先讓他背出來再說
……
總之,只要我們老師多動(dòng)腦子,肯定可以找到許多路子。
(六)第六單元:“文無定格,貴在鮮活”(體會(huì)散文的靈活性和趣味性)
散文在我國(guó),與詩(shī)歌同樣歷史悠久,樣式多樣,風(fēng)格眾多,寫作手法更是屢翻屢新。
就筆法而言,前人就有“對(duì)偶” “借影”“寫照”“進(jìn)步”“虛托”“巧避”等說,李白的《春夜宴從弟桃花園序》屬于“曠達(dá)”一類,《種樹郭橐駝傳》則是帶有寓言性質(zhì)的“無中生有”一類,樹立這一形象明理以托諷,《侍坐章》“一字立骨”,《苦齋記》“就題字生情”,《游沙湖》“奇異”,《項(xiàng)脊軒志》則為“感慨”不一而足。
從體裁上看,有傳、語(yǔ)錄、序、志等樣式。記人記事、抒情、議論、描寫都有,既有散體,也有駢體。就內(nèi)容而言,有的重形象美和文辭美;有的側(cè)重于情;有的側(cè)重于理;有的則情理兼用,互相滲透;有的則是表現(xiàn)一種趣味。文雖短小而情味
雋永,形式新穎生動(dòng),不拘一格,貼近生活,富有情趣的篇目,值得反復(fù)研讀品味。
前面已經(jīng)學(xué)習(xí)了從“創(chuàng)造形象、詩(shī)文有別”(理解散文的形象性)、“散而不亂、氣脈中貫”(把握散文的邏輯性和抒情性)兩方面把握古代散文的方法。本單元鑒賞角度是 “文無定格、貴在鮮活”,目的是引導(dǎo)學(xué)生把握散文的靈活性和趣味性這些特點(diǎn),同時(shí)也利用這一點(diǎn)來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典作品的興趣,提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。編寫者的意圖是想將古代散文相對(duì)集中編排,有助于學(xué)生通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)散文的文體特征,這樣能夠從大處抓住與散文文體本質(zhì)屬性有關(guān)的主要之點(diǎn),避免過繁過細(xì),有助于初學(xué)者掌握運(yùn)用。(韓大勝)
三、對(duì)教材內(nèi)容調(diào)整的想法,意在“拋磚引玉”
一是選擇——從各單元(專題)中選擇最經(jīng)典或最具學(xué)習(xí)價(jià)值的篇目;二是選擇后重組——打破原來單元或?qū)n}的安排,選擇相關(guān)篇目自組單元或?qū)n},可以選擇后重組來教學(xué)。選擇相關(guān)詩(shī)文,組成如下單元:
一是按照 文學(xué)史線索 來安排——“先秦詩(shī)文”“漢魏兩晉南北朝詩(shī)文”“唐宋詩(shī)文”“元明清詩(shī)文”,一是按照 寫作要素 來安排——“立意篇”“形象篇”“意境篇”“手法篇”“語(yǔ)言篇”,把詩(shī)文合在一起,再把鑒賞方法揉進(jìn)去來教學(xué)。
教學(xué)中,可以根據(jù)單元教學(xué)的安排補(bǔ)充進(jìn)自己喜愛的名篇或者你認(rèn)為比教材中的選文更為經(jīng)典的名篇。
經(jīng)典的古代散文篇三:經(jīng)典散文集錦
經(jīng)典散文集錦:讀者雜志卷首語(yǔ)大薈萃[一]
1. 還生命以過程
余秋雨
不能設(shè)想,古羅馬的角斗場(chǎng)需要重建,龐貝古城需要重建,柬埔寨的吳哥窟需要重建,瑪雅文化遺址需要重建。這就像不能設(shè)想,遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光,出土的斷戟需要鍍鎳,宋版圖書需要上塑、馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。只要?dú)v史不阻斷,時(shí)間不倒退,一切都會(huì)衰老。老就老了吧,安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的;沒有廢墟的人生太累了,沒有廢墟的大地太擠了,掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了。
還歷史以真實(shí),還生命以過程。
——這就是人類的大明智。當(dāng)然,并非所有的廢墟都值得留存,否則地球?qū)?huì)傷痕斑斑。廢墟是古代派住現(xiàn)代的使節(jié),經(jīng)過歷史的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過的壯舉,會(huì)聚著當(dāng)時(shí)的力量和精粹。廢墟是一個(gè)磁場(chǎng),一極古代,一極現(xiàn)代,心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命,它很快就會(huì)被人們淘汰。(摘自春風(fēng)文藝出版社《文明的碎片》)
2. 有所敬畏
周國(guó)平
在這個(gè)世界上,有的人信神,有的人不信,由此而區(qū)分為有神論者和無神論者、宗教徒和俗人。不過,這個(gè)區(qū)分并非很重要。還有一個(gè)比這重要得多的區(qū)分,便是有的人相信神圣,有的人不相信,人由此而分出了高尚和卑鄙。
一個(gè)人可以不信神,但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量,往往取決于個(gè)人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個(gè)人的特殊經(jīng)歷,甚至取決于個(gè)人的某種神秘體驗(yàn),這
是勉強(qiáng)不得的。一個(gè)沒有這些宗教信仰的人,仍然可能是一個(gè)善良的人。然而,倘若不相信人世間有任何神圣價(jià)值,百無禁忌,為所欲為,這樣的人就與禽獸無異了。相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中,總有一些東西屬于做人的根本,是褻瀆不得的。他并不是害怕受到懲罰,而是不肯喪失基本的人格。不論他對(duì)人生怎樣充滿著欲求,他始終明白,一旦人格掃地,他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊嚴(yán),那么,一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。
相反,那種不知敬畏的人是從不在人格上反省自己的。如果說“知恥近乎勇”,那么,這種人因?yàn)椴恢獝u便顯出一種卑怯的放肆。只要不受懲罰,他敢于踐踏任何美好的東西,包括愛情、友誼、榮譽(yù),而且內(nèi)心沒有絲毫不安。這樣的人盡管有再多的艷遇,也沒有能力真正愛一回;結(jié)交再多的哥們,也體味不了友誼的純正;獲取再多的名聲,也不知什么是光榮。不相信神圣的人,必被世上一切神圣的事物所拋棄。(摘自《追求》)
3. 上帝只掌握一半
羅秋菊
自從你生下來的那一剎那起,你就注定要回去。這中間的曲折磨難、順暢歡樂便是你的命運(yùn)。
命運(yùn)總是與你一同存在,時(shí)時(shí)刻刻。不要敬畏它的神秘,雖然有時(shí)它深不可測(cè);不要懼怕它的無常,雖然有時(shí)它來去無蹤。
不要因?yàn)槊\(yùn)的怪誕而俯首聽命于它,任憑它的擺布。等你年老的時(shí)候,回首往事,就會(huì)發(fā)覺,命運(yùn)有一半在你手里,只有另一半才在上帝的手里。你一生的全部就在于:運(yùn)用你手里所擁有的去獲取上帝所掌握的。
你的努力越超常,你手里掌握的那一半就越龐大,你獲得的就越豐碩。在你徹底絕望的時(shí)候,別忘了自己擁有一半的命運(yùn);在你得意忘形的時(shí)候,別忘了上帝手里還有一半的命運(yùn)。你一生的努力就是:用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。 這就是命運(yùn)的一生;這就是一生的命運(yùn)。
4. 心靈的輕松
劉湛秋
生命是一個(gè)人自己的不可轉(zhuǎn)讓的專利。
生命的過程,就是時(shí)間消費(fèi)的過程。在時(shí)間面前,最偉大的人也無逆轉(zhuǎn)之力;我們無法買進(jìn),也無法售出;我們只有選擇、利用。
因此,珍惜生命,就是珍惜時(shí)間,就是最佳地運(yùn)用時(shí)間。由于我這種意識(shí)的強(qiáng)烈萌生,我越來越吝嗇地消費(fèi)我自己。
我試圖選擇一種輕松的生活方式,因此我提倡并創(chuàng)作輕詩(shī)歌。我所說的輕并非純粹的游戲人生和享樂,而是追求心靈的輕松和自由,過自我寬松的日子。而這種感覺會(huì)導(dǎo)致行為的選擇更富有人性和瀟灑。一個(gè)人自己活得很累,會(huì)使你周圍的人和社會(huì)
也感到很累。如果說,我能有益于他人和群體,就是因?yàn)槲夷茚尫懦鲞@種輕松的氣息,使別人和我有緣相聚(無論多么短暫)都能感到快樂。
只有輕松才能使人不虛此生,才能使整個(gè)世界變得和諧。以惡是治不了惡的。 對(duì)于我們這群黃土地的子孫來說,古老的文明、漫長(zhǎng)的歷史已使我們背負(fù)夠重的了,復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)和人際關(guān)系使我們體驗(yàn)夠累的了。
我愿意以輕對(duì)重,以輕對(duì)累。對(duì)我自己,無論處于佳境還是不幸,我都能尋找到自我輕松,既不受名利之累,也不為劣境所苦。對(duì)周圍群體,當(dāng)我出現(xiàn)在他們面前,能帶給他們所需要的輕松,從而增添或緩解他們生活中的喜悅和痛楚。
當(dāng)然,這也是我在非常窄小天地里的一個(gè)愿望,為社會(huì)、世俗所囿的我,深知——追求一種輕松的生活方式,在某些時(shí)候和某些方面,也許會(huì)付出沉重的代價(jià)。
5.想念
徐智慧
常常會(huì)無端地想念一些人。
想起一些人時(shí),總感覺自己的生命是切成一段段的,每一段都和一些人聯(lián)在一起。沒有這些人,生命似乎也就蒼白貧乏,沒有著落。但也不單是朋友,一些不是朋友而不得不與他們發(fā)生聯(lián)系的人,甚至一些憎恨的人,也常常要想起他們,所以,生命便可以分解成這樣:一些被你所愛的人分去了;一些被你恨的人分去了;一些被你無所謂愛或恨的人分去了。你的生命被這三種人分解去了。你在漫長(zhǎng)的歲月里想念他們,因此你覺得自己的生命實(shí)在而豐足。
幽幽的想念不為人知,帶著往昔的感情色彩,或愛或恨或濃或淡或長(zhǎng)或短。當(dāng)你想念著一個(gè)人時(shí),便覺得在極深極深的心底,有一些莫名的顫動(dòng),若隱若現(xiàn),欲升還沉,你想緊緊地抓住他們,但他們稍縱即逝。
當(dāng)你想念滑過你生命的那些人時(shí),所有的愛憎都蒙上一層淡淡的暈光。透過暈光,你再看他們,愛和憎都化做一種體驗(yàn)生命的深廣的欣慰了。
6.無需太多
陳桂芳
那天偶過花店,他察覺到我對(duì)黃玫瑰的喜愛,第二天便送了一束給我。
可不知怎的,我老想著花店櫥窗里的那一朵,總覺得這一束不如那一朵清麗可人。 有一天,我俏皮地問他:“你真的愛我嗎?”其實(shí),只要他講一個(gè)“愛”字,我就滿足了,可他不僅說“愛”,且滔滔不絕地說了許多愛的理由,聽著、聽著,我心
不在焉了??
無需要太多!人,有時(shí)真的并不是非要得到或聽到許多的。一朵花,一片綠葉,一個(gè)會(huì)心的微笑,一縷柔情,一點(diǎn)真心,一句關(guān)切的問候,一聲同情的惋惜,便可使我們?nèi)缙废丬⑺骑嫺蚀剂恕?/p>
只要在我心身透支時(shí),有一雙溫暖的手向我伸出,我便能借助這一臂之力走出困境;只要在我苦惱時(shí),有一位善解人意的朋友在我身邊,我就能吐出所有心事求得心靈上的舒展;只要在我憂郁時(shí),天邊有一抹淡淡的斜陽(yáng),便能照亮我那雙迷茫的眼睛。只要?
不必希求太多——向朋友、向愛情,尤其是向生活。是否記得?我們?cè)?jīng)多么專注地設(shè)計(jì)美妙的未來,我們是如何細(xì)致地描繪多彩的前途,然而,盡管我們是那樣固執(zhí)、那樣虔誠(chéng)、那樣堅(jiān)韌地等待,可生活卻以我們?nèi)粵]有料到的另一種面目呈現(xiàn)于面前。
無需癡想太多!只要我們每一刻都在認(rèn)真地做人,認(rèn)真地生活。
7.幸福的柴門
棲云
假如通往幸福的門是一扇金碧輝煌的大門,我們沒有理由停下腳步;但假如通往幸福的門是一扇樸素的簡(jiǎn)陋的甚至是寒酸的柴門,該當(dāng)如何?我們千里迢迢而來,帶著對(duì)幸福的憧憬、熱望和孜孜不倦的追求,帶著汗水、傷痕和一路的風(fēng)塵,滄桑還沒有洗卻,眼淚還沒有揩干,沾滿泥濘的雙足拾級(jí)而上,凝望著絕非夢(mèng)想中的幸福的柴門,滾燙的心會(huì)陡然間冷卻嗎?失望會(huì)籠罩全身嗎?
我決不會(huì)收回叩門的手。歲月更迭,悲歡交織,命運(yùn)的跌打,令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的寶貝。只要幸福住在里面,簡(jiǎn)陋的柴門又如何,樸素的茅屋又如何!幸福的笑容從沒因身份的尊卑貴賤失去它明媚的光芒。我跨越山川大漠,摸爬滾打?qū)で蟮氖切腋1旧恚皇切腋W暗慕痖、手中的寶杖。幸福比金子還珍貴,這是生活教會(huì)我的真理。
8.平靜
[美]戴爾。卡耐基 ○效軒譯
我相信,我們內(nèi)心的平靜和我們?cè)谏钪兴@得的快樂,并不在于我們身處何方,也不在于我們擁有什么,更不在于我們是怎樣的一個(gè)人,而只在于我們的心靈所達(dá)到的境界。在這里,外界的因素與此并無多大的關(guān)系。
大約300年前,當(dāng)彌爾頓雙目失明后,他就發(fā)現(xiàn)了這一真理:“思想運(yùn)用以及思想本身,能將地獄變?yōu)樘焯,抑或(qū)⑻焯米優(yōu)榈鬲z!
以拿破侖和海倫?凱勒的生平為例,就可以證明彌爾頓的話是何等的正確:拿破侖擁有了一般人夢(mèng)寐以求的一切——榮耀、權(quán)力、財(cái)富等等,然而他卻對(duì)圣海琳娜說:“在我的一生中,從來沒有過快樂的日子。”而海倫。凱勒是個(gè)又盲又聾又啞的殘疾人,可她卻說:“生活是多么美好啊!”
我活了50多歲,如果問我在生活中學(xué)到了什么的話,那么,我的回答就是:“除了你自己,沒有任何人和任何事物可以給你帶來平靜!
9.幸福三要素
余也魯譯
幸福的生活有三個(gè)不可缺的因素:一是有希望。二是有事做。三是能愛人。 有希望。
亞歷山大大帝有一次大送禮物,表示他的慷慨。他給了甲一大筆錢,給了乙一個(gè)省份,給了丙一個(gè)高官。他的朋友聽到這件事后,對(duì)他說:“你要是一直這樣做下去,你自己會(huì)一貧如洗!眮啔v山大回答說:“我哪會(huì)一貧如洗,我為我自己留下的是一份最偉大的禮物。我所留下的是我的希望!币粋(gè)人要是只生活在回憶中,卻失去了希望,他的生命已經(jīng)開始終結(jié);貞洸荒芄奈栉覀冇辛Φ纳钕氯,回憶只能讓我們逃避,好像囚犯逃出監(jiān)獄。
有事做。
一個(gè)英國(guó)老婦人,在她重病自知時(shí)日無多的時(shí)候,寫下了如下的詩(shī)句:現(xiàn)在別憐憫我,永遠(yuǎn)也不要憐憫我,我將不再工作,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不再工作。很多人都有過失業(yè)或者沒事做的時(shí)候,就會(huì)覺得日子過得很慢,生活十分空虛。有過這種經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)知道,有工作不是不幸,而是一種幸福。
能愛人。
詩(shī)人白朗寧曾寫道:“他望了她一眼,她對(duì)他回眸一笑,生命突然蘇醒!鄙杏辛藧郏覀兙蜁(huì)變得煥發(fā)、謙卑、有生氣,新的希望油然而生,仿佛有千百件事等著我們?nèi)ネ瓿伞S辛藧,生命就有了春天,世界也變得萬紫千紅。
最完美的禱告,應(yīng)該是:“主啊,求你幫助我有力量去幫助別人!
10.生命與美麗
雪子
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