林語堂散文
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林語堂散文篇一：林語堂散文
林語堂散文《中國式的家庭理想》
時(shí)間:2015-11-20 09:09 來源:美文網(wǎng) 作者:林語堂 點(diǎn)擊: 106 次
我頗以為《創(chuàng)世紀(jì)》中關(guān)于創(chuàng)造一節(jié)，應(yīng)該從頭寫過。中國小說《紅樓夢(mèng)》里邊的才子是一個(gè)極富于感情的柔性男人，最喜和女人為伴，萬分崇拜他許多姊妹的美色，而常常自恨是個(gè)男人。他曾說，女人是水做的，而男人則是泥做的。其理由是：女人都是伶俐聰明，嬌媚可愛，而男人則都是愚蠢粗魯，面目可憎。
如若《創(chuàng)世紀(jì)》的著作人換了賈寶玉，心地和他那么明白，則《創(chuàng)世紀(jì)》必不是這樣寫法。上帝抓了一把泥土，捏成一個(gè)人形，從鼻孔吹一口氣進(jìn)去，亞當(dāng)就此造成。但是亞當(dāng)漸漸燥裂，泥土松碎，一片片掉落下來。所以上帝又取了一些水和將進(jìn)去，使泥土凝結(jié)。這種摻入亞當(dāng)生命的水，就是夏娃。亞當(dāng)?shù)纳蟹怯羞@水不能完成。我以為婚姻的特別意義至少是如此。女人是水，男人是泥土。水滲入泥土而使之成形，泥土盛了這水而使之有形質(zhì)。水即流動(dòng)生活于這當(dāng)中而有了具體。
元朝名畫師趙孟頫，他的太太管夫人也是一位著名畫家，早已引用過這個(gè)泥土和水的譬喻。當(dāng)夫妻倆都在中年的時(shí)候，孟兆頁對(duì)她的愛情似乎減退，想納一個(gè)妾。管夫人即作了下面這一首小令，使她的丈夫看了非常感動(dòng)，便取消納妾的念頭。
你儂我儂，忒煞情多，情多處熱如火。
把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。
將咱兩個(gè)，一齊打破，再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。
我泥中有你，你泥中有我；與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。
中國的社會(huì)和生活都是組織于家庭制度基礎(chǔ)上的，乃是人所共知的事。這個(gè)制度決定并潤色整個(gè)中國式生活的模型。但這個(gè)對(duì)于家庭生活的理想是從何而來的呢？這個(gè)問題從來沒有人提出過。因?yàn)橹袊硕家暈槔硭?dāng)然，而外國則自覺不夠資格去問這句話。把家庭制度做為一切社會(huì)和政治生活的基礎(chǔ)，大家都知道孔夫子曾給予一個(gè)哲學(xué)的根基。他非常的注重夫妻關(guān)系，認(rèn)為是一切人類關(guān)系的根基，也注重孝順父母，每年祭掃祖墓，崇拜祖先，和設(shè)立祖先祠。
中國的祖先崇拜，曾被某些著作家稱為一種宗教。我相信這句話在某種程度中是很對(duì)的。至于它的非宗教方面就在于它的里邊很少超自然的成分。它不涉及神怪，所以崇拜祖先不妨和信仰基督仙佛或回教神道同時(shí)并行。崇拜祖先所用的禮儀造成一種宗教的形式，非常自然
而且合理。因?yàn)榉矊傩拍钍遣荒軟]有表現(xiàn)方式的。照這種情形而論，我以為對(duì)著一塊長約十五英寸的長方木牌表示尊意，其尊敬程度和英國把英王肖像印在郵票之上并沒有什么高下。第一，中國人對(duì)于這種祖先之靈并不十分視同神道，而不過當(dāng)他如在世的老長輩一般侍奉，他并不向他祈求福佑，也不求他治病，并不像普通的崇拜者和被崇拜之間的必有一種施必望報(bào)的情形；第二，這種崇拜儀式不過是借以對(duì)已死的祖先表示敬意的典禮，不過借這一天使全家團(tuán)聚一次，并紀(jì)念祖先對(duì)于這家庭所貽的世澤。這種儀式充其量不過如替長輩做一次小規(guī)模的生日，和平常替父母做壽，和美國的舉行母親節(jié)并沒有什么分別。
基督教士不許中國信徒參加崇拜祖先的儀節(jié)，其惟一反對(duì)理由，是因?yàn)榧雷鏁r(shí)大家都須跪地磕頭，認(rèn)為這是違反十誡中的第一條。這是基督教士太缺乏諒解的表征之一。中國人的膝蓋不若西方人的膝蓋那樣寶貴，中國人都向他們的皇帝、官府磕頭，新年都向在世的父母磕頭，被視為常事。所以中國人的膝彎較為易于柔曲，而跪在神主牌之前磕幾個(gè)頭，也不會(huì)使他即因而變?yōu)橐粋�(gè)崇信異端的人。城市村鎮(zhèn)中的中國信徒即因此和一般的社團(tuán)生活相隔絕，不能去參加大眾節(jié)日的歡聚，也不便捐助這些節(jié)日的戲份。所以中國的基督信徒是差不多和本族的人不相往來的。
這種對(duì)于一己的家庭的虔敬，和神秘性義務(wù)的感覺，有時(shí)確也能變成一種很深的宗教態(tài)度，例如十七世紀(jì)的儒者顏元在老年的時(shí)候，獨(dú)自出外，周歷天下，找尋他的哥哥。因?yàn)樽约簺]有兒子，所以希望尋到他的哥哥和一個(gè)侄子，以便傳宗接代。他是四川人，篤信儒宗，專事力行。他的哥哥失蹤已經(jīng)多年，他忽然厭棄教讀生活，如奉神召一般的決計(jì)出外尋兄。他連哥哥的影蹤都不知道，盲目找尋，這是何等艱難的事情。況且這個(gè)時(shí)期正值明朝覆亡，全國混亂的時(shí)候，遍地伏莽，旅行極為危險(xiǎn)。但他不顧一切，冒險(xiǎn)前行，所到之處都貼下招紙，懸賞找尋。他走了一千余里的路程，經(jīng)過中國北部數(shù)省。直到數(shù)年之后，他走過某處時(shí)，被他的侄子看見了他手中所拿傘柄上刻著的姓名，知道是他的叔父，方將他引導(dǎo)到自己家中。那時(shí)他的哥哥已死，但他的目的仍算達(dá)到，因?yàn)楣挥幸粋�(gè)侄子可繼香煙了。
孔子極為推崇孝道，其理由何在？沒有人能夠知道。據(jù)吳經(jīng)熊博士在某篇論文所說，則是因?yàn)榭鬃幽耸且粋�(gè)沒有父親的人，所以他的心理作用無非也和名歌《甜蜜的家庭》的作者其實(shí)從來沒有享過家庭幸福完全一樣。如若孔子幼時(shí)他的父親尚在，則他的父職概念便不至于會(huì)這樣的深刻遠(yuǎn)到。再則如若他已成年，而他的父親尚在世，則結(jié)果恐怕更壞于此。因?yàn)椋绱怂从袡C(jī)會(huì)可以看到他那父親的弱點(diǎn)，而會(huì)覺得力行純孝未必是件容易做到的事情了�？傊�，他出世的時(shí)節(jié)，父親已經(jīng)故世，并且不知道父親葬在哪里。他是一個(gè)私生子，他的母親從來沒有告訴過他父親是誰。他的母親死后，他就將母親的遺體葬在“五父之衢”，這當(dāng)中或者含一些故意亦未可知。后來居然有一個(gè)年老婦人將他父親的葬處告訴了他，于是他方將母親的靈柩遷去合葬。
這一個(gè)巧妙的假說有怎樣的價(jià)值，我們不必苛求。但中國的文學(xué)中對(duì)于家庭理想的必須，
確實(shí)舉出不少的理由。它是以一個(gè)人還不是一個(gè)單位，而只是家庭單位中的一分子為出發(fā)點(diǎn)。由“生活潮流”假說（這是我所題的名稱）所具的生活觀念為之支持，而由認(rèn)力行天性為道德和政治的最后目標(biāo)的哲理證之為正當(dāng)。
林語堂散文篇二：《林語堂經(jīng)典散文全集》精彩摘錄
林語堂精彩語錄
——摘自《林語堂散文經(jīng)典全集》
兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章�！段业脑挕�
個(gè)人徹悟的程度，等于他所受痛苦的深度。《吾國吾民》
凡藝術(shù)，一方在于作者，一方在于觀者，靠的是二者相感相應(yīng)。《看電影流淚》
一個(gè)自然人必然會(huì)愛他的子女，但是只有受過文化洗禮的人才會(huì)孝養(yǎng)父母，敬愛老年�！稑废碛嗄辍�
旅行的真正動(dòng)機(jī)應(yīng)為旅行以求忘其身所在，忘卻一切包括自身�！墩撚斡[》
中國歷史，每八百年必有王者興。《中國的國民性》
智慧的人絕不勞碌，過于智慧的人絕不是勞碌的。《中國的休閑理論》
東方人須向西方人學(xué)習(xí)動(dòng)植物的全部科學(xué)，可是西方人須向東方人學(xué)習(xí)怎樣欣賞花魚鳥獸。《論肚子》
一個(gè)民族產(chǎn)生過幾個(gè)大哲學(xué)家沒什么稀罕，但一個(gè)民族能夠以哲理的眼光去觀察事物，那是難能可貴的。《人性之研究》
中國和平主義的根源，就是能夠忍受暫時(shí)的失敗，靜待時(shí)機(jī)，相信在天地萬物的體系中，在大自然動(dòng)力和反動(dòng)力的規(guī)律運(yùn)行之下，沒有一個(gè)人能永遠(yuǎn)占著便宜，也沒有一個(gè)人永遠(yuǎn)做著傻子�！墩l最會(huì)享受人生》
如果一個(gè)人離開城市，到山中去過著幽寂的生活，那么他也不過是第二流隱士，因?yàn)樗�是環(huán)境的奴隸，城中隱士才是最偉大的隱士�！墩l最會(huì)享受人生》
世上本無人人必讀的書，只有在某事某地，某種環(huán)境，和生命中的某個(gè)時(shí)期必讀的書�！蹲x書的藝術(shù)》
當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)還沒有達(dá)到閱讀一本杰作的程度時(shí)，那本杰作只會(huì)留下不好的滋味。《讀書的藝術(shù)》
最好的讀物是那種能夠帶我們到沉思的心境里去的讀物�！蹲x書的藝術(shù)》
讀書有兩方面，一是作者，一是讀者，讀者由他自
一個(gè)人必須在古今的國家中，尋找一個(gè)心靈和他相似的作者，這是一個(gè)人認(rèn)知發(fā)展商最重要的事情。《讀書的藝術(shù)》
花在熱鬧場(chǎng)中一開，使萬山叢林里也開，甚至使生于枯崖頂上，無人過問花也開�；ㄖ挥幸稽c(diǎn)元?dú)�，在孤崖上也是要開的。《孤崖一枝花》
嚴(yán)肅終究不過是努力的標(biāo)記，而努力又只是不熟練的標(biāo)志。《論幽默感》
林語堂散文篇三：林語堂散文 讀后感
《林語堂散文》讀后感之《論讀書》
靜水微啊
今年寒假的冬天異常的寒冷，于是每每于陽臺(tái)曬曬太陽，信手翻閱《林語堂散文》，至《論讀書》，不禁又有拍案、會(huì)心微笑、鼓掌大笑的沖動(dòng)。大師果然就是大師呀！讀后有點(diǎn)滴心得，贅述如下。
一、自由地讀書，持懷疑態(tài)度地讀
大師說：“今人讀書，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位，在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或?yàn)樽隼蠣�，踢屁股；或�(yàn)榍缶舻�，刮地皮；或�(yàn)樽鲎吖�，擬宣言；或?yàn)閷懹嚶劊鲑R聯(lián)；或?yàn)楫?dāng)文牘，抄賬簿；或?yàn)樽鱿嗍�，占八卦；或�(yàn)樽鲔訋�，騙小孩�！边@些情態(tài)基本同樣適用于今天哪？！指責(zé)國人以讀書為名取利祿之實(shí)，但能撼得動(dòng)教育體制的力量在哪兒？這令大師不齒的現(xiàn)實(shí)，同樣在今天也遍地開花呵？是不是讀書本來就分很多種，只有等自己的人生奮斗到一定高度時(shí)候，才有資格進(jìn)入下階段的讀？果然，大師接下來說，“今日所談，非指學(xué)堂中的讀書”噓^果然！大師提醒學(xué)子不要讀死書，要透過文字看本質(zhì)，持懷疑態(tài)度做學(xué)問。
大師說的讀書是自由讀書。大師說：“讀書的意義，是使人較虛心，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)�！比藰O容易鉆牛角尖，但讀了一點(diǎn)書，會(huì)開了一點(diǎn)竅，發(fā)現(xiàn)前面的路還很寬，何必每每自尋煩惱，換個(gè)角度看問題，并不是天塌地陷的危難，樂觀的活才是正理。
二、讀書須求氣質(zhì)相合
大師說：“讀書的主旨在于排脫俗氣，不讀書便語言無味，面目可憎�！比糇x得書是適合自己口味的書，那么此種讀書必定是會(huì)影響人的談吐及思維方式的，有興致地讀，必定有所收獲；為賣弄而淺薄地強(qiáng)讀，必定食古不化。這就是所謂的“讀書須求氣質(zhì)相合�！贝髱�
說：“讀書必以氣質(zhì)相近，凡人讀書必找一位同調(diào)的先賢。找到師法對(duì)象，全心投入、氣質(zhì)浸潤。找到思想相近之作家，找到文學(xué)上之情人，心胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界�！�
三、讀書要順其自然
大師說：“有你所應(yīng)讀，我所萬不可讀，有此時(shí)可讀，彼時(shí)不可讀，即使有必讀之書，亦決非此時(shí)此刻所必讀。見解未到，必不可讀，思想發(fā)育程度未到，亦不可讀�！弊x書需順其自然之勢(shì)。世上無必讀之書，各人有各人的生存狀態(tài)，當(dāng)某人某日某種心境下，有了某種讀得沖動(dòng)，想應(yīng)和心境地讀，必能在彼時(shí)讀出一時(shí)之味來。比如，少年時(shí)候讀《紅樓夢(mèng)》，只是少年時(shí)期的春心萌動(dòng)，好奇它與課本的不同，感受它直抒男女之情的奇妙。三、四十歲，關(guān)注的是人物的關(guān)系，人物的性情，其中的人情世故。
開卷有益，想必也是要有氣質(zhì)相合的卷，才能遭遇閱讀的歡喜吧！
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