關(guān)于文化的散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-25 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
關(guān)于文化的散文篇一：淺析余秋雨歷史文化散文的特色
淺析余秋雨歷史文化散文的特點(diǎn)
【摘要】：說(shuō)到現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文壇，余秋雨是一位始終繞不開(kāi)的作家。特別是他標(biāo)志性的歷史文化散文，更是引領(lǐng)了文壇一股鑒史傷古的散文創(chuàng)作潮流。其《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長(zhǎng)河》等散文集更是成為近一二十年年來(lái)經(jīng)久不衰的暢銷書(shū)，余秋雨可以說(shuō)是現(xiàn)當(dāng)代歷史文化散文的開(kāi)創(chuàng)者和領(lǐng)跑者。本文結(jié)合余秋雨散文的具體描寫(xiě)，試通過(guò)對(duì)其文章的探究以及寫(xiě)作筆法的剖析，淺析其歷史文化散文的特點(diǎn)和特色。
【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 余秋雨歷史文化散文特色
中華散文，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。數(shù)千年的散文創(chuàng)作，或抒情、或言志、成狀景、或懷人??莫不反映出時(shí)代的風(fēng)云變幻和人們的思想情感。中華散文的這些優(yōu)良傳統(tǒng)在二十世紀(jì)以降的新文學(xué)那里，不僅得到了全面?zhèn)鞒�，且不斷有所�?chuàng)新、有所發(fā)展。余秋雨的歷史文化散文便是其中優(yōu)秀的代表。余秋雨是中國(guó)現(xiàn)代文壇最著名的散文作家之一，著有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《中國(guó)文脈》等文集，被公認(rèn)為全球華人中最具影響力的作家之一。其作品多從“歷史文化”視角寫(xiě)人狀物，余秋雨總能注入相關(guān)的文化歷史知識(shí)，傳達(dá)對(duì)民族文化命運(yùn)的深刻思考與文明批判，將人、自然、歷史與文化渾然融為一體，具有廣博而深厚的歷史文化意蘊(yùn)。但其一些歷史散文中也不免為了突出情感而故作矯情，給人一種虛假做作之感。下文將從歷史的追憶、人文情懷、主體意識(shí)和詩(shī)意的語(yǔ)言、以及部分片段的做作矯情等幾個(gè)方面對(duì)余秋雨的散文特色進(jìn)行具體的分析。
一、對(duì)歷史的追憶
作為歷史文化散文，對(duì)名勝古跡的憑吊以及對(duì)歷史的追尋與反思自然是第一位的。余秋雨的散文都貫穿著一條主線，那就是對(duì)歷史的追尋。歷史是一個(gè)民族的精神財(cái)富，是永遠(yuǎn)無(wú)法也不能為人們所忘卻的文化傳承，中國(guó)的歷朝歷代都 有寫(xiě)史的傳統(tǒng)，可見(jiàn)歷史在中華民族中的特殊地位以及獨(dú)特情感。余秋雨在散文 作中將歷史與文化相融，使其作品散發(fā)出強(qiáng)烈的歷史厚重感。
在余秋雨筆下，歷史并不是沒(méi)有生命的，而是一條奔騰不息的漫漫長(zhǎng)河，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)都在文化歷史中緊密相連。余秋雨寫(xiě)過(guò)敦煌，寫(xiě)過(guò)都江堰，但寫(xiě)到最后一篇卻是《這里真安靜》，是一片荒涼的墳?zāi)�。余秋雨在《文化苦旅》的自序中�?xiě)道：“這是中國(guó)歷史文化的悠悠魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。”在《莫高窟》中，他寫(xiě)道：“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！”這是何等的氣魄，在余秋雨的筆下，歷史不再是冷冰冰的、前人留下的骨架，而是充滿了血肉、永遠(yuǎn)不會(huì)凋零的生命。在《道士塔》中，余秋雨面對(duì)面前的斷壁殘?jiān)�，想起了：“那天傍晚，�?dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷
口在流血�！边@一段描寫(xiě)中我們可以看到余秋雨重新訴說(shuō)歷史時(shí)，想象了一些細(xì)節(jié)，進(jìn)而使感情更加濃烈。這是作者對(duì)那些卑劣行徑的的聲討，對(duì)那段屈辱歷史的的哀嘆，是以史為鑒，敦促現(xiàn)代人不走過(guò)去的老路，更好的保護(hù)中華民族古老絢爛的文化。
《一個(gè)王朝的背影》等許多文章也是這樣，余秋雨重現(xiàn)歷史卻不拘泥于歷史，通過(guò)遺跡和歷史故事抨擊那些曾經(jīng)肆意踐踏我們民族文化的行徑與當(dāng)時(shí)國(guó)人的愚昧，從而對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生積極影響，這是歷史的根本意義，也是余秋雨歷史文化散文的出發(fā)點(diǎn)。
二、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷
人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在余秋雨追尋歷史過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，中華民族獨(dú)特的處世觀念以及價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。于是在他的文章中，關(guān)注的不僅僅是歷史本身，而是延伸出對(duì)人本身的關(guān)注，希望借自己的筆去幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，影響人們做出更利于自身以及社會(huì)發(fā)展的價(jià)值選擇。
余秋雨從歷史的豐富與深邃入手 ,聚焦于人的靈魂底蘊(yùn)。他在《霜冷長(zhǎng)河》中大談?dòng)亚椤⒚u(yù)、善良等問(wèn)題，指出友情應(yīng)真誠(chéng)付出，沒(méi)有目的，面對(duì)名譽(yù)當(dāng)有淡然的心態(tài)，善良之心則應(yīng)廣博開(kāi)闊等，希望讀者能夠銘記歷史但不沉溺于過(guò)去的輝煌和屈辱，為他們構(gòu)建出面對(duì)人生百態(tài)時(shí)應(yīng)有的人格與良知。這也是我們所講的“文學(xué)擔(dān)當(dāng)”。文學(xué)作品的生命源泉便在于文學(xué)擔(dān)當(dāng)，文學(xué)擔(dān)當(dāng)就是其作品是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民是有益的，能夠幫助勸導(dǎo)人們樹(shù)立一種正確的價(jià)值取向，促進(jìn)讀者自己的某一方面發(fā)展，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生有益的影響。余秋雨的散文創(chuàng)作無(wú)疑具備強(qiáng)烈的文學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)�，他�?duì)歷史的追尋追根到底是為了引導(dǎo)人們?nèi)シ此甲陨�、引�?dǎo)社會(huì)去反思?xì)v史。他從沉重的歷史中，以及緊迫的現(xiàn)實(shí)中試圖去喚醒人們的憂患意識(shí)，表達(dá)作為中華兒女心中的拯救傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的愿望。
可能同為文人，更能明白歷代文人的心理活動(dòng)。余秋雨散文中更多關(guān)注推崇的是歷代文人。在他眼中“站在盛唐的中心地位的 ,不是帝王 ,不是貴妃 ,不是將軍 ,而是這些詩(shī)人。”可是這些封建文人大多只能成為權(quán)力的附庸，少數(shù)不愿趨炎附勢(shì)的文人只能寄情山水、云游四方、獨(dú)善其身。所以余秋雨在《蘇東坡突圍》中說(shuō)“小人牽著大師 ,大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖 , 于是大師和歷史全都成了罪孽的化身�！边@也正是文人和社會(huì)的無(wú)奈。余秋雨通過(guò)這些敘說(shuō)，表達(dá)了作為文人的他對(duì)前輩的哀嘆以及對(duì)自由的向往。他所期望的文學(xué)是人民的文學(xué)，是對(duì)人的靈魂的觸碰和指引，而不是少數(shù)人操縱的虛假文學(xué)。這些體現(xiàn)了他作品中強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和文學(xué)擔(dān)當(dāng)。
三、第一人稱以及詩(shī)化的語(yǔ)言
余秋雨的散文中多用第一人稱“我”進(jìn)行敘述，好像在講他自己的故事，但讀者都能從“我”中發(fā)現(xiàn)自己的影子。他通過(guò)描述“我”的情感體驗(yàn)與心理活動(dòng)， 把“我”放在當(dāng)時(shí)的大的時(shí)代背景下，讓讀者看到了“我”的個(gè)性。在他的歷史文化散文中，“我”就像是一個(gè)向?qū)б粯�，為讀者講述歷史故事，帶領(lǐng)讀者游覽古跡，更兼顧著評(píng)論員的身份，為讀者來(lái)解讀歷史事件和歷史人物，讓人身臨其
境，給讀者更好的閱讀體驗(yàn)。在余秋雨的《抱槐山西》中，“我”用感性的語(yǔ)言為讀者描述具有悠久歷史的古宅， 讓讀者感受到當(dāng)年晉商的豪邁，進(jìn)而了解晉商的興起與衰落，跟隨著“我” 的講述，讀者不知不覺(jué)的走入作者的情感中。余秋雨的歷史文化散文都帶著自己濃厚的情感體驗(yàn)，作者將讀者帶進(jìn)了主體情感世界，對(duì)歷史進(jìn)去思索和追問(wèn)。
所謂詩(shī)化語(yǔ)言,即語(yǔ)言具有詩(shī)的韻味、詩(shī)的意趣、 詩(shī)的風(fēng)格。余秋雨歷史文化散文中就充滿了詩(shī)意的語(yǔ)言。他的散文語(yǔ)言表達(dá)是理性與感性的結(jié)合，他繼承了前人的文風(fēng)，并更加的抒情詩(shī)化，有著獨(dú)特的風(fēng)味。他的文章是詩(shī)與散文的結(jié)合，既有詩(shī)的柔情，又有散文的行云流水。
在他的文化歷史散文中，作者利用“我”的情感體驗(yàn)來(lái)確定主題，并用充滿詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，感性與理性的完美結(jié)合，使“我”的形象變得更加生動(dòng)、豐滿，以小見(jiàn)大，以小“我”見(jiàn)大“我”，從自身出發(fā)去探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和歷史全貌。
四、部分片段的虛構(gòu)做作
余秋雨說(shuō):“我是個(gè)文化人,我生命的主干屬于文化,我活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化。”他的散文無(wú)疑很好的做到了這一點(diǎn)，通過(guò)歷史傳遞中華文化。然而，讀多了余秋雨散文的人也會(huì)發(fā)覺(jué)，他的散文幾乎都是一種模式，《文化苦旅》中《道士塔》、《一個(gè)王朝的背影》、《西湖夢(mèng)》等文本的敘事模式，一般是以歷史名勝古跡為文章的出發(fā)點(diǎn)，然后講述與歷史景物、自然山川有關(guān)的人文景觀，又突出當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的人物，在文章的結(jié)尾部分，作者又會(huì)自然而然地闡述自己的歷史觀感，對(duì)整篇文章進(jìn)行升華。余秋雨的這種寫(xiě)作模式中，全憑主觀感情的拿捏。有時(shí)為了突出特別的情感，在還原歷史時(shí)會(huì)參雜一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但這些細(xì)節(jié)與情感大多是作者的主觀臆造，給人以虛假之感。余秋雨在有一段關(guān)于王道士生活起居的描寫(xiě)：“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院�！弊髡叩倪@些細(xì)節(jié)不知從何得來(lái)，可能是為了反映那個(gè)時(shí)代人們的愚昧守舊而故意捏造。有時(shí)候會(huì)讓人覺(jué)得他是為了營(yíng)造一種感傷的氣氛、悲劇的色彩，故意構(gòu)造一些虛假的故事，讀多了會(huì)給人不真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。
抒情，即表達(dá)情思，抒發(fā)情感。 指以形式化的話語(yǔ)組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩(shī)意化等特征。抒情是文學(xué)作品不可或缺的元素，余秋雨的散文中表現(xiàn)的更為突出。余秋雨的散文成功的運(yùn)用了抒情的語(yǔ)句，但在一些片段上他為了抒情而抒情，給讀者無(wú)病呻吟的感覺(jué)。在《這里真安靜》中作者寫(xiě)道：“多少倩笑和吶喊，多少脂粉和鮮血，終于都喑啞了，凝結(jié)了，凝結(jié)成了一個(gè)角落，凝結(jié)成一種躲避，躲避著人群，躲避著歷史，只懷抱這羞愧和罪名，不聲不響，不愿讓人接近......”余秋雨為了追求文章的華麗，喜歡用排比和比喻句，但用多了就不自然。情由心生，不能過(guò)度的追求華麗的詞藻，為了抒情而抒情，最后只能是矯情做作。
【結(jié)語(yǔ)】：正如一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于余秋雨的評(píng)價(jià)各人之間也不盡形同。但不可改變的是，余秋雨引發(fā)了當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)作歷史文化散文的熱潮，成為很多人學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象。他是一位具有極強(qiáng)使命感與歷史責(zé)任感的學(xué)者，他的散文是對(duì)歷史的重現(xiàn)、對(duì)文化的的傳承，表現(xiàn)出當(dāng)代文人對(duì)歷史的追尋以及
未來(lái)的期望。作為現(xiàn)代散文的領(lǐng)軍人物，也將在中國(guó)散文史上留下光彩的一頁(yè)。其散文具有很多特點(diǎn)，本文選取以上四個(gè)方面進(jìn)行淺薄分析，希望老師能夠批評(píng)指正。
參考文獻(xiàn)：
余秋雨 《文化苦旅》
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關(guān)于文化的散文篇二：歷史人物文化散文
美文共欣賞一
——?dú)v史文化散文
天地蒼茫一根骨
龐進(jìn)
司馬遷的祠墓在陜西的韓城市。祠內(nèi)有他的塑像：束高發(fā)，穿紅袍，長(zhǎng)眉入鬢，雙目炯炯——那眼神，有穿透歷史煙云的明晰和超凡入圣的穆然；顯著的還有那一襲長(zhǎng)及心胸的須髯，給人一份文人的傲岸和學(xué)者的莊重。據(jù)說(shuō)，人受過(guò)宮刑，胡須會(huì)隨之脫光，而這尊塑像，依然大須飄拂——這大概是民意使然了：你皇上要把一個(gè)血性須眉變成一個(gè)不男不女的“太監(jiān)”，可在我們老百姓的心目中，這個(gè)人依然是男子漢，頂天立地，氣吞山河的男子漢!
仔細(xì)看，司馬遷的塑像是稍稍有些斜的，頭向北方偏著。一種說(shuō)法認(rèn)為，司馬遷是在遙望北方的蘇武廟，因?yàn)檫@位在北國(guó)牧了十九年羊的漢朝使臣，和司馬遷是肝膽相照的僚友。另一種說(shuō)法認(rèn)為，司馬遷是在遙望李陵，這位大漢名將的被迫降敵，正是司馬遷罹禍的原因啊。我是傾向于后一種說(shuō)法的，我甚至覺(jué)得“李陵之禍”降臨到司馬遷的頭上，是有某種必然性的。不錯(cuò)，司馬遷是一個(gè)有骨氣有血性又才華橫溢抱負(fù)遠(yuǎn)大的文人，這樣的文人在任何一個(gè)朝代，都是社會(huì)的良心。當(dāng)李陵“提步卒不滿五千，深踐戎馬之地”，重創(chuàng)十萬(wàn)敵騎的消息傳到長(zhǎng)安時(shí)，漢武帝劉徹是笑瞇瞇的，公卿王侯們也紛紛“奉觴上壽”，好聽(tīng)話說(shuō)得長(zhǎng)樂(lè)宮的麻雀都似乎要變成翩翩起舞的宮女。無(wú)料幾天后，李陵終因矢盡糧絕，寡不敵眾而被俘降敵。消息傳來(lái)，全朝廷都啞巴了，劉徹更是“慘愴怛悼”，臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子。
“你們還有什么話說(shuō)?”朝堂上，劉徹目掃群臣。群臣或面面相覷，諾諾唯唯；或言李陵該千刀萬(wàn)剮，夷其九族不足以抵罪。當(dāng)劉徹對(duì)這樣的看法瞇目點(diǎn)頭的時(shí)候，我們的太史公站了出來(lái)。他說(shuō)李陵平時(shí)克己奉公，身先士卒，有國(guó)士之風(fēng)。此次出征，孤軍奮戰(zhàn)，血染寒山，英勇可嘉。降敵是一時(shí)無(wú)奈，日后有機(jī)會(huì)，他還會(huì)報(bào)效漢朝的。“好你個(gè)司馬遷”劉徹震怒了，“你竟敢替叛賊說(shuō)話，誰(shuí)給你的膽量?”
現(xiàn)在看來(lái)，司馬遷充其量不過(guò)是說(shuō)了幾句公道話而己。然而，問(wèn)題倒不在于公道話本身，而在于竟然有人敢于站出來(lái)說(shuō)公道話。社會(huì)良心和專制強(qiáng)權(quán)在這兒發(fā)生了深刻的矛盾。在劉徹的心目中，作臣子的差不多是一群牛馬狗，鞭子下馱拉耕作，唯主子鼻息是仰，哪里有你人模人樣地站在我的對(duì)面說(shuō)什么公道話的權(quán)利?
對(duì)武帝劉徹，司馬遷曾經(jīng)抱有幻想。做太史令，他異常勤奮，總想博得武帝的歡心。即使站出來(lái)為李陵辯護(hù)，也是見(jiàn)皇上滿臉的“慘愴怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了文人的天真，他終于明白了：剛直不阿的書(shū)生和專橫殘暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，不再幻想不再幽怨，為了“草創(chuàng)未就”的《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想和事業(yè)，他咬牙吞血，毅然決然地走向了苦難，“就極刑而無(wú)慍色”。至此，司馬遷實(shí)現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)變，一個(gè)御用工具向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變。從此，一個(gè)書(shū)生走到了一個(gè)帝王，和這個(gè)帝王賴以存在的龐大體制的對(duì)立面。你可以摧殘我的肉身，但你摧不毀我的抱負(fù)；你可以?shī)Z取我的生命，你卻打不倒我的精神。我就要譜寫(xiě)一部世上從來(lái)沒(méi)有的大書(shū)，讓這個(gè)民族記住司馬遷，讓這個(gè)世界記住司馬遷!也讓你劉徹
看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝膽。寒凝春華發(fā)，血沃勁草肥。煉獄淬火，司馬遷在提升精神的同時(shí)，成就了一根骨頭。
好一根骨頭啊!即使面對(duì)一百個(gè)漢武帝，一千次酷刑，一萬(wàn)回磨難，這根骨頭也不會(huì)酥軟，絕不酥軟!
（《可愛(ài)的骨頭》美國(guó)年輕女作家愛(ài)麗斯〃希波德(Alice Sebold)的小說(shuō)，一部讓你讀后久久不能釋?xiě)褏s又心生希望的小說(shuō)。一樁懸疑驚懼的人間悲劇,一個(gè)風(fēng)趣溫馨的心靈療愈故事）
宋朝的雨
陳富強(qiáng)
雨中的西湖要比平日耐看一些。
雨夜中的西湖除了耐看，則更多了一層須用心體驗(yàn)的味道。這個(gè)時(shí)候，你需要撐一把雨傘，去堤上走走。白堤熱鬧一些，與唐朝的鼎盛相吻合，而蘇堤要幽靜得多，甚至稍稍有些冷寂。
我建議你去蘇堤。
雨在樹(shù)梢上、在傘頂上、在草葉上、在亭檐上、在湖面上、在一切無(wú)遮無(wú)攔的去處跳著歡快的舞蹈。傘是絲綢做成的，你為自己撐開(kāi)一片無(wú)雨的天空，而一個(gè)遙遠(yuǎn)的背景，正漸漸向你推近，撐著綢傘的你便和雨簾里淡淡的燈光一起變成這個(gè)背景的過(guò)客。宋朝正悄悄向你走來(lái)。你跨過(guò)第一座拱橋，你就走進(jìn)了宋朝的雨里。
呈現(xiàn)在你眼前的是1090年仲春的蘇堤，猶如一條綠色的飄帶，堤橋相接，橫臥湖上，南端系住南屏，北端挽起棲霞嶺。柳絲舒展婀娜的身姿，翩翩起舞。一堤的翠綠煙似地漫洇開(kāi)來(lái)，細(xì)細(xì)看去，綠霧似的堤上桃花盛開(kāi)了，不耐寂寞的是枝頭的黃鸝。
你與蘇東坡在堤上相遇了。剛剛完成長(zhǎng)堤修筑的蘇太守，心情正佳，他臨風(fēng)而立，面對(duì)煙水淼淼，詩(shī)情滿溢，一首千古絕唱脫口而出。“水光瀲滟睛方好，山色空朦雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。這是蘇太守為后人留的文化遺產(chǎn)，它的價(jià)值不亞于蘇堤春曉。
蘇東坡決意整治西湖的念頭始于1071年。這一年他第一次來(lái)到杭州，官至通判。他在巡視西湖時(shí)，看到葑草已淤塞了西湖的十之二三，他雖有心治理，但通判的官位尚無(wú)決策權(quán)，欲有作為而無(wú)作為，蘇通判滿腔抱負(fù)都化作了天才的詩(shī)意。倘若蘇東坡仕途順利，而不是屢遭貶謫，一路坎坷，他流芳百世的名篇佳作大約要大打折扣了。
機(jī)會(huì)終于在時(shí)隔8年后降臨到蘇東坡身上。1089年，蘇東坡再次赴任杭州，任知州。到任的次日，蘇東坡重游了西湖，面對(duì)的西湖湖面已有一半成了葑田，憂慮之情油然而生�；氐礁希瑩]筆寫(xiě)下了“葑合平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚調(diào)疏”的感嘆。嘆畢，蘇東坡組織人力調(diào)查踏勘。于次年4月，向當(dāng)朝皇帝哲宗呈了《杭州乞度牒開(kāi)西湖狀》的奏議。在這篇上書(shū)中，開(kāi)篇就說(shuō)：“杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也�！碧K東坡預(yù)言“水淺葑橫，如云翳空，倏忽便滿，更二十年，無(wú)西湖矣。使杭州而無(wú)西湖，如人去其眉目，豈復(fù)為人乎！”
蘇東坡在上書(shū)中還從養(yǎng)魚(yú)、飲水、灌溉、助航、釀酒等方面列舉了西湖不可荒廢的五條理由。其
中講到：城中飲水來(lái)自湖水，如果西湖都變成葑田，則舉城飲水?dāng)嘣�，城中運(yùn)河賴西湖挹住，若湖水不足，必取借錢(qián)塘江之水，而江潮多沙，河道淤塞，數(shù)年淘河一次，官史借此欺民，為民大患；杭州產(chǎn)名酒，每年酒稅為全國(guó)第一，如果西湖淺涸，釀酒必大受影響。
蘇東坡的這篇奏議，時(shí)隔900年，再來(lái)分析，依舊充滿一位政治家的深謀遠(yuǎn)慮。我們現(xiàn)在看到的也許只是一條如詩(shī)如畫(huà)的長(zhǎng)堤，當(dāng)年的蘇東坡卻從民生大計(jì)出發(fā)，改變了西湖的命運(yùn)。
挖葑泥筑堤是蘇東坡疏浚西湖最精彩的一筆�！敖裼ポ滋�，葑田如云，將安所置之？湖南北三十里，環(huán)湖往來(lái)，終日不達(dá)。若取葑田積之湖中為長(zhǎng)堤，以通南北，則葑田除而行者便矣�！苯�(jīng)過(guò)從夏到秋的努力，一條長(zhǎng)堤破湖而出，夾道雜植芙蓉、楊柳，中為六橋九亭。這時(shí)的長(zhǎng)堤尚無(wú)名，直到后繼知州林希遵循杭人意愿，才將其命名為蘇公堤，并為東坡立祠堤上。漸漸地，蘇堤成為“堤橋成市，歌舞叢之，走馬游船，達(dá)旦不息”的湖上繁華之地。周密的《武林舊事》記載，“畫(huà)楫輕舫，旁午如織。至于果蔬、羹酒、戲具、鬧竿、花籃、畫(huà)扇、彩旗、糖魚(yú)、粉餌、時(shí)花等，謂之‘湖中土宜’；又有珠翠冠梳、銷金彩段、織藤、窯器、玩具等物，無(wú)不羅列。”
蘇東坡在堤上消失了，雨依然在密密地下，你用無(wú)比敬慕的目光送別蘇東坡，獨(dú)步緩行。此時(shí)你已知道蘇東坡將離開(kāi)杭州，他在知州任上只有兩年，卻為杭州留下了如此宏大的手筆，更為難能可貴的是，這樣一項(xiàng)規(guī)模浩大的工程，蘇東坡在杭州所作的詩(shī)文中卻很少提及，直到去揚(yáng)州任上，才在答友人的詩(shī)中回顧治湖的經(jīng)歷。可見(jiàn)這位曠世奇才的博大胸懷。有史以來(lái)與西湖相關(guān)的，你知道能與蘇東坡與蘇堤媲美的是唐朝的白居易和白堤。固然是白堤在先、蘇堤在后，但他們都是一代文豪，他們都懂得珍惜文化的大自然。他們?cè)诤贾莸臅r(shí)間都十分短暫，但他們卻留下了一世英名。
你在堤上流連。倘若你回頭望望，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著南宋的到來(lái)，蘇堤的北端將聳立起一座莊嚴(yán)的廟宇，紅墻重檐，松樹(shù)翠柏掩映一代名將岳飛。你驚喜地看到，一個(gè)宋朝、一南一北、一文一武與這條長(zhǎng)堤如此緊密地聯(lián)系在一起，他們都是人杰，他們的智慧和生命化作綿綿不絕的雨絲，滋潤(rùn)著堤上的綠樹(shù)紅花。
你撐開(kāi)的是一把絲綢做的雨傘。以絲綢命名的道路曾經(jīng)橫貫東西，而現(xiàn)在，令你樂(lè)此不疲的是，走在傘下回想從前，雨在你的頭上喧嘩，陪伴著你走近蘇東坡的雕像。先生沐雨而立，一站就是千年。
干干凈凈的傅雷
劉水清
很難想象公元1966年9月2日深夜，是怎樣一個(gè)古怪的夜晚？也許那夜就像打翻一瓶墨水，整個(gè)一張稿紙沒(méi)有一點(diǎn)潔白的地方；也許那夜狂風(fēng)大作，雷霆萬(wàn)鈞，偌大的上海放不下一張平靜的書(shū)桌；也許那夜花好月圓，竹影搖窗，與從前的夜未來(lái)的夜別無(wú)二致。然而就在此晚，午夜已過(guò)，凌晨剛至，中國(guó)最偉大的翻譯家傅雷與夫人朱梅馥攜手同肩，雙雙自縊身亡。
傅雷夫婦走得干干凈凈，義無(wú)反顧，幾乎不留任何痕跡，就像風(fēng)吹皺一池春水，遂又了無(wú)纖痕。傅雷的一生長(zhǎng)身玉立，氣度軒昂，就像一棵筆挺的秀竹，寧折不彎。他的夫人雍容靜肅，端莊憨厚，
柔情似水，就像一根纏繞秀竹的春藤，溫存有余。二者珠聯(lián)璧合，相得益彰，自然放射出人生最瑰麗的光芒。一對(duì)恩愛(ài)夫妻，如膠似漆，舉案齊眉；但真正能夠做到攜手共赴正義，蹈死不顧，恐怕自古至今也屈指可數(shù)。貝多芬有句名言：“為了真理，給個(gè)國(guó)王都不換！”傅雷做到了，這是一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子崇高人格的大寫(xiě)意。
傅雷走得干干凈凈，從從容容。傅雷和夫人臨走前的9月2日夜，曾給他的親人留下一封僅有千余字的最后家書(shū)。這封遺書(shū)是寫(xiě)給傅雷的小舅子朱人秀的。遺書(shū)寫(xiě)得筆墨清晰，條分縷析，坦坦蕩蕩，磊磊落落，至今讀來(lái)都令人潸然淚下，振聾發(fā)聵。從遺書(shū)里看到，傅雷的反黨罪證無(wú)非是一面小鏡子和一張褪色的舊畫(huà)報(bào)。小鏡子后有蔣介石的頭像，畫(huà)報(bào)上登有宋美齡的照片；而這兩件東西又都是傅雷的小姨子寄存他家的，并非傅雷本人之物。正像傅雷所言：“我們縱有千萬(wàn)罪行，卻從來(lái)不曾有過(guò)變天思想�！比欢鳛橐粋�(gè)書(shū)生，即使竭盡全力吶喊也是微茫的。理智的傅雷清醒地覺(jué)察到樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，欲加之罪，何患無(wú)辭？他沒(méi)有向任何人申辯，只在遺書(shū)中發(fā)出一個(gè)知識(shí)分子痛切地自白：“我們也知道搜出的罪證雖然有口難辯，在英明的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和偉大的毛主席領(lǐng)導(dǎo)之下的中華人民共和國(guó)，決不至因之而判重刑。只是含冤不白，無(wú)法洗刷的日子比坐牢還要難過(guò)。何況光是教育出一個(gè)叛徒傅聰來(lái)，在人民面前已經(jīng)死有余辜！更何況像我們這種來(lái)自舊社會(huì)的渣滓早應(yīng)該自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)了，“士可殺而不可辱”，這是一個(gè)多么干凈、徹底、從不茍且的傅雷。
傅雷走得干干凈凈，清清白白。臨走前，他沒(méi)有忘記托付朱人秀上繳當(dāng)月55.29元的房租，沒(méi)有忘記給保姆周菊綈留下一只女表，一個(gè)舊掛表，一張600元的存單作為她過(guò)渡時(shí)期的生活費(fèi)，并說(shuō)：“她是勞動(dòng)人民，一生孤苦，我們不愿她無(wú)故受累�！比绻f(shuō)傅雷臨走前有什么遺憾的話，恐怕這就是惟一的遺憾，帶著深深同情的遺憾。要送人該還人的東西，傅雷都如數(shù)家珍，一一道來(lái)，共13條。最后剩下的53.30元又托付給朱人秀作為他們的火葬費(fèi)。至于圖書(shū)字畫(huà)聽(tīng)候公家決定。一切均有安排，決不亂套；就像夫妻兩個(gè)要出門(mén)遠(yuǎn)行，或到國(guó)外看兒子，沒(méi)有一絲一毫的慌亂和疏忽。一切都處理得井井有條，不動(dòng)聲色，赤條條地來(lái)赤條條地去。
傅雷一生脾氣暴躁，因而大大小小的折磨在所難免；可是每次都能逢兇化吉，遇難呈祥，這多虧他有一個(gè)賢惠善良的妻子。朱梅馥在家書(shū)里對(duì)傅聰說(shuō)：“我雖不智，天性懦弱，可是靠了我的耐性，對(duì)他無(wú)形中或大或小多少有些幫助，這是我覺(jué)得可以驕傲的，可以安慰的。我們現(xiàn)在真是終身伴侶，缺一不可的。”正因?yàn)椤叭币徊豢伞�，如今大禍臨頭、在劫難逃的傅雷，不免要帶上愛(ài)妻到天國(guó)走一遭了；而忠貞不渝的梅馥如影隨形，甘愿相濡以沫，愛(ài)河飲盡九泉下。這是中國(guó)文壇一則多么凄艷寒涼的千古佳話！
文如其人，惟其有干干凈凈不朽的人品，才有干干凈凈不朽的文章。傅雷凡事一絲不茍，尤其珍惜自己的筆墨。當(dāng)年翻譯法國(guó)文豪的名著《高老頭》、《約翰·克利斯朵夫》時(shí)，寧愿精益求精，一譯再譯，把自己的文稿修改得體無(wú)完膚，可是一經(jīng)定稿，就不許編者妄自改動(dòng)一字一句了。傅雷把這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臑槲闹L(fēng)又用在教子上。他規(guī)定孩子應(yīng)該怎樣說(shuō)話，怎樣行動(dòng)，做什么吃什么，不能有所逾越。比方每天同桌進(jìn)餐，他就注重孩子坐得是否端正，手肘靠在桌邊的姿勢(shì)，是否妨礙了同席的人，飯菜咀嚼是否發(fā)出喪失禮貌的響聲。對(duì)孩子做到了無(wú)微不致，仁至義盡，把孩子打造得璞玉渾金，天然所成；按他的話講“園丁以血淚灌溉出來(lái)的花朵遲送到人間去讓別人享受”。他不僅把巴爾扎克的系列小說(shuō)翻譯給中國(guó)讀者享受，還把一個(gè)早得飲譽(yù)海外的音樂(lè)家的兒子傅聰獻(xiàn)給了全世界人民。
傅雷干凈了一生，與人無(wú)求，與世無(wú)爭(zhēng)。9月3日凌晨，他和夫人化作兩粒晶瑩剔透的露珠，在天亮前降臨大地，其璀璨的鋒芒一直照徹敬佩他的每一個(gè)文人。
【點(diǎn)評(píng)】六七十年代的政治風(fēng)云給數(shù)以萬(wàn)計(jì)的祖國(guó)優(yōu)秀兒女造成了慘痛的命運(yùn)，傅雷僅是其中之
一。文章注意把傅雷的命運(yùn)與那個(gè)不正常的時(shí)代結(jié)合起來(lái)。印證了“歲寒，然后知松柏之后調(diào)也”的古訓(xùn)。由于作者是在回首過(guò)去的時(shí)代，故行文情理交融，一方面為傅雷沒(méi)有躲過(guò)劫難而感痛惜，一方面又為傅雷給我們留下了精神財(cái)產(chǎn)而感欣慰。
流放出生命的精彩
楊曉雷
一次偶然的機(jī)會(huì)，我從深圳來(lái)到遙遠(yuǎn)的伊犁。那里，曾是林則徐的流放地。到伊犁的當(dāng)天下午，穿過(guò)寬闊的伊犁河，我們來(lái)到這里的林則徐紀(jì)念館，只見(jiàn)門(mén)前冷冷清清，沒(méi)有一個(gè)前來(lái)參觀的人。走進(jìn)展館，里面僅一間約兩百平米的展室，室內(nèi)布置簡(jiǎn)陋，文物不多，四壁的圖片及說(shuō)明也大多見(jiàn)過(guò)，遠(yuǎn)不如虎門(mén)的氣派。
家住深圳，我?guī)缀趺磕甓家セ㈤T(mén)。那里的林則徐紀(jì)念館與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)博物館建在一起，規(guī)模龐大，展館外還有林則徐銷煙池和虎門(mén)炮臺(tái)遺址。每次去，總見(jiàn)到參觀的人，絡(luò)繹不絕。故來(lái)伊犁前，對(duì)參觀的事不太在意。猶如看戲，高潮過(guò)了，后面的戲，則容易被忽略。
然而，或許是身臨其境的緣故，當(dāng)我越過(guò)千山萬(wàn)水，從發(fā)達(dá)繁榮的廣東，來(lái)到偏僻遙遠(yuǎn)的邊疆伊犁，當(dāng)我從林則徐虎門(mén)銷煙任兩廣總督的輝煌之地，來(lái)到他被革官免職、慘遭發(fā)配的流放地，再看這曾經(jīng)熟悉的圖片和文物，再去體驗(yàn)和感受林則徐的風(fēng)雨人生，尤其是流放伊犁的這段經(jīng)歷，靜觀他輝煌之后的坎坷，和“高潮之后的戲”，心中的震憾和感動(dòng)，卻是我在虎門(mén)所不曾有過(guò)的。
林則徐是在花甲之年，被流放到新疆伊犁的。此時(shí)，他的仕途一落千丈，前途一片渺茫。昔日的輝煌，已成過(guò)眼云煙，從聲名赫赫的兩廣總督到被皇帝革官免職，從威震四海的英雄到發(fā)配邊疆的“罪臣”。因大功獲重罪，真是千古奇冤！但更折磨人的是，處罰并非一步到位，而是“鈍刀割肉”般地拖了一年半。從1840年9月到1842年3月，林則徐先后被革職查辦，以“四品欽銜”遣戍伊犁，改遣開(kāi)封協(xié)助王鼎治水，最終被流放伊犁，整個(gè)過(guò)程歷時(shí)一年半，前后跨三個(gè)年度，其結(jié)果，一次比一次嚴(yán)重，一次比一次傷心。尤其是最后一次，林則徐治水立了大功，按慣例應(yīng)可將功折罪，但道光帝仍將林則徐發(fā)配伊犁。王鼎不平，向皇上當(dāng)面苦諫，不成，便自殺，成為一時(shí)震驚朝野的“尸諫”事件，然而，道光帝依舊無(wú)動(dòng)于衷。林則徐身心俱損，國(guó)難當(dāng)頭、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的絕望，加上治水勞累、戍途奔波，他在西安大病了兩個(gè)多月，到1842年8月才從西安啟程，踏上流放伊犁的漫漫戍途。在流放伊犁的三年多時(shí)間里，林則徐強(qiáng)忍身體極度不適，拖著多病之軀，為新疆嘔心瀝血。他親歷南疆庫(kù)車、阿克蘇、葉爾羌、吐魯番等地考察，行程二萬(wàn)多里，所到之處興修水利，開(kāi)荒屯田。他親自設(shè)計(jì)并率領(lǐng)民夫修筑龍口水段水渠，后被稱為“林公渠”。他還積極改進(jìn)推廣“坎兒井”，被當(dāng)?shù)厝嗣穹Q為“林公井”。
關(guān)于文化的散文篇三：論余秋雨文化散文的藝術(shù)特色
論余秋雨文化散文的藝術(shù)特色
摘要：余秋雨散文的獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。余秋雨的文 化散文中始終貫穿著一個(gè)鮮明的主題，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)。余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，從塵封的史料和那平淡無(wú)奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，哲理與形象相交融，進(jìn)而呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對(duì)文明的思考與追求”，讓人們?nèi)ニ伎細(xì)v史、自然、人生。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)特色，歷史主題，對(duì)文明的思考《文化苦旅》的問(wèn)世，標(biāo)志著“余秋雨熱”的開(kāi)始，此后，余秋雨的散文與廣大的讀者就如同干柴烈火一般，相遇就意味著燃燒，這股燃燒的熱情隨后就席卷了神州大地，同時(shí)也點(diǎn)燃了許多海外華人閱讀的狂熱�！渡骄庸P記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》等作品的相繼推出，猶如火里加薪，讓“余秋雨熱”長(zhǎng)熱不熄。 《文化苦旅》中余秋雨告訴我們，任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在心理上過(guò)著多種年齡相重疊的生活，沒(méi)有這種重疊，生命就會(huì)失去彈性，很容易風(fēng)干和脆折，蘇東坡左手牽獵狗，右手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳，顯得灑脫、放達(dá)，卻自稱“老夫聊發(fā)少年狂”，而那時(shí)蘇東坡也還不到四十歲，可見(jiàn)蘇東坡是同時(shí)在享受著老年、中年和少年。那么我們?yōu)槭裁床荒茉趯⒗现H把日子過(guò)得顛顛倒倒又有滋有味——做自己想做的事？于是有了《文化苦旅》。《山居筆記》歷時(shí)兩年寫(xiě)成，雖然只有區(qū)區(qū)十一篇文章，卻已力圖把對(duì)歷史深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，山居于香港中文大學(xué)圖書(shū)館之中，把艱辛的結(jié)果拿出來(lái)分享，不但沒(méi)有讓人感受到艱辛，而且還招呼讀者用當(dāng)代生命去感觸和體驗(yàn)?zāi)切┏骄唧w遺跡的整體性難題�！端溟L(zhǎng)河》是漫步河岸的遐想，是從黑河出發(fā)，先向東，到瑗琿，再向西，到呼瑪，最后回黑河的漂流，余秋雨在夢(mèng)中的長(zhǎng)河與現(xiàn)實(shí)的黑龍江在遐想與漂流中交織成霜冷長(zhǎng)河的背景下，像飯后茶余一般，談人生，談文化。《千年一嘆》是一本日記，記錄了余秋雨親身越野數(shù)萬(wàn)公里考察人類各大文明遺跡的經(jīng)歷，探討了世界上的文明興亡宿命的疑問(wèn)�！缎姓邿o(wú)疆》則是北極圈的歐洲一側(cè)，二千年的最后幾天，余秋雨站在雪地里，喝上一口鹿血酒，抬頭看星星，辨別方向，對(duì)著十五年前的自己，長(zhǎng)長(zhǎng)的思索，思索自己離開(kāi)書(shū)齋的目的與意義，然后對(duì)比中華文明與歐洲文明。 李白說(shuō)，行路難。但他一直在走，走到生命的盡頭。他把滔滔江水中明月的倒影，作為一生腳步的句號(hào)。誰(shuí)也不知道那天夜晚他究竟是酒醉還是失足，是主動(dòng)還是被動(dòng)，但誰(shuí)也想不出另一種更好的結(jié)束方式。他的明月就是他的故鄉(xiāng)??①余秋雨從《文化苦旅》開(kāi)始就呈獻(xiàn)出關(guān)于行走的文章，但不管地點(diǎn)怎么變換，他的散文總是有那么一個(gè)向心力，指向中國(guó)文化，指向中華文明，這就是他的散文受到歡迎的原因——以中華歷史為散文主題。通過(guò)對(duì)文化傳承、建立健全的文化人格，追尋文明的蹤跡和穴位，思考中國(guó)歷史的重大難題，文明和野蠻構(gòu)成的對(duì)應(yīng)和傳承等的探討，余秋雨獨(dú)立地發(fā)出了一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)歷史、面對(duì)文化、面對(duì)山水、面對(duì)文明時(shí)內(nèi)心真切的聲音，發(fā)出了一種娓娓道來(lái)、侃侃而談的批判，一種不露聲色的批判，一種商量性的批判，一種構(gòu)建多于破壞的批判，所以他贏得了社會(huì)大眾的認(rèn)可。 余秋雨是個(gè)有爭(zhēng)議的人物，他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源引起的文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見(jiàn)仁見(jiàn)智，褒貶皆有，但無(wú)論是崇拜他的人還是批評(píng)他的人，觀點(diǎn)不免都會(huì)帶上自己的情緒。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是余秋雨只是個(gè)文化的拓荒者，是個(gè)文化的建設(shè)者，
要客觀地評(píng)價(jià)余秋雨，就必須從他的作品入手，而余秋雨的文化散文的藝術(shù)特色，的確是當(dāng)代散文界中的一個(gè)閃光點(diǎn)。1.中國(guó)歷史是鮮明主題 對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯、思索和反問(wèn)是余秋雨散文鮮明的主題，“文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對(duì)晤。他要尋找自己與浩翰歷史長(zhǎng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種尋找可以是精細(xì)的，也可以是魯莽的，卻都帶有情感。一旦尋找到，
還需要長(zhǎng)久地逼視、追索，并與之默默對(duì)話，最后就產(chǎn)生一種責(zé)任和關(guān)愛(ài)，情感愈來(lái)愈深，襟懷愈來(lái)愈闊，一旦有機(jī)會(huì)訴諸文字，則必然將歷史和生命混同一體，他因歷史而博大，歷史因他而鮮活??” ②顯而易見(jiàn)余秋雨把“歷史”作為自己思考的核心材料，試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他自己獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。余秋雨的文化散文創(chuàng)造性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，把沉重的文化反思與滄桑的文化古跡、秀麗的自然山水藝術(shù)地融合在一起，如余秋雨最初是到甘肅敦煌，在那里寫(xiě)下了膾炙人口的散文《文化苦旅·道士塔》、《文化苦旅·莫高窟》、《文化苦旅·陽(yáng)關(guān)雪》，透過(guò)這些文章，可以看到余秋雨面對(duì)歷史、文化、山川、人物進(jìn)行深刻的反思后傾吐的文化感受，也可以感受到他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史與文化的思考和期盼。在《山居筆記》中，余秋雨闡述了一些歷史問(wèn)題和難題，觸摸了中國(guó)歷史中的癢處和痛處，《山居筆記·一個(gè)王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡中的輝煌和悲涼；《山居筆記·千年庭院》以岳麓書(shū)院的演講過(guò)程，闡釋了中國(guó)教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無(wú)奈心境；《山居筆記·鄉(xiāng)關(guān)何處》試圖闡釋千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情結(jié)，表達(dá)面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑�？梢愿惺艿接嗲镉暧盟薮蟮臍v史穿透力和敏銳的藝術(shù)眼光賦予了歷史現(xiàn)象和歷史人物以濃重的憂患色彩，而這些憂患色彩的落腳點(diǎn)卻是活生生的現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，余秋雨文化散文的歷史主題，不是簡(jiǎn)單地回顧歷史，而是要正視現(xiàn)實(shí)，正是因此，余秋雨的文化散文是鮮的散文，是活的散文，是扎根于人心的散文，是能觸動(dòng)憂患意識(shí)的散文。2.深刻的文化內(nèi)涵 縱觀余秋雨的文化散文，可以發(fā)現(xiàn)，余秋雨對(duì)幾大文明的思考，并沒(méi)有超出古往今來(lái)眾多哲人的思考，不過(guò)，他確實(shí)已經(jīng)用他的筆傳達(dá)出了他的思考：文明如何衰落？文明又能否重新更生？我們要如何面對(duì)我們的文明呢？我們中華文明又如何參考別的文明？別的文明衰落了，而我們中華文明能夠強(qiáng)盛地挺立著，需要吸取些什么，需要我們這些子孫為它做些什么呢？余秋雨所觸及的文化、人格、歷史、民族、文明等等主題，在當(dāng)代社會(huì)里面，可以說(shuō)都是有待于重建、有待于重新審視的話題，而余秋雨就是在這個(gè)重建和審視的過(guò)程中用散文發(fā)出了自己的聲音，呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對(duì)文明的思考與追求”，這種呼喚，不是空泛的，而是帶著實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的；不是粗淺的，而是深入的；不是虛假的，而是誠(chéng)實(shí)的；并且他
學(xué)習(xí)和感受文化的內(nèi)涵與魅力，從根本上去繼承，從而將文化發(fā)揚(yáng)光大�？梢钥闯觯幕瘋鞒�，文化人格的呼吁和建構(gòu)設(shè)想，文明的思考和追求，在他的苦旅行之中總是與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，而且都是從中華文明的角度考慮的，有其現(xiàn)實(shí)意義和文化建設(shè)的意義。所以余秋雨的文化散文能夠引起了很多人的共鳴，無(wú)論學(xué)者還是普通人。3.“形散”與“神聚”結(jié)合起來(lái) “形散”與“神聚”結(jié)合起來(lái)，這是散文創(chuàng)作所極力追求的，而余秋雨的文化散文可以說(shuō)是這一方面的典范。從“形散”一面說(shuō)，余秋雨的散文想象豐富、說(shuō)理暢達(dá)、沖談平和，這些因素構(gòu)成放縱的張力，使他的筆如同奔馬，縱橫馳騁，敘事、聯(lián)想顯得自由自在、游刃有余，表現(xiàn)出情溢于言，理勝于辭的文章氣勢(shì)；從“神聚”一面說(shuō)，他的敘述、描寫(xiě)、議論、抒情總
是貫串著在低徊、感傷的歷史氛圍中。在題材的剪裁、縫合和表現(xiàn)主題的過(guò)程中，散文的線索成為內(nèi)在的凝聚力，使敘事、寫(xiě)景、議論和一切知識(shí)性材料，時(shí)時(shí)、處處都緊扣住說(shuō)理或抒情的“中心”，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都敘述著鮮為人知的掌故、軼聞、趣事、傳說(shuō)、故事以及中國(guó)和世界各地的風(fēng)土人情，這些豐富的歷史知識(shí)，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品內(nèi)容的深厚和境界的開(kāi)拓，同時(shí)又在大的背景里把主題收束在歷史范圍內(nèi)。在《文化苦旅·上海人》一文中，作者思接千載，天馬行空的聯(lián)想，舉重若輕地把文史等多方面的知識(shí)積累融入了感性的敘述中，寫(xiě)了徐光啟的文化性格和上海的歷史等，其實(shí)卻又是在闡釋構(gòu)建上海文明新形態(tài)這樣一個(gè)主題思想，應(yīng)該說(shuō)《文化苦旅·上海人》是在祭奠古上海文明的同時(shí)對(duì)當(dāng)今上海文明又作出的充分肯定�！渡骄庸P記·千年庭院》、《山居筆記·十萬(wàn)進(jìn)士》等都是以思想的線索貫串全篇，并注意運(yùn)筆的輕重濃淡，抑揚(yáng)張馳，在波起云涌的變化中間取得結(jié)合的形神的統(tǒng)一�！靶紊ⅰ迸c“神聚”的結(jié)合，使得余秋雨的散文創(chuàng)作做到寓控制于放縱之中。4.情與理的融合統(tǒng)一 余秋雨能用散文般流利的語(yǔ)言敘述艱澀的哲理問(wèn)題，把詩(shī)性的抒情和智性的議論水乳交融地結(jié)合起來(lái)，使深?yuàn)W的理論包含著情感色彩，情與理統(tǒng)一了起來(lái)。理中有情，情中有理，情理合一�！缎姓邿o(wú)疆·落伍的瘋狂》中先是對(duì)納粹與新納粹的一番描繪，最后“理性的啟蒙，良知的傳遞，文明的呼吁，能在多大程度上阻止這類恐怕的災(zāi)難？”突出表達(dá)了對(duì)納粹行為及思想的警醒，也包括對(duì)中國(guó)文革中的狂枉與愚昧的反思�！端溟L(zhǎng)河·關(guān)于友情》中墨爾本海岸的“十二門(mén)徒”“長(zhǎng)風(fēng)殘照下一個(gè)個(gè)獨(dú)立在大海中，宣告著門(mén)徒們對(duì)師道的忠誠(chéng)，對(duì)友情的摯守，宣告著一切崩坍總有例外??但這些門(mén)徒互相不能靠近，不知哪個(gè)夜晚在激浪的沖擊下終于站不住，沖走一個(gè)，在沖走一個(gè)??”字里行間透露的是殘柱的滄桑，隱約流露出一種對(duì)友情的疑惑，思索友情的可靠性，最后才在“人生在世，可以沒(méi)有功業(yè)，卻不可以沒(méi)有友情。以友情助功業(yè)則功業(yè)成，以功業(yè)找友情則友情亡”中肯定人的情感是生存立命的基礎(chǔ)。《霜冷長(zhǎng)河·關(guān)于善良》中余秋雨由簽名、街市、書(shū)房引起關(guān)于善良的思考，在“人類偉大而又無(wú)奈。只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對(duì)曠野，就會(huì)什么也不在乎了，最后只剩下兩個(gè)字：善和美�！敝泻魡菊嫔泼朗侨祟愖呦蛭拿饔谰玫恼n題�！段幕嗦谩さ朗克烽_(kāi)頭一段：“莫高窟大門(mén)外，有一條河，過(guò)河有一溜空地，夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼�！彼凤L(fēng)凜冽的莫高窟，孤獨(dú)、悲哀、寂靜地聳立在一片大漠之中，這可以說(shuō)是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在無(wú)言的莫高窟中寄寓了強(qiáng)烈豐富的思想感情，這樣使得全文有了一種詩(shī)的意韻，結(jié)合文章中莫高窟敦煌文書(shū)所遭受的歷史厄運(yùn)，這孤落的塔群便是在訴說(shuō)無(wú)奈的悲哀，同時(shí)也是歷史的悲哀，從而使諷刺來(lái)得更加猛烈，更加深沉。5.多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用 余秋雨在一種詩(shī)意的敘述風(fēng)格中，綜合地運(yùn)用了描寫(xiě)、議論、抒情等表達(dá)方式，還采用了小說(shuō)筆法、戲劇筆法、故事傳奇、鏡頭特寫(xiě)、典故引證等多種手法，這些別具一格的寫(xiě)作手法對(duì)于烘托主題等方面起到了重要作用，同時(shí)也是他的散文寫(xiě)得既好讀又耐讀。例如在《文化苦旅·三峽》中，用的是全景描繪法，從白帝城開(kāi)頭，瞿塘峽、巫峽、西陵峽，一一道來(lái)，重筆渲染神女峰，輕輕帶過(guò)王昭君家鄉(xiāng)和屈原故里，讓讀者對(duì)三峽有個(gè)全景的感觀。在《文化苦旅·沙原隱泉》中用特寫(xiě)的手法描繪沙山和月牙泉，“夕陽(yáng)下的綿綿沙山是無(wú)與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁，像用一面巨大的篩子篩過(guò)了�！薄段幕嗦谩ち蜢簟分杏玫氖前酌枋址�，“祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑刻。所立石碑，皆為后人憑吊紀(jì)念文字�！焙�(jiǎn)潔自然，平實(shí)樸素�！段幕嗦谩さ朗克返臄⑹掠行≌f(shuō)化傳奇化特點(diǎn)，寫(xiě)了本世紀(jì)初敦煌文物被外國(guó)人騙買的故事；《山居筆記·蘇東坡突圍》講的是蘇東坡寫(xiě)出《念奴嬌》、《赤壁懷古》之前的一段遭遇故事。余秋雨的寫(xiě)景有的是實(shí)寫(xiě)，有的是虛寫(xiě)，最有特色的是用虛實(shí)結(jié)合法描繪都江堰的水勢(shì)，“忽然，天地間開(kāi)始有些異動(dòng)，一種隱隱隱約約的騷動(dòng)，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于
趨附。不知是自己走去還是還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震抖�！� ③余秋雨在寫(xiě)散文之前的學(xué)問(wèn)主要在于戲劇理論方面，所以在其文化散文中，他會(huì)運(yùn)用一些戲劇效果。如《文化苦旅·道士塔》，余秋雨以歷史記載為本，用自己豐富的想象力，組構(gòu)出八九十年前王道士在進(jìn)行不可饒恕的文化破壞工作時(shí)的細(xì)微動(dòng)作和思想：“他（王道士）找來(lái)兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開(kāi)始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱呈現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片白凈。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽(tīng)了一下石灰的市價(jià)�！比宋�、道具、動(dòng)作、音響，這是現(xiàn)代式的表演，訴諸視角，充滿了戲劇意味。6.雍容、典雅而靈動(dòng)的文字描寫(xiě) 余秋雨散文的語(yǔ)言有一種雅致，在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理。這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感力，深入淺出地解釋了事理，同時(shí)流動(dòng)著詩(shī)的氛圍和情感色彩。同時(shí)又注意運(yùn)用對(duì)偶排比隱喻明喻等修辭手法，點(diǎn)染和增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的色調(diào)和效果，構(gòu)成了聲情并茂的語(yǔ)言氣勢(shì)，使語(yǔ)言不裝腔作勢(shì)、生造詞語(yǔ)，也不清湯寡水、平淡無(wú)味，而是富有張力，富有彈性，富有質(zhì)感，富有文采。 描寫(xiě)月牙泉，“它是這樣的清澈和寧謐，它是這樣的纖廋和婉約�！毙稳荻冀�，“它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)，節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。”不長(zhǎng)的文字中使用了清澈、寧謐、纖廋、婉約、突兀、浸潤(rùn)等帶有濃厚文言色彩的詞語(yǔ)，典雅華麗。余秋雨用詞喜愛(ài)色彩，也許是受了敦煌壁畫(huà)的影響，赤橙黃綠青藍(lán)紫，用豐富的色彩來(lái)裝飾文字，來(lái)突出典雅。如《文化苦旅·莫高窟》：“天地間沒(méi)有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩�！薄澳乔嗪譁喓竦纳�，應(yīng)該是北魏的遺存。??色流中很難找到紅色了,那該是到了元代了�！薄段幕嗦谩ど衬[泉》：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁�！� 余秋雨在修辭運(yùn)用上更是得心應(yīng)手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等無(wú)處不在，極大地增加了文章的感染力。 “廢墟就是建筑的黃葉。”（比喻） 水流“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至�！保ū扔骷优疟龋� “什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。”（擬人） “他們由由高邁走向苦呤，由苦呤走向無(wú)聲。中國(guó)，還留下了幾個(gè)詩(shī)人？”（反問(wèn)） 余秋雨用得最多最好的是排比，如《文化苦旅·白發(fā)蘇州》：“這里的流水太清，這里
的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書(shū)肆太密，這里的書(shū)法過(guò)于流麗，這里的繪畫(huà)不夠蒼涼遒勁，這里的詩(shī)歌缺泛易水壯士低啞的喉音�！庇靡淮疟刃蜗蟮乇憩F(xiàn)了蘇州的風(fēng)俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長(zhǎng)洪大波，山崩海嘯，氣勢(shì)宏大，極富感染力。 余秋雨散文的一些篇目講究韻律，注意節(jié)奏，節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫，讀來(lái)朗朗上口，如《文化苦旅·夜雨詩(shī)意》、《文化苦旅·三峽》等文章讀起來(lái)有一種韻律感，有些像散文詩(shī)。結(jié)語(yǔ) 余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他的散文，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文創(chuàng)作，是站在社會(huì)的邊緣上，對(duì)人文精神的理性思考，對(duì)意味世界的尋找，對(duì)民族文化人格的考察和構(gòu)建，對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)文學(xué)的追求，對(duì)歷史反思的深度追求，他開(kāi)創(chuàng)了一種熔思想，智慧、情感為一爐的歷史文化散文。除此之外，余秋雨的散文對(duì)知識(shí)分子文化和當(dāng)代人文精神的影響也是顯而易見(jiàn)的，他在歷史與人民大眾之間架起了一座橋梁，讓深沉的歷史文化走向社會(huì)，走向民間。
注釋： ①余秋雨．出走十五年·文明的碎片自序[M]．北京．南海出版公司．2004．13。 ②余秋雨．臺(tái)灣演講[M]．臺(tái)灣．爾雅出版社．1998．134。 ③余秋雨．余秋雨精品集·都江堰[M]．北京．人民文學(xué)出版社．2005．466。
參考文獻(xiàn)： [1] 余秋雨．余秋雨精品集[M]．北京．人民文學(xué)出版社．2005。
[2] 韓石山．誰(shuí)紅跟誰(shuí)急[M]．北京．中國(guó)友誼出版社．2006。
[3] 余秋雨．出走十五年 [M]．北京．南海出版公司．2004。
[4] 余秋雨．臺(tái)灣演講[M]．臺(tái)灣．爾雅出版社．1998。
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