長(zhǎng)春散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-25 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
長(zhǎng)春散文篇一：閱讀100篇散文
閱讀100篇散文
1、 謝冕《永遠(yuǎn)的校園》2周粲《滿天的風(fēng)箏》3、劉長(zhǎng)春《山水境界》4、周國(guó)平《愛》
5、林�！妒p間的生命》6、季羨林《清塘荷韻》7、劉湛秋《雨的四季》8 黃秋耘《丁香花下》9 張守仁《林中速寫》10 郭保林《我寄情思與明月》11李廣田《花潮》12 川端康成《我的伊豆》13 布封《天鵝》14 鐘敬文《西湖的雪景》15 吳伯簫《我還沒有見過長(zhǎng)城》 16 周濤《鞏乃斯的馬》17 柯靈《龍年談龍》18 劉再復(fù)《讀滄�！�19 郭風(fēng)《媽祖》20 韓靜霆《黑土地》21鐵凝《河之女》22 劉成章《安塞腰鼓.23 張承志《清潔的精神》24 王英琦《大唐的太陽，你沉淪了嗎？》25 韓小蕙《有話對(duì)你說》26 雷達(dá)《依奇科里克》27 李元洛《汨羅河之祭》28林非《浩氣長(zhǎng)存》29 張立勤《痛苦的飄落》30王開林《入世之惑》 31葦岸《大地上的事情》32 陳小奇《生命斷想》33 蘇童《三棵樹》34 林清玄《雪中芭蕉》 35 劉春山《雁蕩無蕩》36 徐志摩《想飛》37 董橋《滿抽屜的寂寞》38 《字緣》39《說品味》40 余秋雨《莫高窟》41《書海茫�！�42 《蘇東坡突圍》43 《遙遠(yuǎn)的絕響》44 高洪波《書齋》45 《古玩》46 豐子愷《山中避雨》47《湖畔夜飲》48 林語堂《文章五味》49孫福熙《紅海上的一幕》50 沈從文《生命》51 梁實(shí)秋《舊》52 李霽野《花鳥昆蟲創(chuàng)造的奇境》53 施蟄存《蟬與蟻》54柯靈《失群的紅葉》55 謝冰瑩《愛晚亭》56 秦牧《榕樹的美髯》57 何為《佳茗似佳人》58袁鷹《楓葉如丹》59 席慕容《寫給生命》60 《寫給幸�！�61 《悲歡之歌》62 張抗抗《地下森林?jǐn)嘞搿?3 《牡丹的拒絕》64 《沙之聚》65 《瞬間與永恒》66 畢淑敏《造心》67 劉元舉《悟沙》68 素素《湖觴》69 宗璞《秋韻》70 王宗仁《藏羚羊跪拜》71 馮驥才《白發(fā)》72 《水墨文字》73 王充閭《清風(fēng)白水》74 《細(xì)魚夢(mèng)回》75 李敖《紅玫瑰》76 余光中《沙田山居》77 《聽聽那冷雨》78 郭秋良《山莊湖色》 79 鄭云云《香山看葉》80 《雨打芭蕉》81 《說竹》82 馬莉《衣裳的氣息》83 王劍冰《絕版的莊周》84 徐迅《臨窗梧桐》85 張清華《夢(mèng)巴黎》86 遲子建《假如魚也生有翅膀》87 孫繼泉《季節(jié)深處》88 王開嶺《精神明亮的人》89 郭春燕《人淡如菊》90祝勇《午門外》 91 《不需注釋的生命》92 張煒《綠色遙想》93 《北國(guó)的安逸》94 熊育群《仙居》95 彭程《快樂墓地》96 楚楚《洞簫》97 高維生《二胡》98 葉圣陶《門》99 王兆勝《高山積雪》 100章武《北京的色彩》
長(zhǎng)春散文篇二：游記散文的寫法及例文
游記游記，有“游”有“記”
同學(xué)們作文存在問題：
1、 只“記”沒“游”（沒有游蹤線索）。(寇祎瑋、韓
佳文、陳盼望等)
2、 把游記散文寫成了介紹性的說明文——純粹的介 紹，沒有描寫看到的景和物。（張藝鑫）
3、 即使作文有景物描寫，但也不抓住特點(diǎn)寫，隨心
所欲，毫無層次的隨便寫。（鳳玉欣等）
4、 已經(jīng)概括了看到的景物特點(diǎn)，但具體的內(nèi)容和特
點(diǎn)不相符甚至毫不相關(guān)聯(lián)。
5、 不記瀏覽的心情，純寫景沒感情——沒有融情于
景，讀起來沒有身臨其境的感受。
那么，我們?nèi)绾螌懞糜斡浬⑽哪兀?/p>
一、游記游記，首先是“游”。怎么游？最常用的方法是移步換景法。移步換景，就是游蹤的變化和景物的轉(zhuǎn)換為序，從不同的立足點(diǎn)描寫景物的寫法。運(yùn)用移步換景的方法描寫景物，可使讀者有身臨其境之感。但寫作時(shí)有兩點(diǎn)必須注意。一是游蹤線索首尾要一致，要把立足點(diǎn)的變化交待清楚，前后一致，才能使讀者抓住作者的游蹤，從而領(lǐng)悟文章的旨趣；二是游蹤的變化與景物的轉(zhuǎn)換必須一致，即邊走
邊看，邊看邊想，邊想邊記，有條不紊地抒觀察到的景物描繪出來。當(dāng)然，我們也可以先對(duì)景點(diǎn)的特點(diǎn)作總的介紹，然后再分別來寫，由總到分來寫。
二、怎么記呢？
記心情啊，記美景啊，通過寫美景來反映好心情來。這里介紹一種寫景抒情的好方法——融情于景。
你知道何謂“融情于景”嗎？就是借助自然景物的描寫來表達(dá)自己獨(dú)有的心境。文中的景物是思想感情的載體，是為抒發(fā)主觀感受服務(wù)的，即“一切景語皆情語”。
你想知道如何“融情于景”嗎？為傾注感情使景物傳達(dá)真情，可在對(duì)自己所熱愛的景物進(jìn)行描繪時(shí)，要極言其美，如“野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的”，這文字充分表現(xiàn)了作者對(duì)“春花”的無限鐘愛之情，令人讀之心潮澎湃�？蛇\(yùn)用修辭使景物充滿靈性，如朱自清的《綠》中，把“平鋪著的、厚積著的綠”比作“少婦拖著的裙幅”，比作“雞蛋清”，比作“溫潤(rùn)的碧玉”，從各種不同的角度豐富“綠”這一形象，這些生動(dòng)的比喻，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，增添了游記散文的詩意�？蛇\(yùn)用生動(dòng)的詞語使景物活潑生動(dòng)起來，如“鳴蟬在樹時(shí)里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了”，“長(zhǎng)吟”、“伏”、“竄”這些動(dòng)詞栩
栩如生地再現(xiàn)了動(dòng)物們的情態(tài)。
三、例文
太湖山游記
太湖山是國(guó)家森林公園，離我們的學(xué)校有十多里遠(yuǎn)。它那秀麗的景色在十來開外也充滿了神奇（概括特點(diǎn)），雨后的云朵綴著夢(mèng)幻，百看不厭。曾大膽想過,獨(dú)自去登太湖山峰,觀竹林美景,涉叮咚泉水,拍下一張張彩色多姿的畫面,留下一串串輕松的腳印。今天，夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，我如愿以償了。[精到的語言總寫出太湖山的景色特征，為下文蓄勢(shì)。]
來到山腳，望著巍峨的太湖山，我突然想大叫一聲：“我來了！”但我始終沒有喊出口，因?yàn)槲遗麓蚱七@山間的寧靜。 一步步的攀登，我終于登上半山腰的涼亭里。沿途，我看見許多人在貪婪地拍著照，[貶詞褒用，襯托出太湖山景色迷人的特點(diǎn)。]好像要把太湖山美麗的景一個(gè)不留的留在腦海中。我環(huán)顧四周，這才注意到，青翠的竹子點(diǎn)綴著一片寂靜之境，幼小的竹筍躍動(dòng)著生機(jī)與活力。美麗的鳥兒伴隨著泉水有節(jié)奏的唱著歌，仿佛它們是一隊(duì)組合，一隊(duì)完美的組合。[寂靜的山林，有了動(dòng)態(tài)的鳥與泉水的加入，妙趣橫生，生機(jī)勃發(fā)。]捧著清澈的泉水，我出了神，好久沒有看到過如此清澈的泉水了。泉水香甜可口，喝過后，嘴里好像依然有泉水的清香。 歇了不久，我們繼續(xù)向山頂挺進(jìn)。山峰似乎永遠(yuǎn)走不完，依
然是那么長(zhǎng)，但是我堅(jiān)信我能到達(dá)我心中的望江亭。[賞景也是心情愉悅的過程，也是心靈啟迪的過程。]來到寺廟的一個(gè)許愿池里，只見一些人向池里投擲硬幣，也許他們想得到祝福吧。山頂不知不覺的出現(xiàn)在眼前，望江亭也那么真實(shí)。從亭上俯視，一切都那么小，那么美麗�！耙挥[眾山小”的快感讓人忘記了疲憊與煩惱，忽有飄飄欲仙之感。
懷著戀戀不舍之情走出太湖山的懷抱，回望著那一抹云彩，那一片青翠，我的心靈仍沉浸在美景之中??[化用古詩常用的結(jié)尾的方式，余音繞梁。]
簡(jiǎn)評(píng)：
1.移步換景來布局。全文通過“來到山腳”“一步步的攀登”“我們繼續(xù)向山頂挺進(jìn)”等詞句，使文章結(jié)構(gòu)井然有序。
2.融真情于景物。為了將太湖山的秀美景色描寫出來，為了表達(dá)對(duì)太湖山的熱愛之情，作者將近景與遠(yuǎn)景、動(dòng)與靜相結(jié)合，將立體的太湖山展現(xiàn)在世人眼中。同時(shí)，作者還將心情投射到景色之中，景色描寫之中傳達(dá)著深情。
水簾洞洞天
一部《西游記》，令花果山水簾洞著稱于世，家喻戶曉，名聞海內(nèi)外。[長(zhǎng)篇小說《西游記》的問世，使更多的人知道了花果山，記住了水簾洞。]長(zhǎng)假有幸，直奔花果山。［“直奔花果山”，交代了游蹤。]
站在山門前，想起吳承恩在《西游記》中描寫的花果山，說山上“丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴，削壁前，麒麟獨(dú)臥”，“林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云”，山的“正頂上有一塊仙石”。由于我們是從正門進(jìn)山的，因而無緣見到仙石。［引用《西游記》中描寫花果山的內(nèi)容，增添了花果山的魅力，增強(qiáng)了文章的感染力。］如從連云港市的猴嘴鎮(zhèn)東南進(jìn)花果山，就可見一石猴蹲于巨石之上，向西北眺望，似乎正在迎接客人的到來。［石猴迎客，交代了游蹤。]
為了保護(hù)景區(qū)環(huán)境，景區(qū)內(nèi)配有專門的環(huán)保車輛。如不想步行，可花15元買張車票，乘車盤旋而上，然后到你想玩的景點(diǎn)下車即可。為了趕時(shí)間，我們一行人買了車票，直奔水簾洞。［乘環(huán)保車，直奔水簾洞。用筆簡(jiǎn)潔，單刀直入。］
車子依山道盤旋而上，但見彩蝶飛舞，香氣撲鼻，山勢(shì)不算巍峨險(xiǎn)峻，卻也濃蔭蔽日，翠竹、綠樹、野花、怪石、潭中清流，盡收眼底。［上山途中的美景，寥寥數(shù)語，景色
長(zhǎng)春散文篇三：文學(xué)魅力與散文精神
文學(xué)魅力與散文精神
2012年03月05日來源：閻純德
新年伊始，長(zhǎng)春出版社推出宗璞、張抗抗、趙玫、梁曉聲、陳啟文、樂黛云、閻綱、謝冕、劉錫誠(chéng)、黃曉敏的散文隨筆精品組成“大家書系”。
文學(xué)的神髓是思想。文學(xué)要有益于天下與后人，既要承傳文明，又要發(fā)展文明。散文之道就在于從思想和感情的層面來體現(xiàn)人生的大境界、大情懷和人格。謝冕是生活中的詩人，堅(jiān)信一個(gè)人的境界和胸懷有多大，他的文字就有多遠(yuǎn)。在他的散文里，有悲愴婉麗、憂患重重的文化意韻，可以窺視沉淀著他的世界觀和人生觀的人生境界。閻綱是學(xué)者、大批評(píng)家。他的《愛到深處是不忍》幾乎寫的全是人，其中不少篇章令我們流淚不止、難忘終生�！拔膶W(xué)者，情學(xué)、情欲學(xué)，情根于愛”，“古今至文多血淚，散文尤甚”，“情之所至，緣情成文”，組成他的散文觀。他說過，一個(gè)作家，沒有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，沒有觸動(dòng)自己的靈魂，沒有新的或更深的感受，不要?jiǎng)庸P；沒有傳神的感悟和深邃的細(xì)節(jié)支持不動(dòng)筆；求精短，去辭費(fèi)，不減肥、不出手。他還說：“心靈對(duì)立構(gòu)成藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)的魅力源于善惡、美丑的勢(shì)不兩立，透過情感的反差、碰撞，凸顯出深度的人格美、人性美�！�
創(chuàng)作實(shí)踐澆灌出的心得體驗(yàn)是刻骨銘心的。在自己的作品中，張抗抗相信“‘自己’是惟一重要的，‘自己’意味著個(gè)人、個(gè)體、個(gè)性；意味著一個(gè)真切感受著世間的痛苦和歡樂的生命活體、一個(gè)熱情地生活過、冷靜地思索過而后留下的私人筆記”。她“按著自己習(xí)慣的寫作方式，在散文和隨筆這些相對(duì)自由的文字中，在這些不需要精心虛構(gòu)人物和情節(jié)的篇章中，給自己開一扇透氣的窗戶??如果說，小說通常是在替別人說話、對(duì)別人說話；小說中的‘我’，大隱隱于‘故事’。如果說，小說的敘述者是生活的‘旁白’，那么，散文隨筆便類似于‘獨(dú)白’了。在散文和隨筆中，我是顯形的，我只對(duì)自己說話——我行、我見、我讀、我想、我愛、我恨??用坦誠(chéng)率真的文字——我記下！”她還說，“假如我始終把自己深藏在小說里，我會(huì)覺得憋悶、委屈、難受。所以我想方設(shè)法要攀上散文的救生圈，浮出水面來歇息。我不是一條遨游于深海的大魚，而是熱愛海洋和陸地的一種兩棲動(dòng)物。我如此強(qiáng)調(diào)坦誠(chéng)而真實(shí)的‘自己’，恰恰是為了尋找自己和他人之間的‘異’與‘同’。因?yàn)�，每一個(gè)獨(dú)立而具有尊嚴(yán)的個(gè)體，都是構(gòu)成我們理想中的公民社會(huì)的基石。”
陳啟文是一個(gè)職業(yè)虛構(gòu)者，但他“越來越覺得還有比寫小說更重要的事情要做”，近年他以大量精力寫作“共和國(guó)國(guó)情系列”報(bào)告文學(xué)和隨筆。前者讓他從書齋重返大地，走向比虛構(gòu)更復(fù)雜嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，后者則是他對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的叩問與反思�！叭绻涣⒆阌趫�(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)，也不可能真正抵達(dá)精神現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)虛構(gòu)的
文學(xué)在現(xiàn)實(shí)中變得越來越虛弱，甚至淪為炫奇弄巧的把戲，我一直在渴望，文學(xué)能夠找到一種直接有力的方式，以擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猥@得屬于自己的行動(dòng)能力??人文隨筆是真正的非虛構(gòu)寫作，它必須真實(shí)面對(duì)生存、自由、平等、人的權(quán)力和人的尊嚴(yán)等等絕對(duì)不能虛構(gòu)的問題。它不是為寫作而寫作，沒有花架子，都是掏心掏肺的言說，這正是散文隨筆的正途與大道??”
“一個(gè)人的生存態(tài)度和精神生活，決定著作家作品的質(zhì)地”，這是趙玫的文學(xué)信念。她非常重視文字，一直認(rèn)為“文字是文學(xué)最基本的部分??語言不僅要負(fù)載故事，還要承載思想，所以小說也應(yīng)該擁有詩一般的語言和意象”。她喜歡變化，喜歡新的嘗試，“任何創(chuàng)造性都來自對(duì)以往的背叛，關(guān)鍵是能否顛覆你自己??我一直喜歡‘形式’的追求，因?yàn)槠渲锌梢泽w現(xiàn)創(chuàng)新的手段。形式是一種很微妙的載體，既具體又形而上??新的方式必然會(huì)帶來新的哲學(xué)。有時(shí)候景象就是思想，形式也就自然而然地負(fù)載了心意。我希望我的作品中充滿形式感，諸如意緒流淌、時(shí)空倒置、凝固或運(yùn)動(dòng)的文字，畫面般的描述，音樂般的交響，乃至句式、標(biāo)點(diǎn)、字體的變異??”
宗璞以小說名滿天下，其散文也以“豐富的內(nèi)心和深厚的學(xué)養(yǎng)”寫出了極高的境界，樸實(shí)、真切
持寫作，說自己的“工作像螞蟻銜沙，一粒又一粒。只希望能使寫的歷史向真實(shí)靠近”。寫作一如煉丹，“煉丹需要真火，真火是靠生命燃燒的??掌握煉丹真火的是人物”，她說的是小說里的人物，其實(shí)她就是這樣令人感動(dòng)的作家。她希望“在塵灰中磨洗出湮沒的歷史真實(shí)，讓詩意的向往飛翔起來”，還說“書更多是給后來人看的??當(dāng)然，這要看書中人自己是否有生命力，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，能漂流多久”。她說的是自己的作品，這之于整個(gè)文學(xué)、文壇和所有的作家，如何在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)得起淘洗頗為令人深思。
中國(guó)散文傳統(tǒng)根深葉茂。樂黛云認(rèn)為“非常個(gè)人”的散文應(yīng)有“三真之境”，即真情、真思與真美。“時(shí)日飛逝，多少文字‘灰飛湮滅’，早已沉沒于時(shí)間之海，惟有出自內(nèi)心的真情之作才能永世長(zhǎng)存，永遠(yuǎn)激動(dòng)人心。真情從來都是文學(xué)的靈魂”。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)以情為核心。她援引郭店竹簡(jiǎn)以示中國(guó)文學(xué)之傳統(tǒng)：“凡聲，其出于情者信，然后其入撥人之心也厚”，“道始于情，情生于性??凡人情為可悅也，茍以其情，雖過不惡；不以其情，雖難不貴�！薄扒閯�(dòng)于中而形于言”，這“形于言”才是真情是否能傳遞于人的關(guān)鍵。而“情景相觸”構(gòu)成意境，又是成功地“形于言”的關(guān)鍵之關(guān)鍵。
梁曉聲認(rèn)為：“雜文與人的關(guān)系如同嚴(yán)父與諍友，警告我們斷不可怎樣；而散文與人的關(guān)系，則如同慈母與紅顏知己。‘慈
母’教我們領(lǐng)會(huì)真與善的人性要義，‘紅顏知己’影響我們從真與善中發(fā)現(xiàn)美�！�
劉錫誠(chéng)是一位民俗文化大家，說，“文人雖不務(wù)實(shí)學(xué)，卻愛解剖人生”。這很有哲學(xué)深意�！罢嬲奈娜硕嘧灾t，戒浮躁，胸懷平常之心，甘為邊緣人。粗茶淡飯，布衣裘褐要傳世，自然得有思想與藝術(shù)。”
以雙語寫作為己任的黃曉敏，其中文寫作萌生在寂寞的異國(guó)他鄉(xiāng)。她說，“拼音文字要你走進(jìn)里面去尋找它的節(jié)奏，象形文字除了節(jié)奏，還有畫面和詩意的錦繡：華麗和冷清，理性和調(diào)侃，熱鬧和凄涼，鮮花和芳草撲面而來，多年后，漢文字的魅力，在與母語幾近隔絕的天涯，重識(shí)了故鄉(xiāng)的芳草。在海外用中文寫作是跟故鄉(xiāng)對(duì)話，是某種形式的回家。兩種語言的交替使用，好像聽完音樂后再來享受繪畫�！毖詾樾穆�，這從靈魂里噴涌出來的語言，令人溫暖，令人動(dòng)情！
寫作很像一朝分娩，有痛苦，更有歡樂。我們記憶里清晰地保留著魯迅的辛辣、周作人的閑適、老舍的幽默及大家們的思想藝術(shù)之光。作家們?cè)絹碓蕉嗟刈杂X行走在人世間那個(gè)最龐大的隊(duì)伍中。他們的真情言說足以證明散文的尊嚴(yán)與神圣�！按蠹視怠笔亲骷姨峤坏囊环莅_萬象的“私密檔案”，從不算遙遠(yuǎn)的過去瀏覽至今，既有憶往的苦澀，也有當(dāng)下的歡樂，既有思想的鋒芒，
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