是什么散文
發(fā)布時間:2017-01-24 來源: 散文精選 點擊： 
是什么散文篇一：什么是散文呢
什么是散文呢？有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。不過，古代沒有“散文”這一個名稱；“散文”這個名稱是“五四”時期才有的。在現(xiàn)代，廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領域》中說，“不屬于其他文學體裁，而又具有文學味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。狹義的散文則專指抒情散文。這是因為隨著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學、報告文學等，已經(jīng)發(fā)展成為獨立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱——雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。
散文之所以能給人這么豐富的美好感覺，是因為它有以下幾個特點： 1、形散而神不散
形散，包括兩個方面：一是題材廣泛，少受限制。用魯迅先生的話說，“風景靜物，蟲魚，即一花一葉均可。”二是筆法疏放，行文自由，可以“上窮碧落下黃泉”，任意揮灑。
神不散，是指主題集中，好比一根紅線串住許多五顏六色的珍珠，主題應該把文章所有的題材貫穿起來。
形散神不散，是指文章除了具備鮮明而深刻的主題外，還必須抓住表面看來似不相關(guān)的、事、景、物的內(nèi)在聯(lián)系，通過深刻寓意，運用多種手法，經(jīng)過嚴密構(gòu)思，采取精巧布局，把它們組成一個有機的整體。
由此可見，散文的散，不是凌亂，不是散漫，而是既要用墨如潑，又要惜墨如金；既要撒得開，又要收得攏；既要縱橫馳騁，波浪起伏，又要委婉自然，妙若天成。蘇東坡說過：“常行于所當行，常止于不可不止。”散文的寫作就是要達到他說的這種境界。
2、有詩一般的意境
大家知道，小說是生動曲折的故事情節(jié)和典型化的形象感動讀者的，戲劇是人物語言、行動和戲劇高潮、矛盾沖突吸引觀眾的。散文則不同，它是詩一般的意境的魅力去扣人心弦的。好的散文就是一首詩，具有詩情畫意�；蛳蟠禾斓幕ǘ湟粯庸妍惗嘧�，或象夏天的月夜一樣恬淡清幽，或象秋天的果園一樣豐滿充實，或象冬天的雪地一樣潔白純凈。
什么叫意境？有人說，動情的事就是詩的意境；也有人說，美好的環(huán)境加美好的思想就是詩的意境。這些說法雖有一定道理，但過于簡單，初學寫作者不易理解。說得具體一點：意境是作者主觀感情的藝術(shù)畫面，是內(nèi)情與外境的高度融合，是客觀事物與人的感情高度融合之后并經(jīng)過藝術(shù)加工所表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界。世間無數(shù)普普通通、平平常常的事物中，諸如山川與平原、月光與流水、朝霞與晚霞、薄霧與露珠，老人的拐棍或少女的梳子，往往蘊藏著豐富的內(nèi)涵。即使是一草一木，一蟲一鳥，乃至一點思想的火花，也可隨意擷取，點化成文。這里的關(guān)鍵在于作者能否用閃光的思想將這些事物照亮，于平凡中發(fā)現(xiàn)不尋常的東西，從而獲得獨特的感受；作者是否善于從一個新穎的表現(xiàn)角度，用別具文彩的語言將其表達出來，從而做到
“見人所未見，言人所未言”。如果能夠做到這一點，你就會筆下生花，寫出意境雋永、耐人回味的散文。
散文要在寫景上創(chuàng)造詩一般的意境，往往得把靜態(tài)美和動態(tài)美結(jié)合起來，給人一種靜中有動、動中有靜的感覺。月明星稀，夜空深幽，謂之靜；烏雀南飛，流星劃過，謂之動。晨光熹微，大地靜穆，謂之靜；旭日東升，清風徐徐，謂之動。蘇東坡寫赤壁之景：“清風徐來，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江水光接天”，從整體上看是靜景，但靜中有“徐來”、“徘徊”等慢動作，雖然緩慢得很，畢竟還是在動。古人說：“鳥鳴山更幽，蟬噪林愈靜”，散文寫景就是這個道理。只寫靜物，顯得畫面呆滯，死氣沉沉；只寫動物，顯得畫面雜亂，缺乏幽靜。
散文要創(chuàng)造詩一般的意境，往往離不開景中之人。散文寫人，重在剪輯一二個有代表性的動作，讓讀者想見到人物的音容笑貌。
散文要創(chuàng)造詩一般的意境美，還得講究有聲有色，甚至于以聲比色或以色比聲，等等。朱自清先生的《歌聲》對音樂的描寫，并不象白居易的《琵琶行》那樣摩寫樂聲的真切，而是著力寫音樂的象征，寫自己的主觀印象，把自己各種感官用聽覺激發(fā)出來，統(tǒng)一于“暮春微雨潤花園”這一境界。他“用耳，也用眼，鼻，舌，身，聽著”，于是，三曲清歌使他從觸覺上感到了似有毛雨灑在臉上，似有微風吹拂衣袂，有溫潤、輕松、滑膩之感。 3、有優(yōu)美的文字和特殊的筆調(diào)
散文的語言，首先要準確、凝煉、含蓄、優(yōu)美，能夠“狀難言之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”。其次，散文的文字要有語調(diào)美、旋律美和節(jié)奏美，要注意句子的長短、散整、古樸和音調(diào)的高下和諧、抑揚頓挫。散文不能吟，卻可以讀——朗讀或默讀。
散文語言有上述特殊的風格，這就是散文的筆調(diào)。散文筆調(diào)的最大特點是自由疏放，手法靈活，散漫而不失紀，自由而有準繩。作者可以浮想聯(lián)翩，隨意點染和穿插，時而敘述，時而描寫，時而抒情，時而議論，或者四種手法并用，做到水乳交融。作者要用一支靈活多變的筆，時收時放，時張時弛，把人物、事物和景物交織在一起，并把自己的感情、抒懷、見解、了、理論融在字里行間，使文章好似行云流水，自然親切。
是什么散文篇二：散文的特點是什么？
散文的特點：
散文是一種常見的文學體裁。由于它取材廣泛，搖曳多姿，藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如同五彩斑斕的風景畫，讓人陶醉，讓人喜愛。那么我們怎樣來寫散文呢?寫散文要牢牢掌握它的五個特點：
一、時間跨度大
散文不受時間限制，前可以遠涉古代，后可跨及未來，又可覆蓋今天。如秦牧的散文《土地》從今日的土地一片生機，追溯到春秋戰(zhàn)國時晉公子重耳狼狽出逃時手捧泥土感謝土地是上蒼的恩賜。再如楊朔散文《荔枝蜜》，從小時候上樹掐海棠花被蜜峰蜇了一口，寫到現(xiàn)在的參觀蜜蜂場。時間跨度很大，但卻緊緊圍繞作者要表現(xiàn)的主題沒有讓人感到絲毫的散亂。聯(lián)想極豐富，文筆揮灑自如，極有感染力。
寫散文時可以根據(jù)散文的這一特點，擴大時間跨度，多充實一些有關(guān)事件，插入多組鏡頭，來增加散文的內(nèi)容和色彩，使文章多姿多彩，知識性強。
二、空間轉(zhuǎn)換廣
散文既不受時間限制，也不受空間限制，天南海北，空間宇宙，無不可以包容其中。如魯迅的回憶性散文《藤野先生》，空間跨度從中國到日本，再從東京到仙臺，又從仙臺回到北京，接著又寫走到廈門，空間跨度大，空間轉(zhuǎn)換之多讓人目不暇接，但寫得層次分明，詳略得當。把復雜的人和事放在每個空間里，有的隨意點染，有的潑墨描繪，錯落有致，色彩斑斕。如果我們在寫散文時注意到這個特點，就不大會犯單薄、貧乏的毛病。
三、事件牽涉多
寫散文，多數(shù)離不開事件，尤其是敘事散 文，事件是散文的“硬件”。許多好的散文有一個中心事件，以及烘托連帶的一些與之有關(guān)的其它事件。如袁鷹的散文《井岡翠竹》，寫井岡山的竹子做過武器殺傷敵人，做過竹筒盛粥，做過紅軍的扁擔挑著中國革命從井岡山走到延安，走到北京。新中國成立后，竹子又被派上了建設社會主義的新用場……事件多得讓人應接不暇。
四、表達方式活
散文常用記敘、說明、抒情、議論、描寫等表達方式。茅盾名篇《白楊禮贊》，就綜合地運用了多種表達方式，如文章開頭就記敘和描寫了汽車在黃土高原上奔馳看到的黃土高原的外貌，用抒情和議論點明了白楊樹的象征意義。這些方式的運用，有力地表達了主題，使文章氣勢浩大，攝人心魄。我們在寫散文時，特別要注意綜合地運用多種表達方式，使文章富有波瀾。
五、勾連全文巧
散文的取材，可謂“雜亂”有章。既使散思路開闊，包容量大，又使散文緊緊圍繞作者的意圖而不“越軌”。秦牧說寫散文最不能丟的是“思想的紅線”。即用一個醒目深刻的思想，把看似散亂的一大堆材料，貫穿成文。若把這一個個事件喻作“珍珠”，真可叫做“紅線穿珠”了。
一、散文的定義
現(xiàn)代散文，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。
廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發(fā)展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。
狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。
二、散文的分類
散文具有記敘、議論、抒情三種功能，與此相應，散文可分為記敘性散文、抒情性散文和議論性散文三種。
⒈記敘散文
以記敘人物、事件、景物為主的散文，稱為記敘散文。
記敘散文敘事較完整，寫人人物形象鮮明，描寫景物傾注作者的情感。這類散文與短篇小說相似，但又有明顯的區(qū)別。就敘事而言，散文所述的事件不要求情節(jié)完整，更不追求曲折變化，而小說對敘事的要求要較散文高得多；另外，散文在敘事的時候需要飽蘸情感，小說的情感則主要由人物體現(xiàn)出來，不須作者明確抒發(fā)。就寫人而言，小說要求努力塑造典型人物形象，典型人物是作者虛構(gòu)出來的。而散文中的人物則是在真人真事的基礎上，進行某些剪裁加工，注重對人物進行寫意式的描繪。
根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。
偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線索，偏重對事件的敘述。它可以是一個有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》，也可以是幾個片斷的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與小說敘事最顯著的區(qū)別。
偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅《藤野先生》。人物形象是否真實是它與小說的區(qū)別。
另外，這類散文中還有一種偏重于描寫景物的一類，這種散文描寫一地的景物，除一些風土志以外，主要是游記性散文。它的內(nèi)容十分廣泛，山川景色、風俗民
情、名勝古跡都屬記游范圍。游記散文最主要的特點是：作品所描寫的景物必須完全真實，不允許夸飾和虛構(gòu)；但又不是照相似的實錄，而是作者融情于物，達到情景交融。
⒉抒情性散文
主要用以抒發(fā)作者主觀情感的散文叫抒情散文。
富有情感是所有散文的共同特征，但與其他散文相比，抒情散文情感更強想象更豐富，語言更具有詩意。
抒情散文主要用象征、比興、擬人等方法，通過對外在形象的描繪來傳達作者的情思，因此借景抒情和托物言志是這類散文最常用的手法。而直抒胸臆的方法，在文章中可以出現(xiàn)，但通篇用此一法者并不多見。
托物言志式散文，即象征性散文，作者將情感融于某個具有象征意義的具體事物，借助象形聯(lián)想或意蘊聯(lián)想把主觀情感表現(xiàn)出來。如楊朔的多數(shù)散文，矛盾的《白楊禮贊》等。
借景抒情的散文，將感情寓于景物之中，賦景物以生命，明寫景，暗寫情，做到情景交融，情景相生。如朱自清的《荷塘月色》、劉白羽的《日出》等。
⒊議論性散文
以發(fā)表議論為主的散文稱為議論散文。
它與抒情散文一樣注重情感的抒發(fā)，不同的是議論散文重于理智，抒情散文重于感情。
它又不同于一般的議論文，用事實和邏輯來說理，而主要用文學形象來說話，是一種文藝性的議論文。
它既有生動的形象，又有嚴密的邏輯；既要以情動人，又要以理服人；融形、情、理于一爐，合政論與文藝于一體。魯迅先生的雜文、陶鑄的《松樹的風格》等都是典型的議論散文。
三、散文的特征
⒈較強的紀實性
散文具有較強的紀實性質(zhì)。但對紀實性的理解，至今仍有較大分歧，比較有代表性的意見有三種。
一是主張絕對真實：“描述真人真事，是散文的首要特征。散文家們要靠旅行訪問，調(diào)查研究了積蓄豐富的素材，要把事件的經(jīng)過，人物的真實，場地的實景，審察清楚了，然后才提筆伸紙。散文特寫決不能仰仗虛構(gòu)。它和小說、戲劇的主要區(qū)別就是在這里�！保ㄖ芰⒉ā渡⑽奶貙戇x·序》，《散文特寫選（1959-1962）人民文學出版社1963年）
二是主張“大實小虛”：“散文寫作，在選材上也并不是絕對地排斥任何虛構(gòu)的。也就是說，在保持題材上大體真實（請注意，這里的概念并不等同于文學科學中的?真實性?的含義，故稱之為?題材的紀實性質(zhì)?）的前提下，某些細節(jié)的虛構(gòu)，乃至某個次要人物的虛擬，不但在創(chuàng)作實踐上是有成例的，被允許的，而且有時甚至是很必要的。……關(guān)鍵則是要?大實小虛?。”（韓少華《散文散論》，北京師范大學出版社《寫作論》）
三是供實用的散文，要嚴格地寫實；供欣賞的散文，允許有虛構(gòu)的成分存在：“談散文創(chuàng)作，我們還不能不談虛構(gòu)。虛構(gòu)是文藝創(chuàng)作普遍采用的一種方法，它對于概括社會生活、塑造典型形象、突出作品主題均有不容忽視的作用。散文創(chuàng)作也不一味地排斥這種方法。具有寫實特點的散文體裁之所以不排斥虛構(gòu)，是因為人們寫散文，自古以來就有供實用和供欣賞的分別。供實用的散文，只能嚴格地寫實，不允許有任何虛構(gòu)；而供欣賞的散文，在寫實上就不那么嚴格，允許有虛構(gòu)成分存在�！保ü陲@《散文寫實說》）
在這三種意見中，我們認為第二種意見是可取的。首先，“大實小虛”說在實踐上反映了散文創(chuàng)作的客觀實際。以冰心《小桔燈》為例，據(jù)散文家韓少華說：“前不久，在拜訪冰心同志的時候，得到了她的指教，得知文章中的小孩一家，以及作者同他們的接觸，包括女孩父親的姓氏都是確鑿的，是實有其人、實有其事的�！薄爸皇窃趥�別次要之處做了一點虛構(gòu)�！北脑凇堵劇葱〗蹮簟档膶懽鹘�(jīng)過》一文中，對該文“個別次要之處做了一點虛構(gòu)”作了補充說明，即“我的朋友”這個次要人物是虛構(gòu)的。“大實小虛”說在理論上也是順理成章的，散文是文學作品，而虛構(gòu)是文學作品常用的一種手法，所以散文不可能與虛構(gòu)無關(guān)，但這種虛構(gòu)又不能破壞散文的紀實性原則，所以它只能是“大實小虛”了。
盡管散文的細節(jié)可以虛構(gòu)，但散文中的情感是絕對真實的，這一點也應該是散文真實性的一個重要側(cè)面。
⒉取材的廣泛性。
散文的取材范圍十分廣泛，大千世界幾乎無不可寫，所以郁達夫說：“散文清淡易為，并且包括很廣，人間天上，草木蟲魚，無不可談�！保ā叮歼_夫自選集＞》魯迅說，散文的“題材應聽其十分自由選擇，風景靜物，蟲魚，即一花一葉均可�！保ā吨铝_清楨》，《魯迅書信》P241），人民文學出版社1959年版）周立波說：“舉凡國際國內(nèi)大事，社會家庭的細故，掀天之浪，一物之微，自己的一段歷史，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想。往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移于紙上，貢獻讀者。”（《散文特寫選·序言》）駱文說，散文“作為一種文體，好處甚多。一石之嶙，可以為文。一水之波，可以寫意。一花之瓣，可以破題。實在自由�！保ā段业纳⑽挠^》）
正因如此，有人講散文作者“觸目聞聲，隨處可感。魯迅目閱白雪紛飛而抒懷，形成《雪》的精魂；茅盾見白楊挺拔而命筆，致成《白楊禮贊》；巴金觀朝暾乍涌而心吟，因有《海上的日出》；吳伯蕭憶紡車聲韻而揮毫，寫下名篇《記一輛紡車》；楊朔賞茶花絢麗引起創(chuàng)作沖動，留下膾炙人口的《茶花賦》。總之，一個作者的所見所聞，所知所感，都有可能被取來作為寫散文的材料�！保h基《關(guān)于散文取材種種》））。
散文的內(nèi)容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情……可以說是無所不包、無所不 有的�？梢詫憞鴥�(nèi)外和社會上的矛盾、斗爭，寫經(jīng)濟建設，寫文藝論爭，寫倫理道德，也可 以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡；既可以是風土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識 小品、文壇軼事；它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、 情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。
在取材領域上，小說、戲劇、詩歌都不能與散文相比。小說的題材，要有完整的故事情節(jié)，鮮明生動的人物形象。戲劇的題材，要有激動人心的矛盾沖突。詩歌的題材，要有深郁的情韻。而散文卻沒有這些限制，可以寫小說、戲劇、詩歌的材料。都可以寫散文，不可寫小說、戲劇、詩歌的題材，亦可寫散文。
取材廣泛，首先表現(xiàn)在它選擇題材可以不分古今，不分中外，不分大小上下，凡能給人以知識、美感，陶冶人的情操的東西都可信手寫來，綴成優(yōu)美的篇什。其次，表現(xiàn)在寫作散文時，可以在一個主題的統(tǒng)率下選取不同時間、空間的材料，十分自由。如秦牧的《土地》。
我們承認和強調(diào)散文取材的廣泛性，但也不是說什么東西都可寫成散文。那種不分青紅皂白，挖到籃里就是菜的做法是行不通的。寫散文要選取揭示“人類
那種崇高感和莊嚴感”的材料，要選取反映具有“超世俗的審美理想、審美情趣”的材料。
3.形式的靈活性
是什么散文篇三：散文教什么
散文教什么？要回答這個問題，不應該抽象籠統(tǒng)地談“披文入情”；而應該研究：這一篇獨特的“文”，具有這樣獨特的體式，將會傳達怎樣獨特的內(nèi)容？要回答“散文教什么”的問題，首先必須明確“散文是什么”。誠然，散文是真實的人與事的抒寫，不聯(lián)系被寫的人與事，自然談不上對散文的理解。但是，散文更是作者真情實感的流露，離開了寫作的這個人，更談不上對散文的理解。散文所抒寫的人與事，和新聞通訊中的“人”與“事”不同，和小說、劇本中的人物形象、故事情節(jié)更加不同。郁達夫說過：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比以前的任何散文都來得強??現(xiàn)代的散文，更帶有自敘傳的色彩�！本唧w到一篇特定的散文教學，教師不妨從以下幾個方面確定教學內(nèi)容：
其一，作者個性化的言語表達、語句章法。散文的語言自由隨意，風格多樣。既有最本色的如話家常、娓娓道來的語言，也有最優(yōu)美的經(jīng)過精心錘煉，講究文辭的語言。因此，散文語言非常值得也最適合學生的揣摩與學習。這是語文的思路，更是散文的思路。
其二，作者的所見所聞及其個人化的言說對象。
散文是抒發(fā)作者的情感的，而不是解說文本中所涉及的對象的。散文確實有現(xiàn)實所指，有外在的言說對象；但散文是文學作品，它是作者個人化的言說產(chǎn)物，是作者眼中心中特殊情境中的獨特的感覺，客觀的外在對象不在散文閱讀視野中。每個人心中眼中都有自己的“春天”，但是，閱讀《春》一文，卻需要感受朱自清心中的“江南的春”，這個典型的文人眼中的“春”有其純真童趣的極為獨到別致之處。
其三，作者的所思所想，他獨特的情感認知。
根據(jù)散文理論研究成果，目前多數(shù)學者都強調(diào)散文的藝術(shù)理性成分，強調(diào)散文中的“情思”和“理趣”。散文重思想，但是，散文中的思想感受，是充滿情感浸染的思想，而不是純粹的理性的思考與論證。散文教學必須重視散文的這一鮮明的特征。關(guān)于這一點，在本課程中，我們邀請了北京師范大學附屬實驗中學的 盛志武 老師就兩篇文本進行細致分析。
一句話，無論從文本出發(fā)，還是從學生出發(fā)，類似上述的有關(guān)內(nèi)容是教學不應該遺漏的。
三、幾個案例和散文教學技巧策略
請看一個教學設計（見附件）�！对颇系母钑肥且黄⑽�。關(guān)于散文，有各種各樣的說法，但有一種通行的說法：散文抒發(fā)了作者的情感。這里我要特意強調(diào)其中“作者的情感”。如果這種認識沒有錯的話，我們學習散文，是把重點放在散文所描寫的對象上呢
——例如本文的“歌會”，還是把重點放在通過對象的描述所抒發(fā)的作者的情感上呢？換句話講，是看“歌會”呢，還是看體察“歌會”的那個人、那個人的心情呢？
我曾經(jīng)就這一話題與上課教師做過交流，教師們覺得這種說法有道理，也覺得自己在課堂里把全部精力聚焦在描寫的對象上，聚焦在“歌會”上，好像不大對。我的問題是：為什么這么多教師在教學《云南的歌會》的時候，都一股腦兒聚焦在作者描寫的對象上而不顧作者的情感呢？這反映出我們教師的專業(yè)知識不足，對散文這種體式和散文教學的理解把握不足。
我們認為，從文本體式與學情出發(fā)固然是確定教學內(nèi)容的兩個基本依據(jù)，而它們之間的交集則往往是確定教學內(nèi)容的核心所在。根據(jù)文本體式分析，有些最核心的內(nèi)容要素必須作為教學內(nèi)容；但是如果根據(jù)學情分析發(fā)現(xiàn)學生理解這一內(nèi)容可能存在嚴重困難，這時教師就必須根據(jù)實際情況相機調(diào)整，就不妨犧牲一點文本體式而遷就一點學生實際。如果根據(jù)學情分析，發(fā)現(xiàn)學生全體的關(guān)注點均偏離文本，教師固然不能不顧學生的實際需求，但完全可以通過其他渠道予以滿足，大可不必因此就隨意消解文本自身的圓滿。教師這時可以暫時擱置學生的需求而作一強力糾偏，使學生回到正確的解讀文本的路徑上來。當明確了學情需求與文本特征的交集是教學內(nèi)容確定的最佳區(qū)域時，我們還需要討論：究竟應該確定哪些最需要教的符合散文教學的具體內(nèi)容？所以，我們還需要作一些進一步的探討。我們知道，一切閱讀行為都是具體的。離開具體文本抽象地討論閱讀毫無意義，因為所有的閱讀都是針對特定文本的閱讀。不同的文體有不同的思想情感表達方式，背離這一方式，將對讀者的正確解讀造成極大的障礙。
對《土地的誓言》這一文本的處理亦是如此。
根據(jù)以上，我們有以下粗略的教學策略供老師們參考。
（一）整體把握文章的意蘊和氣脈
葉圣陶 先生在《語文教學二十韻》里說：“作者思有路，遵路識斯真�！边@個
“真”，就散文而言，就是文中的意蘊和氣脈，就是作者所要表達的獨特而深刻的情思。散文教學須從整體入手，遵其路，循其形，入其里，察其情，感受到文章的氣質(zhì)，獲得審美的愉悅。
1. 品題悟意。標題是文章的眼睛，常關(guān)涉文章的主旨，散文標題常凝練，有意蘊。品讀標題組織教學能快速領悟作者旨意。《土地的誓言》一課圍繞標題討論：面對的是怎樣的土地？發(fā)出怎樣的誓言？為什么發(fā)出這樣的誓言？三個主問題，理清文章思路，解讀課文內(nèi)容，把握文章意蘊，在深情的誦讀中自然領悟到作者噴薄而出的“泛濫”的情感�！缎∈队洝芬徽n，圍繞標題展開三環(huán)節(jié)教學：一“讀”標題，品重音所在，并說出理
由；二“說”標題，細讀課文，分別找出這是一個小小的“石”潭、這是一個“小”石潭的依據(jù)；三“悟”標題，深入探究這是一個怎樣的“潭”，由“潭”你聯(lián)想到什么，結(jié)合柳宗元的身世和寫作背景，進而領悟到“人如魚，人不如魚也 ! ”“，潭”即作者，體驗到作者無法掙脫的孤獨情懷。
2. 提領而頓。散文中往往有提領而頓的關(guān)鍵詞語，如《云南的歌會》的“意思”，《藤野先生》的“偉大”，《風箏》的“悲哀”。這些詞語折射出作家真實的內(nèi)心觀照，凝聚著作家心中特定的情結(jié)，隱藏著作者的心靈密碼。抓住關(guān)鍵詞組織教學，能帶動全文的閱讀，把握文章的文脈，辨認出作者和人物的個性和深層的、潛在的情感�！段业哪赣H》，從全文的思路來看，前半部分寫“母親”，后半部分寫“后母”�？蓮暮m先生的族譜導入，弄清文中人與人之間的關(guān)系，母親在文中特定的身份，將教學分為兩部分。一是品“母親”，找出文中最能概括母親形象的兩個詞“：嚴”“、慈”。母親之“嚴”表現(xiàn)在哪里？梳理出母親對我的“非常之舉”“殘酷之處”，探究母親“非常之舉”的原因。在品讀中體悟到母親“嚴”中之“慈”，“慈”中之“愛”。朗讀最后一段，讀出母親的那一顆心，感受作者對母親的感情，悟到胡適能有這么大的成就源自母親嚴格訓導下的自我管理、嚴以律己。二品“后母”，尋找最能概括后母形象的詞：仁慈（溫和），探究她為什么“仁慈”（溫和）？“仁慈”（溫和）的背后是什么（苦）？母親的“苦”表現(xiàn)在哪里？她又是如何面對“苦”的？進一步體會到母親在“非常之境”中的“非常之舉”，造就了胡適這樣的“非常之人”。再讀末段，品味“學得”的含義，在反復誦讀中體會胡適先生對母親充滿愛戴和感激的深厚感情。
（二）入境，體驗“那個有活氣和生命的世界”
葉圣陶 先生說：“作者胸有境，入境始與親。” 王尚文 先生認為：文學教育“重要的不是作家的意圖，而是文學作品中那個有活氣和生命的世界；重要的不是探詢作家的意圖，而是去體驗作品中那個有活氣和生命的世界”，體驗是文學教育的必由之路。散文作者豐富的情感、深刻的思想，通過形象的畫面表現(xiàn)出來，意蘊與畫面交織，內(nèi)情與外物融合，從而感染讀者，引起共鳴。學習散文，要通過作者的文字進入到作者所創(chuàng)造的意象和意境中去，契合作者的心境，體驗作者“那個有活氣和生命的世界”，從而感悟人生。
1. 潛心涵詠。朱熹說讀書“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益�！鄙⑽慕虒W要引導學生憑借誦讀、涵詠的橋梁，“目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音”，把握作者情感的脈搏，體驗散文的意境，發(fā)現(xiàn)作者的心靈奇觀，使藝術(shù)景象烙印在學生的心靈之中，進而參悟到美妙的意蘊，咀嚼作者對社
會歷史、宇宙人生的思考和感悟。
2. 驅(qū)遣想象�！爱斘覀冮喿x散文，接觸到那些意象的時候，我們的心靈不僅會為作者的真情所動；而且還會同作品的抒情背景相融合，產(chǎn)生出自己的想象，在心中描繪出一幅幅優(yōu)美的畫面�！币虼松⑽慕虒W必須驅(qū)遣學生的想象，從一個個方塊字的組合中再現(xiàn)一幅幅畫面，一片片場景，一段段人生的悲歡離合，全身心地融入到作品的的意境。教學朱自清先生的《春》，要全方位調(diào)動學生的視覺聽覺觸覺味覺等感官，置身眼花繚亂、熱鬧非凡的“春草”“春風”“春花”景象中，體會朱自清先生用純潔的兒童天真的眼睛和純凈的心所感受到的美好的詩意和其中所涌動的作者對春天的禮贊之情。
3. 玩味言語。要引導學生仔細玩味語言，做到“一字未宜忽，語語悟其神”，在咀嚼中入情入境。首先是要引導學生駐足字里行間品味文中凝練而優(yōu)美的句子，感悟人事景物的特點和滲透于其中的意蘊。如《春》《濟南的冬天》等寫景的文章，感受比喻與擬人等修辭的妙處，理解這些修辭手法是怎樣具體地表達了作者情感。其次是要玩味極富感染力的詞語，挖掘、品味語言運用上的獨到之處。胡適的《我的母親》一文，語言平白如話，不加絲毫雕琢，但質(zhì)樸和平淡之中筆筆深情，副詞的運用更是平中見奇、淡中見濃。除了仔細體味母親三次催人淚下的“哭”的細節(jié)，更要在“剛、就、真、實在、悄悄、最”和六個“從不”（從來沒有）等副詞表達效果上重錘敲打，體會作者強烈涌現(xiàn)的至真至純的愛母之情、敬母之意。其三要品味“文眼”。散文的“文眼”不僅在于詞語的精美，更主要的是表露意境的深邃。張抗抗《地下森林斷想》的末段：“我景仰那些曾在黑暗中追尋光明的地下的‘種子'。愿你們創(chuàng)造更多的奇跡！”就是文眼所在，品透了其中“黑暗”“光明”“奇跡”三個關(guān)鍵詞，就能體驗張抗抗所創(chuàng)造的意境，讀懂作者獨特的“森林人生”。
4. 悟象生情。散文教學的主要目的是審美悟意，就審美規(guī)范來說，散文中“情感”處于首要地位。而“情感”往往通過事物、人物和形象性言語描述來傳達和顯現(xiàn)。教師要引導學生通過語音和語義“品”形象性言語，組合形象化言語在腦海中再創(chuàng)描述的
“象”，由描繪的“象”悟出“象外之象”，觸“象”生情，最終指向“情感”。即使是寫人敘事為主的散文，也是以書寫情志為旨歸，而不是刻畫人物性格。如學習以寫人敘事為主的《信客》，不僅僅了解是一個如何的信客形象，重點還是在于“觸象生情”———由信客的所作所為體驗作品抒發(fā)的作者的愛與恨，領悟到余秋雨先生對文化特別是傳統(tǒng)文化的思考和批判。教學《吆喝》一文，通過讀———唱———賞———悟等環(huán)節(jié)，讀出市井風情，讀出聲樂之美，讀出老北京人艱難困苦的生存狀態(tài)，更要讀出老北京人熱情樂觀的生活態(tài)度、自信豁達的人生境界。
（三）還原，領悟作者微妙而獨特的內(nèi)心世界
由于時空造成的視界差異和人生經(jīng)驗、社會閱歷所限，學生對散文中描寫的情境和生活往往生疏，難以進入其中的意境或深刻體會文中所蘊含的情思哲理，就有必要采用還原之法，在作者的情思與學生的心靈之間搭橋。
1. 歷史還原。教學經(jīng)典散文，要引導學生回歸到作品所描繪的時空中去，設身處地地站在那個時代、區(qū)域看待文中所描繪的自然、社會乃至宇宙萬象和作者的情愫。教學《從百草園到三味書屋》，學生應回歸到作者寫這篇文章的歷史情境中去。還原到魯迅先生“是被學者們擠出了集團之后”，在北京至廈門這段生活中最輾轉(zhuǎn)流徙，人生最苦悶的時候的寫作背景，聯(lián)系到作者為了“在紛擾中尋出一點閑靜來”，只能借回憶舊時的美好事物排除目前的苦悶，尋一點“閑靜”，寄一絲安慰的寫作緣由，挖掘貫穿全文的甜美的歡樂的回憶、天真調(diào)皮的童心。這樣才能真正領會《從百草園到三味書屋》的主旨：通過對百草園和三味書屋美好生活的回憶，表現(xiàn)兒童熱愛自然，追求新鮮知識，天真幼稚、自由歡樂的心理。這才是這篇散文的意境美和韻味美之所在。
2. 角色還原。啟發(fā)學生把“我”擺進去，把“我”的人生經(jīng)驗擺進去，化為作品的一分子，思接千載，視通萬里，進入作品
的情境，和作者水乳交融，填補原文中形象和情感的空白，在
自己的頭腦中重構(gòu)具體可感的場景和形象，抓住作者剎那的心靈的顫動，領悟作者審美心靈奇觀，悟到作品的真味。走不進作者內(nèi)心深處，徘徊在作者心靈之外，永遠無法體會散文之美 ! 《春》只有引導學生貼近兒童時代的自我，用純潔的兒童的眼睛和天真的孩子氣才能真正讀懂作者獨特的童真、童心和童趣，讀懂文中富有江南氣息、充滿古典詩情畫意的春之情趣美。
（四）植入，讓作者站立在學生心頭
“散文閱讀與小說閱讀有一個很大的不同：小說一般可以就文本來讀文本。正如文學界流行的說法，作品完成了，作家就死了。散文是抒發(fā)作者獨特感受的，散文的閱讀往往需要與作者這個人聯(lián)系起來：我們通過作品來了解、感受作家這個人，通過作家這個人來分享、領會他所寫的散文這個作品�！彼陨⑽慕虒W必須適時適當?shù)刂踩肱c作者、作品相關(guān)聯(lián)的資料，如作者其他的文學作品、寫作背景、作者的身世經(jīng)歷及創(chuàng)作風格、其他人的賞析、評論，豐厚和充盈作品內(nèi)涵，引導學生透過含蓄蘊藉的文字，直視作品的內(nèi)核，透過作者微妙的內(nèi)心世界，審視作者，讓作者在學生腦海里直立起來。
1. 知人論世。如教學楊絳的《老王》，老王死了，作者為什么這么多年，每想起老王，總覺得心上不安，為什么說是“那是一個幸運的人對一個不幸者的愧怍呢？”只借助文本，很難得出結(jié)論。必須植入時代背景，植入作者的生平，體會到那個特定時代知識分子與社會底層貧民之間的特殊關(guān)系，體會作者特殊的內(nèi)心世界，真正了解楊絳的為人處世和高貴靈魂。
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