除夕夜散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-24 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
除夕夜散文篇一：除夕夜進(jìn)行曲
初中生期末考試七種心理調(diào)節(jié)方法
很多同學(xué)都在感慨時(shí)間可過(guò)的真快，剛過(guò)中考，這不期末考試又要到了，所以很多同學(xué)都有著很大的壓力，特整理了關(guān)于初中生期末考試七種心理調(diào)節(jié)方法，以供同學(xué)們參考和學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們調(diào)節(jié)好心理狀態(tài)輕松沒(méi)壓力的去備考期末考試!初中生期末考試七種心理調(diào)節(jié)方法，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)吧!
臨近期末考試了，同學(xué)們會(huì)對(duì)期末考試產(chǎn)生一些心理壓力，如考前看不進(jìn)書(shū)，休息不好，上課沒(méi)精神，到考場(chǎng)緊張煩躁等對(duì)考試不利的因素，考生應(yīng)該如何自我調(diào)節(jié)，減少這些自我心理壓力呢?小編針對(duì)這些壓力給出了一些小建議希望可以幫助到考生，�？忌磺许樌�。考前看不進(jìn)書(shū)
這主要是由于考生對(duì)未來(lái)的考試結(jié)果沒(méi)有把握，從而產(chǎn)生了焦慮情緒，無(wú)法集中精力復(fù)習(xí)。面對(duì)這種情況，考生一定要想辦法找出自己焦慮的根源，然后通過(guò)適當(dāng)?shù)男睦懑煼ㄅ懦@種擔(dān)憂(yōu)。如果是因?yàn)橄胍吹闹R(shí)點(diǎn)太多而思維混亂，就要理清思路，抓住最關(guān)鍵、最重要的部分突擊復(fù)習(xí)。建議考生不要在考前頭一天晚上再做練習(xí)題，適當(dāng)整理一下復(fù)習(xí)筆記，背背重要公式即可，否則一旦遇到不會(huì)的題，將影響考生情緒。
考前睡不著覺(jué)
考前失眠是大多數(shù)考生都會(huì)遇到的問(wèn)題，這主要是由于考前心理緊張?jiān)斐傻摹?duì)付失眠的最好辦法就是不怕失眠，別有任何心理包袱，考前不要胡思亂想，對(duì)自己有信心就好。平時(shí)沒(méi)有失眠問(wèn)題的學(xué)生最好不要服用安眠藥物，可以聽(tīng)聽(tīng)輕音樂(lè)，讓眼睛自然地閉起來(lái)。此外，要注意考前飲食，避免食用過(guò)多的提神食品，平時(shí)有喝茶、咖啡等習(xí)慣的考生，在考試前夜就不要飲用了，這些飲料會(huì)讓人興奮，影響睡眠。
考場(chǎng)上心煩躁
有些考生總在考試后抱怨，說(shuō)考場(chǎng)里面聲音太多，太嘈雜了，沒(méi)有辦法集中精神考試。監(jiān)考老師的腳步聲、同場(chǎng)考生翻卷子和嘆氣的聲音，以及考場(chǎng)外周邊發(fā)出的聲音干擾了他們答題。
事實(shí)上，考場(chǎng)上一點(diǎn)聲音都沒(méi)有是不可能的，你越是覺(jué)得煩，噪音反而越會(huì)往你耳朵里鉆，在這種時(shí)候，盡量把注意力集中到試卷上，做到“充耳不聞”。不要刻意去感覺(jué)這些外界的雜音，就可以把它們從腦袋中清除出去。
遇難題就緊張
考試的時(shí)候遇到難題是不可避免的，沒(méi)有必要過(guò)分緊張，可以先跳過(guò)這道題，等做上幾道簡(jiǎn)單的題目后，心情就會(huì)平靜下來(lái)，重新找到自信，解題思路可能也就清晰起來(lái)。這時(shí)再回頭對(duì)付那根“硬骨頭”，即使實(shí)在解決不了，也沒(méi)有必要焦慮，可以安慰自己“這道題對(duì)我難，對(duì)別人也一樣難”。
考生在考試時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候明明很熟悉的知識(shí)點(diǎn)卻想不起來(lái)，這時(shí)考生急于解決問(wèn)題，緊張地在記憶中胡亂搜索，企圖能湊巧“碰上”想要找的東西，但是這種無(wú)秩序搜索的效率往往很低，并且時(shí)間越長(zhǎng)，心里越覺(jué)得慌亂。這時(shí)，正確的方法應(yīng)該是聯(lián)想，通過(guò)回想老師講授這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)的情況，尋找線索，激發(fā)考生在短時(shí)間內(nèi)想起來(lái)。
覺(jué)得時(shí)間不夠
考場(chǎng)上最容易引起考生慌亂的情況就是所剩時(shí)間不多，卻仍有很多題沒(méi)做完，此時(shí)考生會(huì)覺(jué)得心急如焚，常常是做著這道題，腦子里卻想著下一道題，結(jié)果哪道題也沒(méi)做好。在做題前就要有一個(gè)對(duì)時(shí)間的大概考慮，哪一個(gè)時(shí)間段做什么題，先做哪道、后做哪道都要有一個(gè)統(tǒng)籌的安排。重點(diǎn)、有把握的題應(yīng)該先答，遇到不會(huì)的題不要死纏爛打，思考2到3分鐘后，實(shí)在不會(huì)就要馬上放棄，不要再去想它。在保證正確率的前提下，能做多少算多少�？荚嚱Y(jié)束前15分鐘，監(jiān)考老師會(huì)提醒考生注意時(shí)間，加快答題速度，考生要利用最 后的這段時(shí)間攻克自己最有把握做對(duì)的題，而不是死啃難題。
考試時(shí)老走神
有些考生在答題過(guò)程中總是出現(xiàn)“魂不守舍”的情況，與試題無(wú)關(guān)的念頭頻繁地出現(xiàn)在腦海里，讓人無(wú)法控制。
出現(xiàn)這種情況時(shí)，考生不要故意忽略，一味地埋頭答題，而是應(yīng)該停下筆來(lái)，整理一下自己的思路�？梢詫�(duì)自己強(qiáng)調(diào)一下“我正在考試”，給自己1到2分鐘時(shí)間放松神經(jīng)，然后再集中注意力繼續(xù)答題。
在試卷上亂畫(huà)
復(fù)查對(duì)考生很重要，在考試中，應(yīng)該安排一定時(shí)間復(fù)查試卷，它是一個(gè)查漏補(bǔ)缺的過(guò)程，如果考生采用的是靈活答題順序，最后更有必要復(fù)查一遍，看看是否有遺漏，最好能對(duì)所有題型做一次總體檢查，如果時(shí)間不夠，也要檢查一下重點(diǎn)題型。
考生提前答完試卷后，切記不要在試卷或草稿紙上亂寫(xiě)亂畫(huà)，一旦被認(rèn)為做了特殊標(biāo)記，將按照考試違紀(jì)處理，取消考生該科目的考試成績(jī)�？荚嚱Y(jié)束前30分鐘，考生可以離開(kāi)考場(chǎng)，離場(chǎng)前，考生要舉手提出，經(jīng)副監(jiān)考員核對(duì)試卷、考試材料數(shù)量無(wú)誤，姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)無(wú)誤后，才能離開(kāi)。考生離開(kāi)后，直接回家，不要在考場(chǎng)附近逗留。
初中生期末考試七種心理調(diào)節(jié)方法，以供各位同學(xué)參考和學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們放平心態(tài)找準(zhǔn)最佳最適合自己的備考復(fù)習(xí)方法，關(guān)于初中生期末考試七種心理調(diào)節(jié)方法，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)吧!
語(yǔ)文復(fù)習(xí)考試的四個(gè)建議
名師關(guān)于關(guān)于語(yǔ)文復(fù)習(xí)考試的四個(gè)建議，希望對(duì)于同學(xué)們備考期末語(yǔ)文或者其它語(yǔ)文考試有所幫助和裨益，關(guān)于語(yǔ)文復(fù)習(xí)考試的四個(gè)建議我們一起來(lái)學(xué)習(xí)和分享吧!
1，積累運(yùn)用考準(zhǔn)確：積累運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，這部分試題大多不難，但要保證答題的準(zhǔn)確率卻不容易。經(jīng)驗(yàn)：按老師指導(dǎo)復(fù)習(xí)，在復(fù)習(xí)時(shí)列出重點(diǎn)課文，熟練背誦，靈活運(yùn)用，準(zhǔn)確默寫(xiě)。在默寫(xiě)過(guò)程中把易錯(cuò)易混的名句名詞進(jìn)行歸類(lèi)，不斷檢測(cè)，反復(fù)校正記憶。2，文章閱讀考原文：閱讀是中考的一個(gè)重點(diǎn)，更是難點(diǎn)，現(xiàn)代文閱讀答案就在原文里，不要憑空去想，離開(kāi)了原材料恐怕誰(shuí)也答不準(zhǔn)答不會(huì)，準(zhǔn)確解答閱讀題最重要最有效的方法就是在原文中找答案。
3，文言文考課本：文言文考課本是指課內(nèi)學(xué)過(guò)的文言文，因此我們只要掌握一個(gè)原則，那就是變文言文為白話文，然后再進(jìn)行閱讀理解，就能巧妙應(yīng)對(duì)所有試題。
4，作文寫(xiě)作考立意：中考作文中，大約有30%的空間用來(lái)考查考生的寫(xiě)作立意，因此，要想在中考作文中拿高分，我們就要在平時(shí)寫(xiě)作訓(xùn)練中不要停留在寫(xiě)，還要訓(xùn)練“想”的深度。
名師關(guān)于關(guān)于語(yǔ)文復(fù)習(xí)考試的四個(gè)建議，僅供大家參考和當(dāng)成一種經(jīng)驗(yàn)分享，希望同學(xué)們找到最適合自己的學(xué)習(xí)方法，祝大家學(xué)習(xí)進(jìn)步、一切順利!
辭舊迎新之夜?fàn)�漫的天空美好印象溫暖過(guò)年 年味十足
1：歡天喜地過(guò)大年。2;鞭炮聲中迎新春。3：這個(gè)喜慶的節(jié)日-----春節(jié)。4：我愛(ài)過(guò)春節(jié)。5：��！過(guò)年嘍！ 《放炮鬧春節(jié)》《年新，事新，我常新》放煙花 快樂(lè)的春節(jié) 春節(jié)隨記去外婆家過(guò)年·年味兒淡了·熱鬧的新年·我和新年·回憶過(guò)年 盼望過(guò)年 快樂(lè)的新年·新年隨想 ·新年真熱鬧·我的新年愿望·新年見(jiàn)聞 除夕美景 辭舊迎新 除夕夜 除夕終于到了 年年除夕夜 除夕之夜放煙花
《放棄成熟》《冬天和我有個(gè)約會(huì)》《被擱淺的夢(mèng)》《那時(shí)，花開(kāi)》
《讓孤獨(dú)飄舞》《觸摸旋律》《夢(mèng)想,想夢(mèng)》《我是船,只屬于遠(yuǎn)方》
《無(wú)言的凝眸》
《遠(yuǎn)方的地平線》《花開(kāi)不只在春天》《秋韻》《最美的行囊》《永遠(yuǎn)的》 《傷著并快樂(lè)著》《還有多少愛(ài)可以重來(lái)》《明天，我在哪》
《離開(kāi)是一種美麗的痛》《別說(shuō)不》《今夜,我的淚》《死神唇邊的微笑》 《觸摸那片蔚藍(lán)》《夢(mèng)絮星空》《椰風(fēng)海韻》《旗袍下的舊疤痕》
《我的獨(dú)白》《夏日暴風(fēng)雨》《淌過(guò)我心的流水》《朝拜生命》《香茗》
《生命綻放的炫美》《一片飄零的葉》《琴聲感動(dòng)我心》《海韻》《漫想春天》 《流年似水》《橋的遐想》《雨的訴說(shuō)》《花樣年華》《暗香》
話說(shuō)除夕夜我家的大年三十大年三十放鞭炮 在鄉(xiāng)下過(guò)春節(jié)壓歲錢(qián) 北方過(guò)春節(jié) 做湯圓 逛廟會(huì)迎新春 最美的除夕 歡歡喜喜看春晚春節(jié)，遺落一地的歡樂(lè)
除夕的黃昏 除夕夜進(jìn)行曲 別樣的除夕 春節(jié)新發(fā)現(xiàn)壓歲錢(qián)過(guò)大年 美麗的煙花
過(guò)年的感覺(jué)真好我家的春節(jié) 1. 心花 2. 生活在高科技時(shí)代 3. 過(guò)年的味道 4. 閃亮的一刻 5. 邁向光明 6. 我要開(kāi)花給你看 7. “世界末日”的第二天 8. 天邊飛來(lái)一只鳥(niǎo) 9. 讓靈魂在陽(yáng)光下起舞 10. 有味 11．我的世界為你留住春天
初中語(yǔ)文閱讀理解答題技巧
一、整體感知、快速閱讀的技巧：
（1）瀏覽標(biāo)題，領(lǐng)悟基本內(nèi)容：標(biāo)題有時(shí)暗示主旨、有啟迪文章思路的作用、提供答題的方向等。
（2）辨識(shí)文體（記敘文、議論文、說(shuō)明文、散文），分析重點(diǎn)文意。
（3）精讀首尾，揣摩主題思想：首尾往往發(fā)現(xiàn)作者所表達(dá)的中心。
二、答案來(lái)源：
a．采摘材料中的原文、關(guān)鍵詞語(yǔ)或語(yǔ)句（諸如抓住議論句、抒情句和特殊修辭句、文段中的關(guān)鍵形容詞和動(dòng)詞）。
b．提煉篩選主要的，剔除次要的。即先用自己的話或材料中的語(yǔ)句來(lái)概括歸納，再加以合并濃縮，留下重點(diǎn)語(yǔ)句。
三、友情提示：
1．注意審題，領(lǐng)會(huì)出題者意圖，圍繞題目要求作答，防止答非所問(wèn)。
2．辨識(shí)文體，根據(jù)文體知識(shí)作答；答題應(yīng)有條理、書(shū)寫(xiě)規(guī)范。
3．遇到開(kāi)放性或談看法感受的題目必須結(jié)合文章的中心意旨（中心論點(diǎn)）來(lái)發(fā)散，可適當(dāng)摘錄文中重點(diǎn)語(yǔ)句回答，并盡量結(jié)合實(shí)際感受、引用的相關(guān)名言警句或美文精練概括。
四、請(qǐng)參閱現(xiàn)代文閱讀解題指導(dǎo)專(zhuān)題訓(xùn)練
五、文體知識(shí)備忘錄：
說(shuō)明文閱讀
1．明確說(shuō)明對(duì)象：辨析說(shuō)明對(duì)象可以：
a. 看文章題目；
b. 根據(jù)說(shuō)明語(yǔ)段的內(nèi)容進(jìn)行分析概括
2．概括說(shuō)明內(nèi)容：
事理說(shuō)明文說(shuō)明內(nèi)容一般可概括為：本文主要說(shuō)明（說(shuō)明對(duì)象）的構(gòu)造、形態(tài)、性質(zhì)、特點(diǎn)、變化、成因、工作原理、功用等方面。（視具體說(shuō)明對(duì)象的哪些內(nèi)容而定）
3．明確說(shuō)明順序：
時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序。
事理說(shuō)明文一般都采用邏輯順序的說(shuō)明順序。
4、明確說(shuō)明方法
（1）說(shuō)明方法
（2）分析說(shuō)明方法的作用：
a、先指明所用的說(shuō)明方法；
b、再聯(lián)系說(shuō)明內(nèi)容分析該說(shuō)明方法說(shuō)明了事物的哪方面的特征。
5、說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性
答題規(guī)范：答：不能刪去，“xx”表示??，去掉后就變成了??
影響了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。（不符合實(shí)際情況或過(guò)于絕對(duì)化）
6、明確說(shuō)明文的結(jié)構(gòu)（作為劃分層次的依據(jù)）
常用的結(jié)構(gòu)模式：
總--分、分--總、總--分--總等，事物說(shuō)明文多用總分式，其“分”的部分又常按并列方式安排。
議論文閱讀
1、找準(zhǔn)論點(diǎn)：標(biāo)題、開(kāi)頭、篇末、不明顯需精練概括。還可以通過(guò)分析論據(jù)來(lái)找論點(diǎn)。因?yàn)檎摀?jù)是證明論點(diǎn)的，分析論據(jù)，看它證明的是什么問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是論點(diǎn)�；蛘叻治鲱}目，有的標(biāo)題不是論點(diǎn)，而是論證話題，作者對(duì)論題的看法就是中心論點(diǎn)。
2、分析論據(jù)類(lèi)型：事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)。篇二：盤(pán)點(diǎn)全國(guó)香火最旺寺廟 除夕之夜搶燒頭香
盤(pán)點(diǎn)全國(guó)香火最旺寺廟 除夕之夜搶燒頭香
燒頭爐香的習(xí)俗是隨著燒香習(xí)俗的盛行逐漸發(fā)展起來(lái)。雖然最早記載只見(jiàn)于宋代，但燒頭爐香的日期在宋以前就應(yīng)該比較流行了。宋代時(shí)，燒頭香主要是在道教或民間信仰的道場(chǎng)中，后來(lái)滲透到佛教寺院，應(yīng)該和佛教的中國(guó)化是分不開(kāi)的。
燒頭香中又以除夕之夜搶燒新年頭香為主。近年來(lái)各地佛寺還相繼拍賣(mài)第一炷香的進(jìn)香權(quán)，盛況空前。不少人相信在大年初一第一個(gè)將香插在廟里的香爐，可為自己帶來(lái)一整年的好運(yùn)。
除夕夜全國(guó)各地香火最旺的寺廟在哪？
雍和宮
北京雍和宮
“男雍和，女紅螺”，是民間廣為流傳的說(shuō)法，指男子去雍和宮祈愿最靈，女子去紅螺寺祈愿最佳。
在建筑格局上，雍和宮地勢(shì)由北向南依次升高，最北邊綏成樓的殿基高出雍和門(mén)近兩丈，這種有違中國(guó)傳統(tǒng)建筑的格局設(shè)計(jì)，是出于風(fēng)水壓勝的考慮。
很多人來(lái)這兒許愿后都實(shí)現(xiàn)了愿望，口口相傳，雍和宮的靈驗(yàn)可謂名聲在外，也讓它成為北京香火最旺的寺院之一。每逢初一、十五上香的日子，更是人滿(mǎn)為患。
太原崇善寺香客
太原崇善寺
崇善寺位于太原市迎澤區(qū)狄梁公街，初建于唐，明代改名為崇善寺，為山西省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。崇善寺曾是一座規(guī)模龐大的佛教寺院，有大殿六
座，殿堂樓閣、亭臺(tái)廊廡近千間。
清同治三年(1864年)，崇善寺失火，寺內(nèi)主要建筑化為灰燼，僅大悲殿得以保存。占地為九百平方米的大悲殿，僅是原崇善寺的幾十分之一，但它卻保存著崇善寺的精華，也是太原市現(xiàn)存最標(biāo)準(zhǔn)、最完整的明代木構(gòu)建筑。
崇善寺以藏經(jīng)眾多而聞名，現(xiàn)存經(jīng)書(shū)三萬(wàn)多卷，寺內(nèi)還保存著我國(guó)木刻印刷史上的早期珍貴版本——北宋《崇寧萬(wàn)壽藏》和南宋《磧砂藏》，具有珍貴的文化、歷史價(jià)值。呼和浩特大召寺香客
呼和浩特大召寺
大召寺，漢名“無(wú)量寺”。蒙語(yǔ)稱(chēng)“伊克為”，意為“大廟”。位于呼和浩特市玉泉區(qū)大召前街。始建于明朝萬(wàn)歷七年(1579年)。明代稱(chēng)“弘慈寺”，歷史上又
有“銀佛寺”、“大乘法輪召”、“甘珠爾廟”、“帝廟”等多種稱(chēng)謂。清代崇德五年(1640
年)重修后，定名為無(wú)量寺，沿用至今。大召寺，是呼和浩特建造的第一座喇嘛教召?gòu)R。數(shù)百年來(lái)，一直是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教的活動(dòng)中心和中國(guó)北方最有名氣的佛剎之一，現(xiàn)為內(nèi)蒙古自治區(qū)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
據(jù)了解，大召寺將在除夕晚上從18時(shí)開(kāi)始免票，每年除夕都有大量民眾在大召寺燒香祈福。
福州開(kāi)元寺
福州開(kāi)元寺
如果你去過(guò)寺廟，那么你定能明白福州開(kāi)元寺的大美。她身在鬧市間，不避紅塵，自有高格。開(kāi)元寺
里香火不絕，綿延的香火燃燒著世人的愿望，在空氣中蜿蜒，攀爬上寺廟古樸的花窗，絲絲縷縷穿過(guò)年月，在墻上印上一道道熏香的黃，將多少人的悲歡離合，多少次月圓月缺從容記錄。
始建于梁太清三年，距今近1500年歷史的福州開(kāi)元寺，是福州現(xiàn)存最古老寺院之一，是日本真言宗祖師空海大師、日本天臺(tái)宗祖師圓珍大師、印度密宗高僧般若怛羅大師于唐代入華修學(xué)之地。
在中軸線上的主體建筑是大雄寶殿。因傳說(shuō)建殿之時(shí)有紫云蓋地，所以又叫紫云大殿。大殿上方這塊巨匾寫(xiě)有“桑蓮法界”四個(gè)魏碑風(fēng)格的大亨，以應(yīng)桑開(kāi)白蓮之說(shuō)。早在唐朝初期，泉州已盛產(chǎn)絲綢。
這片地原是大財(cái)主黃守恭的桑樹(shù)園，后來(lái)捐給匡護(hù)大師建寺。
關(guān)于這件事，有一個(gè)很動(dòng)人的傳說(shuō)：一天，黃守恭夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)僧人向他募地建寺，他說(shuō)等桑樹(shù)開(kāi)白蓮花后就獻(xiàn)地結(jié)緣。幾天后，滿(mǎn)園桑樹(shù)果然都開(kāi)出白蓮花，黃守恭深被無(wú)邊佛法所感動(dòng)，果然把這片桑樹(shù)園捐獻(xiàn)出來(lái)。
其實(shí)，黃守恭本為樂(lè)善好施之人，桑開(kāi)白蓮之說(shuō)乃是人們敬慕佛祖，附會(huì)而成，但這一神奇的傳說(shuō)卻為泉州人民所津津樂(lè)道，世代相傳，因而開(kāi)元寺也得篇三：除夕三部曲上網(wǎng)全搞掂
除夕成為法定假期后，對(duì)于市民而言也有了更為充足的時(shí)間為迎接這個(gè)重要的日子做好準(zhǔn)備，而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，上網(wǎng)解決除夕的各種需要也成為潮流，年夜飯、看春晚、搶紅包這樣的除夕三部曲，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)解決。在線預(yù)訂年夜飯有位
據(jù)了解，目前一些大酒店的團(tuán)年飯可謂是一位難求，但是在一些在線旅游網(wǎng)站和生活服務(wù)網(wǎng)站上推出的在線預(yù)訂團(tuán)年飯服務(wù)，則因?yàn)檫x擇更多和已經(jīng)包銷(xiāo)餐位的原因，還能讓年夜飯沒(méi)有著落的市民能夠有所選擇。
據(jù)同程旅游景區(qū)事業(yè)部工作人員莊女士介紹，同程旅游就在其手機(jī)客戶(hù)端春節(jié)主會(huì)場(chǎng)上線了年夜飯預(yù)訂服務(wù)，主打農(nóng)家樂(lè)年夜飯預(yù)訂。目前廣東番禺地區(qū)已經(jīng)有數(shù)十家農(nóng)家樂(lè)資源上線年夜飯預(yù)訂項(xiàng)目，今年的預(yù)訂情況相當(dāng)火爆。大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)方面也表示，在除夕前也已經(jīng)推出了覆蓋眾多知名食肆的團(tuán)年飯預(yù)訂活動(dòng)，得到商家的大力支持，通過(guò)線上預(yù)訂可以獲得額外的優(yōu)惠和保證有位的承諾。
春晚上網(wǎng)全球同步直播
在除夕之夜，央視春晚已經(jīng)成為了不少家庭的保留節(jié)目，而今年春晚也開(kāi)始緊跟潮流，首次上網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了全球同步直播，為不同國(guó)家和地區(qū)的華人提供了同步感受中國(guó)春節(jié)喜慶的機(jī)會(huì)。
據(jù)了解，中央電視臺(tái)已經(jīng)和在線視頻網(wǎng)站愛(ài)奇藝達(dá)成
手機(jī)搶百億新年紅包
新年領(lǐng)紅包無(wú)疑是除夕這一天最后的重頭戲，而早已經(jīng)在手機(jī)上熱身了的廣大手機(jī)用戶(hù)，在除夕這晚也將有可能搶到自各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)送出的紅包驚喜。
除夕夜散文篇二：歷代除夕詩(shī)詞欣賞
歷代除夕詩(shī)詞欣賞
除夕
中國(guó)的春節(jié)，作為除舊迎新的節(jié)日，時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，從年前的臘月二十三，天空中就似乎彌漫了節(jié)日的氣息。這種節(jié)日的氣氛，在保持傳統(tǒng)風(fēng)俗較好的地方，甚至?xí)掷m(xù)到二月二龍?zhí)ь^的時(shí)候，但歡度春節(jié)的高潮，應(yīng)該說(shuō)是自除夕始一直到上元之夜。除夕與新年之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發(fā)詩(shī)人的生命意識(shí)，引發(fā)詩(shī)人對(duì)于生命意義的思考，所謂“舊國(guó)當(dāng)千里，新年隔數(shù)更”，又值春風(fēng)漸進(jìn)之際，所謂“寒猶盡北峭，風(fēng)漸向東生”，也就最為容易引發(fā)寂寞情懷“衰殘歸未遂，寂寞此宵情”。（見(jiàn)中唐姚合《除夜二首·其一》）檢索唐宋詩(shī)人的春節(jié)詩(shī)作，不惟可以通曉唐宋時(shí)代之春節(jié)民俗，而且可以審視詩(shī)人的心靈世界。為何叫做除夕，光陰過(guò)去為除，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》就有：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，歲月其除�！边@大概是有關(guān)除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說(shuō)：“聿，遂；莫，暮；除，去也�！闭f(shuō)當(dāng)蟋蟀在堂的時(shí)候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當(dāng)此除歲迎新之際，應(yīng)該縱情歡樂(lè)，“當(dāng)此之時(shí)而不為樂(lè)，則日月將舍我而去矣”。這也就是中國(guó)春節(jié)何以如此之長(zhǎng)的歷史文化方面的原因。
有關(guān)春節(jié)的民俗，較早的記載見(jiàn)于南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進(jìn)屠蘇酒，插桃符等等，在
唐宋詩(shī)詞中都屢屢得見(jiàn)，而且還有許多新的補(bǔ)充，如初唐之際杜審言的《除夜有懷》：“故節(jié)當(dāng)歌守，新年把燭迎。??興盡聞壺覆，宵闌見(jiàn)斗橫�！泵鑼�(xiě)了除夜的把燭迎新、宵闌見(jiàn)斗橫之通宵不寐的守歲以及興盡聞壺覆的射壺游戲等等。射覆是古代近乎占卜的游戲，在覆器下放置東西使人猜測(cè)，故曰射覆。猜謎語(yǔ)式的酒令，也被稱(chēng)為射覆；李商隱在《隋宮守歲》詩(shī)中說(shuō)：“沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯�！比计鹈F的沉香，庭院中火炬燈燭照得一片通明，舉起玉液瓊漿美酒，來(lái)祝賀新的一歲之開(kāi)始。這些習(xí)俗，直到今天大多保留著。
唐人以“除夕”“元日”等春節(jié)為題目的詩(shī)作，當(dāng)以白居易的為多。其中的原由，大抵是由于詩(shī)歌發(fā)展到中唐，原本以山水意象為主體的近體詩(shī)一變而為摹寫(xiě)日常生活的以文為詩(shī)，如同王國(guó)維所說(shuō)“詩(shī)至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣”，說(shuō)詩(shī)歌到了中唐，就像是春秋時(shí)代相互見(jiàn)面禮聘應(yīng)酬的羔羊大雁一類(lèi)的禮物（《禮記》：“凡贄，??卿羔，大夫雁�！保＿@種說(shuō)法，有其一定的合理性。初盛唐詩(shī)，近體詩(shī)剛剛形成，山水意象興起，故作詩(shī)極為凝練，真如羚羊掛角，無(wú)跡可求，而中唐時(shí)代的韓愈、白居易等，以散文方式寫(xiě)詩(shī)，白居易又特別主張通俗曉暢，寫(xiě)詩(shī)近乎寫(xiě)日記，寫(xiě)書(shū)信，蓋因詩(shī)體變革的初期，其意義往往更多在于沖決，尚未找到適中的方式，因此白居易的春節(jié)詩(shī)作，雖然數(shù)量極多，但卻并不是太好。其中稍稍好看些的，如寫(xiě)于60歲的《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春�；痄N(xiāo)燈盡天明后，便是平頭六十人�！毖笠缰鴮�(duì)生命流逝的感慨和生命仍然存在的
恬然自得，是那種“七十期漸進(jìn)，萬(wàn)緣心已忘”的閑適和“堂上書(shū)帳前，長(zhǎng)幼合成行”（《三年除夜》）的愜意。寫(xiě)于49歲的《除夜》好些：“歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉(xiāng)國(guó)仍留念，功名已息機(jī)。明朝四十九，應(yīng)轉(zhuǎn)吾前非。”特別是前兩句，雖然仍然是個(gè)體化的語(yǔ)境，但因?yàn)橛辛恕疤煅拿煳礆w”的悲哀和“歲暮紛多思”的國(guó)人于除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之處，但其余六句，卻仍然顯得枯燥而缺乏動(dòng)人的力量；寫(xiě)于53歲的《除夜寄微之》：“共惜盛時(shí)辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風(fēng)波子細(xì)諳”，寫(xiě)出了白居易與元稹“一事無(wú)成百不堪”的共同人生經(jīng)歷。此外還有“萬(wàn)里經(jīng)年別，孤燈此夜情”（《除夜寄弟妹》），“牢落江湖意，新年上庾樓”（《庾樓新歲》），“家寄關(guān)西住，身為河北游。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”（《除夜寄洺州》）等，都是白居易春節(jié)詩(shī)中的佼佼者。
白居易之前之后的一些詩(shī)人，都有些春節(jié)好詩(shī)，如孟浩然的《除夜》：“迢遞三巴路，羈危萬(wàn)里身。亂山殘雪夜，孤?tīng)T異鄉(xiāng)人。漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親。那堪正漂泊，來(lái)日歲華新�！薄冻箻�(lè)城逢張少府》：“云海泛甌閩，風(fēng)潮泊島濱。如何歲除夜，得見(jiàn)故鄉(xiāng)親。余是乘槎客，君為失路人。平生復(fù)能幾，一別十余春�！薄冻褂袘选罚骸皫だ餁垷舨湃パ�，爐(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公 英文 摘:除夕夜散文)中香氣盡成灰�！薄笆貧q家家應(yīng)未臥，相思那得夢(mèng)魂來(lái)�！币�?yàn)閷?xiě)了除夕夜所聞所見(jiàn)的個(gè)案情景而感人�！皝y山殘雪夜，孤?tīng)T異鄉(xiāng)人”，在工整的對(duì)仗中展示凄涼與孤獨(dú)的心境，“漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親”，
則展示了久在異鄉(xiāng)漂泊的怪異現(xiàn)象，在平淡的怪異現(xiàn)象的訴說(shuō)中，展示無(wú)奈的心境；“如何歲除夜，得見(jiàn)故鄉(xiāng)親”，寫(xiě)出意外的驚喜。除夕，按照國(guó)人的風(fēng)俗，一般是自家團(tuán)聚的日子，而漂泊異鄉(xiāng)的詩(shī)人，不能與家人團(tuán)聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親，已經(jīng)是莫大的驚喜了。
盛唐與中唐時(shí)期還有一些更為有名的描寫(xiě)春節(jié)除夕的詩(shī)作，如高適的《除夜作》：“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，其動(dòng)人之處在于將故鄉(xiāng)之思與羈旅寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂(lè)色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗(yàn)置于“明朝又一年”時(shí)間流逝的臨界點(diǎn)，將生命有限的無(wú)奈與故鄉(xiāng)千里的空間阻隔對(duì)應(yīng)，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的“憶昔歲除夜，見(jiàn)君花燭前。今宵祝文上，重迭敘新年”（《除夜》），寫(xiě)出除夜之夕對(duì)亡妻所愛(ài)之思念。而王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，更為具有盛唐氣象，更為具有普遍意義，將次北固山下的具體場(chǎng)景升華為一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲理詩(shī)魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在。這是令后人涵 詠不盡的妙趣所在。
因此，如同王國(guó)維所論，“詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，“入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”，大凡好詩(shī)，往往要有小我，有小我方才具體親切，同時(shí)，也需要從小我中跳脫出來(lái)，升華到大我的境界。宋人作詩(shī)，一方面存在著如同王國(guó)維批評(píng)的“羔雁之具”的問(wèn)題，但也有許多將抽象與
具象、小我與大我結(jié)合很好的詩(shī)作。如蘇洵極少作詩(shī)，但也有兩句一時(shí)為人傳誦：“佳節(jié)每從愁里過(guò)，壯心時(shí)傍醉中來(lái)�！碧K洵一生多宦游四方，雖為散文大家，卻蹉跎科場(chǎng)，累試不第，此兩句就書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人除夕佳節(jié)中壯志不酬的心態(tài)，它不是一年一節(jié)的摹寫(xiě)，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。由于這種壯志難酬的景況具有普遍意義，因此，在書(shū)寫(xiě)了自我情態(tài)的同時(shí)，也就為普天下具有相類(lèi)感受者傾訴了他們的情懷，因之具有了大我的普遍意義。（木齋撰 摘自《中華讀書(shū)報(bào)》）
蟋蟀 《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》
蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除。
無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂(lè)，日月其邁。
無(wú)已大康，職思其外。好樂(lè)無(wú)荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役車(chē)其休。今我不樂(lè)，日月其慆。
無(wú)已大康，職思其憂(yōu)。好樂(lè)無(wú)荒，良士休休。
共內(nèi)人夜坐守歲 南朝梁·徐君倩
歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。 簾開(kāi)風(fēng)入帳，燭盡炭成灰，勿疑鬢釵重，為待曉光催。
除夕夜散文篇三：除夕相關(guān)知識(shí)
除夕
中國(guó)的春節(jié)，作為除舊迎新的節(jié)日，時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，從年前的臘月二十三，天空中就似乎彌漫了節(jié)日的氣息。這種節(jié)日的氣氛，在保持傳統(tǒng)風(fēng)俗較好的地方，甚至?xí)掷m(xù)到二月二龍?zhí)ь^的時(shí)候，但歡度春節(jié)的高潮，應(yīng)該說(shuō)是自除夕始一直到上元之夜。除夕與新年之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發(fā)詩(shī)人的生命意識(shí)，引發(fā)詩(shī)人對(duì)于生命意義的思考，所謂“舊國(guó)當(dāng)千里，新年隔數(shù)更”，又值春風(fēng)漸進(jìn)之際，所謂“寒猶盡北峭，風(fēng)漸向東生”，也就最為容易引發(fā)寂寞情懷“衰殘歸未遂，寂寞此宵情”。（見(jiàn)中唐姚合《除夜二首·其一》）檢索唐宋詩(shī)人的春節(jié)詩(shī)作，不惟可以通曉唐宋時(shí)代之春節(jié)民俗，而且可以審視詩(shī)人的心靈世界。
為何叫做除夕，光陰過(guò)去為除，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》就有：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，歲月其除。”這大概是有關(guān)除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說(shuō)：“聿，遂；莫，暮；除，去也�！闭f(shuō)當(dāng)蟋蟀在堂的時(shí)候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當(dāng)此除歲迎新之際，應(yīng)該縱情歡樂(lè)，“當(dāng)此之時(shí)而不為樂(lè)，則日月將舍我而去矣”。這也就是中國(guó)春節(jié)何以如此之長(zhǎng)的歷史文化方面的原因。
有關(guān)春節(jié)的民俗，較早的記載見(jiàn)于南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進(jìn)屠蘇酒，插桃符等等，在唐宋詩(shī)詞中都屢屢得見(jiàn)，而且還有許多新的補(bǔ)充，如初唐之際杜審言的《除夜有懷》：“故節(jié)當(dāng)歌守，新年把燭迎�！d盡聞壺覆，宵闌見(jiàn)斗橫�！泵鑼�(xiě)了除夜的把燭迎新、宵闌見(jiàn)斗橫之通宵不寐的守歲以及興盡聞壺覆的射壺游戲等等。射覆是古代近乎占卜的游戲，在覆器下放置東西使人猜測(cè)，故曰射覆。猜謎語(yǔ)式的酒令，也被稱(chēng)為射覆；李商隱在《隋宮守歲》詩(shī)中說(shuō)：“沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯�！比计鹈F的沉香，庭院中火炬燈燭照得一片通明，舉起玉液瓊漿美酒，來(lái)祝賀新的一歲之開(kāi)始。這些習(xí)俗，直到今天大多保留著。
唐人以“除夕”“元日”等春節(jié)為題目的詩(shī)作，當(dāng)以白居易的為多。其中的原由，大抵是由于詩(shī)歌發(fā)展到中唐，原本以山水意象為主體的近體詩(shī)一變而為摹寫(xiě)日常生活的以文為詩(shī)，如同王國(guó)維所說(shuō)“詩(shī)至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣”，說(shuō)詩(shī)歌到了中唐，就像是春秋時(shí)代相互見(jiàn)面禮聘應(yīng)酬的羔羊大雁一類(lèi)的禮物（《禮記》：“凡贄，……卿羔，大夫雁�！保＿@種說(shuō)法，有其一定的合理性。初盛唐詩(shī)，近體詩(shī)剛剛形成，山水意象興起，故作詩(shī)極為凝練，真如羚羊掛角，無(wú)跡可求，而中唐時(shí)代的韓愈、白居易等，以散文方式寫(xiě)詩(shī)，白居易又特別主張通俗曉暢，寫(xiě)詩(shī)近乎寫(xiě)日記，寫(xiě)書(shū)信，蓋因詩(shī)體變革的初期，其意義往往更多在于沖決，尚未找到適中的方式，因此白居易的春節(jié)詩(shī)作，雖然數(shù)量極多，但卻并不是太好。其中稍稍好看些的，如寫(xiě)于60歲的《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春�；痄N(xiāo)燈盡天明后，便是平頭六十人�！毖笠缰鴮�(duì)生命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那種“七十期漸進(jìn)，萬(wàn)緣心已忘”的閑適和“堂上書(shū)帳前，長(zhǎng)幼合成行”（《三年除夜》）的愜意。寫(xiě)于49歲的《除夜》好些：“歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉(xiāng)國(guó)仍留念，功名已息機(jī)。明朝四十九，應(yīng)轉(zhuǎn)吾前非�！碧貏e是前兩句，雖然仍然是個(gè)體化的語(yǔ)境，但因?yàn)橛辛恕疤煅拿煳礆w”的悲哀和“歲暮紛多思”的國(guó)人于除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之處，但其余六句，卻仍然顯得枯燥而缺乏動(dòng)人的力量；寫(xiě)于53歲的《除夜寄微之》：“共惜盛時(shí)辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風(fēng)波子細(xì)諳”，寫(xiě)出了白居易與元稹“一事無(wú)成百不堪”的共同人生經(jīng)歷。此外還有“萬(wàn)里經(jīng)年別，孤燈此夜情”（《除夜寄弟妹》），“牢落江湖意，新年上庾樓”（《庾樓新歲》），“家寄關(guān)西住，身為河北游。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”（《除夜寄洺州》）等，都是白居易春節(jié)詩(shī)中的佼佼者。
白居易之前之后的一些詩(shī)人，都有些春節(jié)好詩(shī)，如孟浩然的《除夜》：“迢遞三巴路，羈危萬(wàn)里身。亂山殘雪夜，孤?tīng)T異鄉(xiāng)人。漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親。那堪正漂泊，來(lái)日歲華新�！薄冻箻�(lè)城逢張少府》：“云海泛甌閩，風(fēng)潮泊島濱。如何歲除夜，得見(jiàn)故鄉(xiāng)親。余是乘槎客，君為失路人。平生復(fù)能幾，一別十余春�！薄冻褂袘选罚骸皫だ餁垷舨湃パ妫瑺t中香氣盡成灰�！薄笆貧q家家應(yīng)未臥，相思那得夢(mèng)魂來(lái)。”因?yàn)閷?xiě)了除夕夜所聞所見(jiàn)的個(gè)案情景而感人。“亂山殘雪夜，孤?tīng)T異鄉(xiāng)人”，在工整的對(duì)仗中展示凄涼與孤獨(dú)的心境，“漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親”，則展示了久在異鄉(xiāng)漂泊的怪異現(xiàn)象，在平淡的怪異現(xiàn)象的訴說(shuō)中，展示無(wú)奈的心境；“如何歲除夜，得見(jiàn)故鄉(xiāng)親”，寫(xiě)出意外的驚喜。除夕，按照國(guó)人的風(fēng)俗，一般是自家團(tuán)聚的日子，而漂泊異鄉(xiāng)的詩(shī)人，不能與家人團(tuán)聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親，已經(jīng)是莫大的驚喜了。
盛唐與中唐時(shí)期還有一些更為有名的描寫(xiě)春節(jié)除夕的詩(shī)作，如高適的《除夜作》：“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，其動(dòng)人之處在于將故鄉(xiāng)之思與羈旅寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂(lè)色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗(yàn)置于“明朝又一年”時(shí)間流逝的臨界點(diǎn)，將生命有限的無(wú)奈與故鄉(xiāng)千里的空間阻隔對(duì)應(yīng)，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的“憶昔歲除夜，見(jiàn)君花燭前。今宵祝文上，重迭敘新年”（《除夜》），寫(xiě)出除夜之夕對(duì)亡妻所愛(ài)之思念。而王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，更為具有盛唐氣象，更為具有普遍意義，將次北固山下的具體場(chǎng)景升華為一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲理詩(shī)魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在。這是令后人涵 詠不盡的妙趣所在。
因此，如同王國(guó)維所論，“詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，“入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”，大凡好詩(shī)，往往要有小我，有小我方才具體親切，同時(shí)，也需要從小我中跳脫出來(lái)，升華到大我的境界。宋人作詩(shī)，一方面存在著如同王國(guó)維批評(píng)的“羔雁之具”的問(wèn)題，但也有許多將抽象與具象、小我與大我結(jié)合很好的詩(shī)作。如蘇洵極少作詩(shī)，但也有兩句一時(shí)為人傳誦：“佳節(jié)每從愁里過(guò)，壯心時(shí)傍醉中來(lái)�！碧K洵一生多宦游四方，雖為散文大家，卻蹉跎科場(chǎng)，累試不第，此兩句就書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人除夕佳節(jié)中壯志不酬的心態(tài)，它不是一年一節(jié)的摹寫(xiě)，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。由于這種壯志難酬的景況具有普遍意義，因此，在書(shū)寫(xiě)了自我情態(tài)的同時(shí)，也就為普天下具有相類(lèi)感受者傾訴了他們的情懷，因之具有了大我的普遍意義。（木齋撰 摘自《中華讀書(shū)報(bào)》）
除夕
中國(guó)的春節(jié)，作為除舊迎新的節(jié)日，時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，從年前的臘月二十三，天空中就似乎彌漫了節(jié)日的氣息。這種節(jié)日的氣氛，在保持傳統(tǒng)風(fēng)俗較好的地方，甚至?xí)掷m(xù)到二月二龍?zhí)ь^的時(shí)候，但歡度春節(jié)的高潮，應(yīng)該說(shuō)是自除夕始一直到上元之夜。除夕與新年之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發(fā)詩(shī)人的生命意識(shí)，引發(fā)詩(shī)人對(duì)于生命意義的思考，所謂“舊國(guó)當(dāng)千里，新年隔數(shù)更”，又值春風(fēng)漸進(jìn)之際，所謂“寒猶盡北峭，風(fēng)漸向東生”，也就最為容易引發(fā)寂寞情懷“衰殘歸未遂，寂寞此宵情”。（見(jiàn)中唐姚合《除夜二首·其一》）檢索唐宋詩(shī)人的春節(jié)詩(shī)作，不惟可以通曉唐宋時(shí)代之春節(jié)民俗，而且可以審視詩(shī)人的心靈世界。
為何叫做除夕，光陰過(guò)去為除，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》就有：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，歲月其除�！边@大概是有關(guān)除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說(shuō)：“聿，遂；莫，
暮；除，去也。”說(shuō)當(dāng)蟋蟀在堂的時(shí)候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當(dāng)此除歲迎新之際，應(yīng)該縱情歡樂(lè)，“當(dāng)此之時(shí)而不為樂(lè)，則日月將舍我而去矣”。這也就是中國(guó)春節(jié)何以如此之長(zhǎng)的歷史文化方面的原因。
有關(guān)春節(jié)的民俗，較早的記載見(jiàn)于南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進(jìn)屠蘇酒，插桃符等等，在唐宋詩(shī)詞中都屢屢得見(jiàn)，而且還有許多新的補(bǔ)充，如初唐之際杜審言的《除夜有懷》：“故節(jié)當(dāng)歌守，新年把燭迎。……興盡聞壺覆，宵闌見(jiàn)斗橫�！泵鑼�(xiě)了除夜的把燭迎新、宵闌見(jiàn)斗橫之通宵不寐的守歲以及興盡聞壺覆的射壺游戲等等。射覆是古代近乎占卜的游戲，在覆器下放置東西使人猜測(cè)，故曰射覆。猜謎語(yǔ)式的酒令，也被稱(chēng)為射覆；李商隱在《隋宮守歲》詩(shī)中說(shuō)：“沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯。”燃起名貴的沉香，庭院中火炬燈燭照得一片通明，舉起玉液瓊漿美酒，來(lái)祝賀新的一歲之開(kāi)始。這些習(xí)俗，直到今天大多保留著。
唐人以“除夕”“元日”等春節(jié)為題目的詩(shī)作，當(dāng)以白居易的為多。其中的原由，大抵是由于詩(shī)歌發(fā)展到中唐，原本以山水意象為主體的近體詩(shī)一變而為摹寫(xiě)日常生活的以文為詩(shī)，如同王國(guó)維所說(shuō)“詩(shī)至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣”，說(shuō)詩(shī)歌到了中唐，就像是春秋時(shí)代相互見(jiàn)面禮聘應(yīng)酬的羔羊大雁一類(lèi)的禮物（《禮記》：“凡贄，……卿羔，大夫雁。”）。這種說(shuō)法，有其一定的合理性。初盛唐詩(shī)，近體詩(shī)剛剛形成，山水意象興起，故作詩(shī)極為凝練，真如羚羊掛角，無(wú)跡可求，而中唐時(shí)代的韓愈、白居易等，以散文方式寫(xiě)詩(shī)，白居易又特別主張通俗曉暢，寫(xiě)詩(shī)近乎寫(xiě)日記，寫(xiě)書(shū)信，蓋因詩(shī)體變革的初期，其意義往往更多在于沖決，尚未找到適中的方式，因此白居易的春節(jié)詩(shī)作，雖然數(shù)量極多，但卻并不是太好。其中稍稍好看些的，如寫(xiě)于60歲的《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春�；痄N(xiāo)燈盡天明后，便是平頭六十人�！毖笠缰鴮�(duì)生命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那種“七十期漸進(jìn)，萬(wàn)緣心已忘”的閑適和“堂上書(shū)帳前，長(zhǎng)幼合成行”（《三年除夜》）的愜意。寫(xiě)于49歲的《除夜》好些：“歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉(xiāng)國(guó)仍留念，功名已息機(jī)。明朝四十九，應(yīng)轉(zhuǎn)吾前非�！碧貏e是前兩句，雖然仍然是個(gè)體化的語(yǔ)境，但因?yàn)橛辛恕疤煅拿煳礆w”的悲哀和“歲暮紛多思”的國(guó)人于除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之處，但其余六句，卻仍然顯得枯燥而缺乏動(dòng)人的力量；寫(xiě)于53歲的《除夜寄微之》：“共惜盛時(shí)辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風(fēng)波子細(xì)諳”，寫(xiě)出了白居易與元稹“一事無(wú)成百不堪”的共同人生經(jīng)歷。此外還有“萬(wàn)里經(jīng)年別，孤燈此夜情”（《除夜寄弟妹》），“牢落江湖意，新年上庾樓”（《庾樓新歲》），“家寄關(guān)西住，身為河北游。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”（《除夜寄洺州》）等，都是白居易春節(jié)詩(shī)中的佼佼者。
白居易之前之后的一些詩(shī)人，都有些春節(jié)好詩(shī)，如孟浩然的《除夜》：“迢遞三巴路，羈危萬(wàn)里身。亂山殘雪夜，孤?tīng)T異鄉(xiāng)人。漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親。那堪正漂泊，來(lái)日歲華新�！薄冻箻�(lè)城逢張少府》：“云海泛甌閩，風(fēng)潮泊島濱。如何歲除夜，得見(jiàn)故鄉(xiāng)親。余是乘槎客，君為失路人。平生復(fù)能幾，一別十余春�！薄冻褂袘选罚骸皫だ餁垷舨湃パ�，爐中香氣盡成灰。”“守歲家家應(yīng)未臥，相思那得夢(mèng)魂來(lái)�！币�?yàn)閷?xiě)了除夕夜所聞所見(jiàn)的個(gè)案情景而感人�！皝y山殘雪夜，孤?tīng)T異鄉(xiāng)人”，在工整的對(duì)仗中展示凄涼與孤獨(dú)的心境，“漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親”，則展示了久在異鄉(xiāng)漂泊的怪異現(xiàn)象，在平淡的怪異現(xiàn)象的訴說(shuō)中，展示無(wú)奈的心境；“如何歲除夜，得見(jiàn)故鄉(xiāng)親”，寫(xiě)出意外的驚喜。除夕，按照國(guó)人的風(fēng)俗，一般是自家團(tuán)聚的日子，而漂泊異鄉(xiāng)的詩(shī)人，不能與家人團(tuán)聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親，已經(jīng)是莫大的驚喜了。
盛唐與中唐時(shí)期還有一些更為有名的描寫(xiě)春節(jié)除夕的詩(shī)作，如高適的《除夜作》：“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，其動(dòng)人之處在于將故鄉(xiāng)之思與羈旅寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂(lè)色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗(yàn)置于“明朝又一年”時(shí)間流逝的臨界點(diǎn)，將生命有限的無(wú)奈與故鄉(xiāng)千里的空間阻隔對(duì)應(yīng)，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的“憶昔歲除夜，見(jiàn)君花燭前。今宵祝文上，重迭敘新年”（《除夜》），寫(xiě)出除夜之夕對(duì)亡妻所愛(ài)之思念。而王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，更為具有盛唐氣象，更為具有普遍意義，將次北固山下的具體場(chǎng)景升華為一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲理詩(shī)魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在。這是令后人涵 詠不盡的妙趣所在。
因此，如同王國(guó)維所論，“詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，“入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”，大凡好詩(shī)，往往要有小我，有小我方才具體親切，同時(shí)，也需要從小我中跳脫出來(lái)，升華到大我的境界。宋人作詩(shī)，一方面存在著如同王國(guó)維批評(píng)的“羔雁之具”的問(wèn)題，但也有許多將抽象與具象、小我與大我結(jié)合很好的詩(shī)作。如蘇洵極少作詩(shī)，但也有兩句一時(shí)為人傳誦：“佳節(jié)每從愁里過(guò)，壯心時(shí)傍醉中來(lái)�！碧K洵一生多宦游四方，雖為散文大家，卻蹉跎科場(chǎng)，累試不第，此兩句就書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人除夕佳節(jié)中壯志不酬的心態(tài)，它不是一年一節(jié)的摹寫(xiě)，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。由于這種壯志難酬的景況具有普遍意義，因此，在書(shū)寫(xiě)了自我情態(tài)的同時(shí)，也就為普天下具有相類(lèi)感受者傾訴了他們的情懷，因之具有了大我的普遍意義。（木齋撰 摘自《中華讀書(shū)報(bào)》）
元旦
元旦，農(nóng)歷正月初一為元旦，為一年的第一天。元旦還有許多別名，如元朔、元正、正旦、端日、歲首、新年、元春等等，現(xiàn)在則將元旦和新年大多給予公歷的一年之首使用，而舊歷的元旦則專(zhuān)門(mén)使用春節(jié)，或者大年初一等等區(qū)別之。元日，本意為吉日，從《東京賦》以來(lái)相沿以正月初一為元日�！稑�(lè)府詩(shī)集》十四，南朝梁蕭子云《介雅》三首之三：“四氣新元旦，萬(wàn)壽初今朝�！彼稳藚亲阅痢秹�(mèng)梁錄》一正月：“正月朔日，謂之元旦。俗呼為新年�！睗h代以來(lái)，每逢元旦，都要舉行元會(huì)，朝廷舉行群臣百官以及外國(guó)使節(jié)朝會(huì)祝賀的禮儀。漢代張衡《東京賦》：“于是孟元春日，群后旁戾”，“言諸侯正月一日從四方而至�！保ㄑC注），唐宋因襲此風(fēng)尚。唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營(yíng)》：“獻(xiàn)歲視元朔，萬(wàn)方咸在庭”，是從接受朝拜的皇帝的視角記載元朔之日萬(wàn)方在庭的場(chǎng)景；盛唐中唐之際的詩(shī)人盧綸等人，則是從朝拜者士大夫的角度記載百官朝賀的盛況：“萬(wàn)戟凌霜布，森森瑞氣間。垂衣當(dāng)曉日，上壽對(duì)南山。濟(jì)濟(jì)延多士，躚躚舞百蠻。小臣無(wú)事諫，空愧伴鳴環(huán)”（《元日早朝呈故省諸公》），“鳴珮隨鹓鷺，登階見(jiàn)冕旒 ”（《元日朝回中夜書(shū)情寄南宮二故人》）， “天顏入曙千官拜，元日迎春萬(wàn)物知”，“壽酒年年太液池”（楊巨源《元日觀朝》），“丹鳳樓前歌九奏，金雞竿下鼓千聲”（《元日含元殿下立仗丹鳳樓門(mén)下宣赦相公稱(chēng)賀二首·其一》），許渾：“千官共削奸臣計(jì)，萬(wàn)國(guó)初銜圣主恩。”（《正元》一作元日，一作元正）這些詩(shī)句，為我們描繪了百官于元旦早朝慶賀新年的場(chǎng)景：從萬(wàn)戟森森的御前警衛(wèi)中趨步前行，文武百官依照官階品位依次行禮稱(chēng)賀，然后，在鼓樂(lè)歌舞中舉行酒會(huì)。
宋代同樣如此，宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載：“正旦大朝會(huì)，……諸國(guó)使人入
賀殿庭。列法駕儀仗，……各執(zhí)方物入獻(xiàn)�！痹诿耖g，則是“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯，進(jìn)屠蘇酒，……”（宗懔《荊楚歲時(shí)記》）“結(jié)彩棚，鋪陳冠梳，珠翠、頭面、衣著……之類(lèi)，間列舞場(chǎng)歌館，車(chē)馬交馳向晚，貴家婦女，縱賞觀賭……小民雖貧者，亦須新潔衣裳，把酒相酬?duì)枴！保ā稏|京夢(mèng)華錄》）唐人杜甫的“飄零還柏酒，衰病只藜床”（《元日示宗武》），和宋人秦觀的“正是人間佳節(jié)，開(kāi)盡小梅春氣透。花燭家家羅列，來(lái)往綺羅，喧闐簫鼓，達(dá)旦何曾歇”（《念奴嬌》），都對(duì)這種風(fēng)俗場(chǎng)景有所記載。
當(dāng)然，新年之際，那些罪臣流貶者，便也格外傷心，如初唐武則天時(shí)代的政治斗爭(zhēng)犧牲品宋之問(wèn)晚年流放，有《新年作》：“鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然。老至居人下，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。已似長(zhǎng)沙傅，從今又幾年�！薄皫X猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙”，可謂在初唐時(shí)期難得的好句，沒(méi)有流放貶謫的切身體驗(yàn)，是寫(xiě)不出來(lái)的，但以賈誼貶為長(zhǎng)沙傅自比，卻是沒(méi)有人能夠認(rèn)同的，倒是與賈誼同樣死在貶謫之地，倒是成為宋之問(wèn)的讖語(yǔ)。不同的是，賈誼郁郁而死，為天下人所痛哭；而宋之問(wèn)則是為睿宗皇帝賜死于貶謫之所欽州，為天下人所不齒。
元旦詩(shī)一般容易流于場(chǎng)面應(yīng)酬，但也有優(yōu)秀者。王安石《元日》（龍書(shū)本作《除日》）可以視為其中之翹楚。他不僅將除夕與元日的宋代風(fēng)俗記錄在案，寫(xiě)出唐宋時(shí)代除歲迎新的景況，而且表達(dá)了自我的哲學(xué)觀念：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符�！闭f(shuō)在爆竹聲中送走了一年，在送暖的春風(fēng)中，闔家歡飲屠蘇美酒。屠蘇酒，是用屠蘇草浸泡的酒，當(dāng)時(shí)民俗，在正月初一時(shí)，家家按照先幼后長(zhǎng)的次序飲屠蘇酒，唐人盧仝《除夜》詩(shī)說(shuō)：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。燭盡年還別，雞鳴老更新。……明日持杯處，誰(shuí)為最后人”；宋人蘇轍《除日》詩(shī)說(shuō)：“年年最后飲屠蘇，不覺(jué)年來(lái)七十余”，兩詩(shī)都提及長(zhǎng)者最后飲酒的風(fēng)俗。飲酒大概是子夜時(shí)分剛剛進(jìn)入新年的那一刻開(kāi)始的。屠蘇，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日飲酒屠蘇的風(fēng)俗，之所以在元日飲屠蘇酒，是因?yàn)橐粋�(gè)傳說(shuō)，或說(shuō)是一個(gè)故事：“俗說(shuō)屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜遺閭里一藥貼，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知姓名，但曰屠蘇而已�！保ㄌ祈n諤《歲華紀(jì)麗·元日》：“進(jìn)屠蘇”注）王安石詩(shī)中的后兩句說(shuō)，在守夜中，千家萬(wàn)戶(hù)迎來(lái)了曈曈紅日，然后，用新的桃符來(lái)?yè)Q去舊符。桃符，又涉及另外一個(gè)風(fēng)俗：相傳東海度朔山有大桃樹(shù)，其下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板畫(huà)二神于門(mén)上以驅(qū)鬼避邪的風(fēng)俗�！肚G楚歲時(shí)記》：“正月一日，帖畫(huà)雞戶(hù)上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之�！蔽宕笫袷加谔曳迳蠒�(shū)寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)，其后改書(shū)于紙，演變成為后來(lái)的春聯(lián)。陸游有詩(shī)：“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫(xiě)桃符”（《除夜雪》），正是這種風(fēng)俗的生動(dòng)記載。
當(dāng)然，作為大政治家、哲學(xué)家的王安石，其寫(xiě)作此詩(shī)的目的，并不是單純地記錄宋代的春節(jié)民俗，而是表達(dá)了他除舊革新的政治理想。從王安石其他優(yōu)秀詩(shī)作來(lái)看，傳達(dá)那種變化之美，革新之美，以及那種不為世人理解的孤獨(dú)之美，也確乎是其主要的詩(shī)意表達(dá)，如“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”（《登飛來(lái)峰》）的對(duì)于日升的禮贊，“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”的動(dòng)感和春天的歡呼，“春色惱人眠不得，月移花影上闌干”（《夜直》）中的那種靜態(tài)美中的動(dòng)態(tài)，以及“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”（《商鞅》）的對(duì)于商鞅政治變革的贊美等，無(wú)不如是。（木齋撰 摘自《中華讀書(shū)報(bào)》）
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