底線思維的認識與理解 （黨課講稿）

　前

　言

　今天跟大家一起來探討底線思維與做人、做事、做官的問題。在座的都是在工作崗位工作多年的黨員、領導干部，有著豐富的經(jīng)驗。我在此向大家匯報一下我對底線思維學習的體會，跟大家做一下分享、交流、匯報。

　底線思維是總書記提出的一個重要的思想方法、工作方法，是思想和實踐的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一。每個人都會有自己的理解和體會，我把我這幾十年學習、工作的體會，跟大家做一個分享。因為我工農(nóng)兵都當過，也在基層干過，而且我上大學的時候，學的是本科是國際共產(chǎn)主義運動史，碩士就是咱們中央黨校的科學社會主義、博士讀的是新聞傳播，屬于文學博士，后來又教授公共關系。

　所以我想從我的人生實踐和我的學習的理論基礎跟大家匯報一下，我對底線思維的理解。

　我認為底線是人獸的分界，底線是文明的起點，底線是成功的基石，底線是不可折損的尊嚴，底線是社會認同的基礎，底線是防止犯罪的紅線，底線是家族融入的界碑，底線是泰山紅毛價值的判斷。底線是防盜的鎖，底線是打狼的槍，底線思維是人體

　的免疫系統(tǒng)，底線思維是汽車的剎車裝置，底線思維是電腦的殺毒軟件，底線思維是治療天真極左的良藥。底線思維是開啟幸福的鑰匙，底線思維是保障成功的法寶。

　底線，我的體會是它不會一條線，是什么呢？是一個圓圈，什么圓呢？我認為就是孫悟空在唐僧周圍畫的那個圓圈，不能出去，一出去就會被妖魔鬼怪吃掉。為什么它是圓圈，不是一條線，等會我們展開來跟大家分享。

　底線不是死的，擱在那一條線，我認為底線是動態(tài)的，所以底線思維也不能一勞永逸。底線是要考慮到最悲觀最危險的那一方面。但底線，底線思維不是悲觀，不是認慫，不是面子，不是走極端。底線思維是我們必須具備的，是總書記號召每個黨員干部都必須掌握的，但是底線思維不是底線操作，在互聯(lián)網(wǎng)上，如果你搜一搜底線思維，它會說底線思維是一種思維技巧。

　在學習底線思維的過程中，我在知網(wǎng)查了很多關于底線思維的論文，也買了一些關于底線思維的書，但是無論怎么考慮？我就覺得，它遠不是一種思維技巧，太小看底線思維了。我認為底線思維是一種生存的哲學，是世界觀、是方法論，是理論和實踐的統(tǒng)一。

　我們可以舉一個例子，來看一看，底線思維是技巧方面，還是世界觀方法論方面的東西。

　現(xiàn)代的世界，是一個充滿危機的世界，自從進入 WTO 以后，中國的經(jīng)濟、科技發(fā)展融入了世界的潮流。但是特朗普當上總統(tǒng)

　以后，站在美國一國的利益，開始跟中國搞貿(mào)易戰(zhàn)，打壓中國，遏制中國的發(fā)展，特別是科技的發(fā)展。那么大家都熟悉，中興和華為都受到了美國的打壓，但是命運截然不同。中興被迫兩次罰款 22.9 億，要在美國商務部的監(jiān)督下改組董事會，撤掉自己的員工干部，要在它的監(jiān)督下生存。因為自己科技方面跟不上，被卡了脖子。打倒中興以后，因為中興在他所經(jīng)營的領域，占有 30%的份額，被美國遏制了。

　他們以為 10 天也會把華為打垮，但是出乎他們的意料。他們以為只要停止給華為供貨機芯，沒有了美國的核心技術，核心的系統(tǒng)，華為必然要趴下。但是他沒有想到，華為不僅沒有趴下，而且變危危機就是崛起。推出了自己的芯片，自己的系統(tǒng)，5G 已遠遠領先于美國，布局到世界。連英國這個跟著美國的鐵哥們，也加入了華為的 5G 系統(tǒng)。

　這也反映了長期以來，兩種思維方式的斗爭，在解放初期的時候，怎么樣發(fā)展中國具有兩種思路，一種思路是以毛澤東同志為首的，堅持獨立自主、自力更生。我們希望有外援，我們不依賴外援，不論是當時的蘇聯(lián)老大哥，還是美國、英國、法國。

　另外一種觀點認為造船不如買船，買船不如租船，純粹的站在經(jīng)濟利益的角度，因為你要造一條船，科研要有很高的投入。但是造了船，主動權在自己，買的租的人家不賣給你，不租給你了，你就完了。所以毛主席堅持獨立自主，自力更生，我們中國全面布局重工業(yè)、輕工業(yè)，勒緊褲帶，過苦日子，建立了完整的

　工業(yè)體系。而且既無內債又無外債，獨立于世界民族之林。“兩彈一星”上天，核潛艇入水，是中國在大國博弈中立于不敗之地。

　這種思想在改革初期也同樣出現(xiàn)，聯(lián)想就曾經(jīng)發(fā)生過爭論，一條路線是科工貿(mào)，科技開發(fā)、工業(yè)技術生產(chǎn)、貿(mào)易賺錢，一種是貿(mào)工科，賣，迅速地掙快錢，然后生產(chǎn)一些接單產(chǎn)品，等有了錢了再慢慢地搞科研。實踐證明，貿(mào)、工、科掙快錢，租船過海這都屬于短期行為。一旦遇風浪，就被人卡住脖子。而獨立自主，自力更生，做最壞的打算。想到敵人會掐我們的我們脖子，置之死地而后生，這是毛主席的路線，華為的路線。

　華為的領導人任正非，也當過兵，也做過工，也破過產(chǎn)，幾經(jīng)周折創(chuàng)建華為，所以他那個時代也是受過深刻的毛澤東思想的教育，他有憂患意識。所以他著作華為管理之道的書名叫《聽得見炮聲的人決策》，讓聽得見炮聲的人決策。任正非的名言是，不斷有危機感的公司才一定能生存下來。正是因為始終覺得有危機，在不斷成功中始終能夠看到危險的存在，即便是華為一家，比阿里巴巴、百度、騰訊加起來產(chǎn)值還高，創(chuàng)利潤還高，交的稅收還高，但他始終處于憂患之中。

　他認為唯有惶者，方能生存，這個惶者是誠惶誠恐的。我們中央黨校有一個校友，叫馮侖，搞房地產(chǎn)，也寫了很多書，被譽為儒商。他對任正非評價，說印象是三大：塊挺大、格局大、視野大。什么是格局？格局就是一個人的眼界、胸襟、膽識等心理要素，是這些東西內在的一種布局。面對同樣的情況，格局決定

　了事情的走向，什么樣的格局成就什么樣的人生結局。所以華為，第一他們有前瞻性，能夠看到一般人看不到的危機；第二格局大的人，更明白“事事無常”的道理，越是格局大的人，越是不做溫水里面的青蛙。

　關于溫水煮青蛙這個定律，也是改革開放以后傳進中國的一個說法。有人說這個實驗不成功，有人成功了，煮，水慢慢地熱，青蛙不知不覺被煮死了，想跳出來已經(jīng)跳不出來了。有的人煮青蛙跳出來了，但是無論跳出來還是跳不出來，這個總結出來的規(guī)律，是客觀存在的，甭管它是不是青蛙，溫水煮不知不覺舒舒服服的就可能會置于死地，所以這個定律是存在的。

　那么誰能打敗我們？不是別人，正是我們自己。華為有這樣的觀點，毛澤東、列寧，當時對社會主義發(fā)展也有這樣的觀點。能夠打敗我們的不是帝國主義，也是白匪叛亂，就是我們自己隊伍中的這些變節(jié)者，這些官僚主義者。

　所以一天不改進就會死亡，華為的綱領，任正非說，我們的最低綱領是活下去，最高綱領仍然是活下去�？傉f我們好的人，反而麻痹我們，因為沒有內容。心聲社區(qū)，罵我們的內容都是很具體的，我們要具體去分析，如果沒有自我批評精神，我們就不可能活到今天。

　而任正非很多好的成功的項目，包括手機，開始也是他自己并不認同的，但是他能虛心接受批評。所以他才能從一個工農(nóng)兵成為一個大企業(yè)的跨國企業(yè)的領袖，就是他有這種心態(tài)，他有自

　知之明，知道自己有不行的地方，所以才能聽得進不同的意見。因為他知道，有一天可能被外商卡脖子，所以他們就準備了備胎，備胎公司的領導人何庭波給他的員工有一封信，就反映了華為的這種底線思維的戰(zhàn)略的布局。

　尊敬的海思全體同事們：

　此刻，估計您已得知華為被列入美國商務部工業(yè)和安全局(BIS)的實體名單(entitylist)。

　多年前，還是云淡風輕的季節(jié)，公司做出了極限生存的假設，預計有一天，所有的美國先進芯片和技術將不可獲得，而華為仍將持續(xù)為客戶服務。為了這個以為永遠不會發(fā)生的假設，數(shù)千海思兒女，走上了科技史上最悲壯的長征，為公司的生存打造“備胎”。數(shù)千個日夜中，我們日夜兼程，艱苦前行。華為的產(chǎn)品領域是如此廣闊，所用技術與器件是如此多元，面對數(shù)以千計的科技難題，我們無數(shù)次失敗過，困惑過，但是從來沒有放棄過。

　今天，是歷史的選擇，所有我們曾經(jīng)打造的備胎，一夜之間全部轉“正”！多年心血，在一夜之間兌現(xiàn)為公司對于客戶持續(xù)服務的承諾。是的，這些努力，已經(jīng)連成一片，挽狂瀾于既倒，確保了公司大部分產(chǎn)品的戰(zhàn)略安全，大部分產(chǎn)品的連續(xù)供應！今天，這個至暗的日子，是每一位海思的平凡兒女成為時代英雄的日子！

　華為立志，將數(shù)字世界帶給每個人、每個家庭、每個組織，構建萬物互聯(lián)的智能世界，我們仍將如此。今后，我們?yōu)閷崿F(xiàn)這

　一理想，我們不僅要保持開放創(chuàng)新，更要實現(xiàn)科技自立！今后的道路，不會再有另一個十年來打造備胎然后再換備胎了，緩沖區(qū)已經(jīng)消失，每一個新產(chǎn)品一出生，將必須同步“科技自立”的方案。

　后來的年頭里，當我們逐步走出迷茫，看到希望，又難免一絲絲失落和不甘，擔心許多芯片永遠不會被啟用，成為一直壓在保險箱里的備胎。

　今天，命運的年輪轉到這個極限而黑暗的時刻，超級大國毫不留情地中斷全球合作的技術與產(chǎn)業(yè)體系，做出了最瘋狂的決定，在毫無依據(jù)的條件下，把華為公司放入了實體名單。

　前路更為艱辛，我們將以勇氣、智慧和毅力，在極限施壓下挺直脊梁，奮力前行！滔天巨浪方顯英雄本色，艱難困苦鑄造諾亞方舟。何庭波，2019 年 5 月 17 日凌晨。

　這封信就寫了華為的一種底線思維，也是他們的一種戰(zhàn)略操作，想到了有一天可能現(xiàn)在簽了合同的賣給你的零部件，不給你了。雖然我們進入 WTO，雖然我們說世界要共享、共融，你中有我，我中有你，華為中由美國的元件，美國的波音飛機有中國的元件，中國的華為，美國的波音里頭有日本的元件，大家融為一體，我們渴望著和平，渴望著社會分工能使世界產(chǎn)品達到最佳的資源配置。但是那是一種理想，理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。而機遇只留給那些有準備的人，實踐證明中興沒有這種準備，華為有這種準備，所以當危機爆發(fā)，華為能夠有備而來，能夠繼續(xù)挺直

　起來，昂揚前進，這是我們舉的一個非�，F(xiàn)實的，發(fā)生在我們身邊的活生生的案例。

　為什么要有底線思維？什么是底線思維與操作？現(xiàn)在我們從理論上再加以分享。

　一、底線思維的解讀 如果你打開百度，你查一查詞典，什么是底線？三種解釋：

　1.足球、籃球、排球、羽毛球等運動場地兩端的界線，就是短的那一端的線叫底線，長的這一邊叫邊線。

　2.指最低的條件；最低的限度，我們一般說底線，生活中的是這個，最低的要求，最低的價位，談判的底線，道德的底線，這個底線有時候也寫作限制的限。

　3.暗藏在對方內部刺探情報或進行其他活動的人，也稱內線，潛伏的，無間道。

　我們今天探討的主要的是第二種，作為底線思維，英文是bottom-linethinking，是一種思維的方式，一種思維的習慣。擁有這種方式的思想者，會認真計算風險，估計可能出現(xiàn)的最壞情況，并且接受這種情況。底線思維會影響我們的生活態(tài)度，能夠提供繼續(xù)前進時所必須的那份坦然。底線思維，是“有守”和“有為”的有機統(tǒng)一。“有守”，防守，“有為”有作為。如同老子思想，無為無不為，凡事從壞處準備，爭取最好的結果，這是底線思維字面上的，概念上的理解。

�。ㄒ唬┑拙�思維符合馬克思主義的哲學

　從意義上來講，我認為第一，底線思維體現(xiàn)馬克思主義的哲學精神。

　馬克思主義首先是歷史唯物主義，恩格斯在馬克思墓前蓋棺定論，馬克思的兩大貢獻，一個是歷史唯物主義，一個是剩余價值學說。歷史唯物主義是哲學的基本觀點，用它來觀察世界經(jīng)濟發(fā)展，才得出了剩余價值學說。歷史唯物主義，什么是唯物？它是一個哲學命題，世界是客觀的，是由物質構成的，物質是運動的，是可以被認知的，是可以發(fā)展的，物質決定精神，精神可以反作用于物質，但是不能異想天開。

　現(xiàn)在有些人攻擊我們的黨，攻擊我們的理論體系，攻擊我們的信仰，包括有我們這樣年紀的人，什么什么協(xié)會的理事長，見了我還說，興國，你還信唯物主義呢？我說信呢，唯物主義壞事了，物欲橫流，只有唯心才有愛，才有心，現(xiàn)在的人都沒心了。物欲橫流，喪失良心，是現(xiàn)代社會中的一種弊病，但它源于資本，源于商品經(jīng)濟，源于自私自利，私有制，不是源于唯物主義和唯心主義。

　我問他一個問題，他就不回答了，我說你是說先有的泰山還是先有泰山這個概念呢？是先有的山還是先有的山這個字，有山的時候還沒有人類呢，所以說是先有物質，后有精神，后有人們認知的，所以唯物和拜金主義不是一回事，和物欲橫流不是一回事，它是一個哲學命題，是承認大自然世界是客觀的。

　正如馬克思主義告訴我們的那樣，因為馬克思曾經(jīng)也說過，

　我不是馬克思主義者，所以現(xiàn)在有人逮住的，說馬克思寫共產(chǎn)黨宣言的時候，才 30 歲，恩格斯 28 歲，兩個年輕人一激動寫了《共產(chǎn)黨宣言》了，后來他們也是要國迂回道路了，不再搞暴力革命了，等等等等。

　所以當馬克思去世以后，德國柏林大學有一個叫（約洛赫）的教授，給恩格斯寫了一封信，說馬克思說他自己不是馬克思主義，那誰是馬克思主義呢？你給我用簡單的話說一說，不要用長篇大論。恩格斯給他回了一封信，恩格斯致《約洛赫》的信，在《馬恩選集》477—479 頁。這里就講了歷史唯物主義，跟我們平常學的還不一樣。我們平常只講兩句話，實際上是四句話，這四句話理解，有利于我們理解底線思維，這四句話怎么說的呢？ 第一恩格斯告訴我們，馬克思主義、唯物主義，世界是客觀的，客觀存在的。但機械唯物主義也同意這個，辯證唯物主義來講第二個觀點，世界歷史是可以改造的，不是被動的。我們一般就講物質決定精神，精神反作用物質，但是再往后就沒講了，我覺得很重要。

　第三個意思呢，歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結果是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。就有無數(shù)個相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生一個總的結果，即歷史事變，這個結果又看作一個整體的，不自覺和不自主的起著作用的力量的產(chǎn)物，一個不自覺不自主的互斗產(chǎn)生了這

　么一個東西。不自覺、不自主恩格斯加了著重號，所以不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風，兩個在這斗。

　所以恩格斯說，因為任何一個人的愿望，都會受到任何一個人的妨礙，而最終出現(xiàn)的結果，就是誰都沒希望過的事物，你希望那樣，我希望這樣，結果是誰都沒希望過的那樣。所以為什么會有黑天鵝事件，為什么會有你想不到，為什么你對他好，他不對你好，但是這不等于人的命天注定，胡思亂想沒有用，不是你的奮斗，達不到目標就可以不奮斗。

　所以恩格斯第四個觀點說，然而從這一事實中，絕不應做出結論說，這些意志等于零。相反的每個意志都會對合力有所貢獻，因而是包含在這個合力里邊的，不能往（29：56）。無數(shù)革命先烈犧牲了，他們沒有看到今天的成果，但是他們的努力，奠定了今天成功的基礎，這是唯物主義。

　承認每個意志都會受到另外一個意志的妨礙，這就是我們的歷史，我們的世界。它不以人的意志為轉移，我們中央黨校和我讀本科人民大學的校訓，都是實事求是，這是我們的傳統(tǒng)文化，也是馬克思主義、中央黨校每個學員必須堅守的，這也是一個底線。做事、做官、做人要試試求是。

　而且馬克思主義，特別是列寧主義還告訴我們，人的認識是螺旋發(fā)展的，不是涅瓦河的大道筆直的。所以我們以往說失敗是成功之母，但是往往忘了成功是失敗它媽。實踐檢驗真理，守株待兔真得到兔子了，也實踐了，但是放在歷史的長河中，這屬于

　偶然事件。兔子并不會天天來，所以有人可以租給你船，但是只有自己造的船才可以隨時準備出海，所以中國的文化講究一分為二。毛澤東思想，也講一分為二，馬列主義也講究一分為二對立統(tǒng)一。

　不要只想著順利的事，成功的事，只愿意聽好聽的話，底線思維雖然要考慮到最壞的一面，但它并不是悲觀，不是認慫，爭這個面子。如果你不客觀，不實事求是，可能就面臨更大的失敗，理想代替不了現(xiàn)實。

　比如第一次國內革命戰(zhàn)爭，井岡山斗爭，第五次反圍剿，我們不愿意根據(jù)地被蔣介石占領，但是我們又不具備強大的軍事力量，沒有飛機大炮，但是當時的領導人提出口號，御敵于國門之外，不讓根據(jù)地的每一寸領土受到敵人的踐踏。跟敵人打陣地戰(zhàn)，死守每一寸土地，結果受到了重大的犧牲。根據(jù)地損失 100%，紅軍損失 90%，最后北上抗日，不得不進行戰(zhàn)略撤退，萬里長征差點就把星星之火給滅了。

　所以要知道底線，知道自己幾斤幾兩。前三次毛主席知道，知道自己打不過他，但是我們可以誘敵深入，集中誘使兵力各個殲滅敵人，不給他打陣地戰(zhàn)，我們取得了勝利。第四次按照毛澤東的思想，毛澤東的路線，第四次圍剿也成功了。第五次認為自己勝利四次了，驕傲了，結果就失敗了。不按底線思維，受到了歷史的懲罰。

　但是人一成功，就容易忘乎所以，我們有多次這樣的教訓，

　解放后 1969 年，面對大自然的斗爭，汕頭 7 月 28 號有一個 7.28級的強臺風，海嘯，但是我們墾荒種了農(nóng)田，部隊和大學生在那里，我們的團長領導很英雄，共產(chǎn)黨員跟我來，領導干部跟我來，手挽手堵住堤壩漏洞，抗擊臺風海嘯。但是海嘯來了，堤壩被沖垮了兩米，由三米高沖到一米高了，有 553 名戰(zhàn)士學生都犧牲了，雖然我們很勇敢，我們像黃繼光、董存瑞一樣視死如歸，但是你沒有價值，人堵不住海嘯，應該引以為戒。

　新冠肺炎，2020 年年初傳播了，被發(fā)現(xiàn)了，12 月 26 號張繼先大夫就報警了。但是有些醫(yī)院的領導，怕引起恐慌，不讓大夫戴口罩，導致本院 5 名大夫很多還是主任，本來可以避免的犧牲，他們卻犧牲了。幾萬名馳援武漢的大夫，因為按照科學防疫，就沒有一個人感染上新冠肺炎。所以面對病毒，我們要實事求是，戴口罩不違反黨章，醫(yī)生在醫(yī)院里頭戴口罩非常正常，不要極左。

　馬克思主義還告訴我們，辯證法由質量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律，量達到一定程度，就會出現(xiàn)質變。最典型的就是拿水來說，0 度結冰 100 度就變成蒸汽，否定之否定，一粒麥子種在地里，這粒麥子就變型了，成為一株麥子，綠苗了，麥粒沒了。但是到了秋收的季節(jié)，麥子熟了，或者冬小麥，到了 5 月，麥子熟了，又變成了許多麥粒，麥苗枯黃死去，否定之否定，它有一個過程會發(fā)生質變。

　在這里我還要引入一個新的概念，是我學習完系統(tǒng)科學的概念，也是在中央黨校讀書的時候，錢學森親自給我們講的系統(tǒng)科

　學。這里邊有一個概念，叫閾限值，閾一個門，里邊一個或者的或，閾限，什么是閾限呢？舉個通俗的例子，你拿一個 H 燈泡通上電，你 12 伏它也亮，220 伏也亮，240 伏也亮，再高了它憋了。但是一個管燈電壓不足它不亮，非得到了 160 它才亮，到 220 它也亮，但再高了，鎮(zhèn)流器燒壞了。所以說白熾燈你從十幾度就開始亮，到 240，它的閾限值大，范圍大，而白熾燈閾限大，管燈它的閾限就小，到不了 160，它就一點都不亮，它的閾限值就小。

　我們要說明什么問題呢？就是有的人在犯錯誤的時候，他覺得我這樣做沒事，有灰色地帶，有擦邊球，客觀存在不存在呢？我認為是存在的。但你一定要警惕，為什么存在呢？ 因為我有的時候愿意試驗試驗，比如水 0 度它怎么結的冰。我在講思維方法的時候，我就試，因為我講系統(tǒng)科學，我講這個閾限，我就把水冬天放在院里，天氣預報說零下 5 度了，我就擱在那插進一個溫度計，我就在那看著，天越來越黑，越來越冷，溫度計到零度了，水沒結冰，零下 2 度了沒結冰，零下 3 度了沒結冰，一眨眼零下 4 度，有時候一陣風水一下就變成冰了，瞬間。但 0 度的時候，它沒結冰。

　而你在青藏高原煮開水沒到 100 度，80 度、90 度它就沸騰了，所以有的時候邊界不是那么明確。

　我們在講感受政治學的時候，也提倡就是世界有三種定律，一個是精確定律，什么是精確定律呢？數(shù)學、幾何這些是死的，全世界都一樣。三角形，甭管什么樣的三角形內角之和都是 180

　度，全世界都是這樣的。任何你怎么畫，內角合 180 度，絕對精確。

　第二是概率定律，單個看沒規(guī)則，拋硬幣，路口過行人是男是女，沒準。但是你拋硬幣拋一萬次，兩面概率差不多，你在這監(jiān)測一萬天，一百天，男女比例差不多，這是一般的社會人群，這是概率的。當時看不見，日后能看見。

　還有一種是永遠在波動的，我把它叫模糊定律。模糊定律是什么呢？就是我們日常最常說的，和我們所追求的幸福、成功、舒服、好、美，包括東西便宜不便宜，貴不貴，因人而異，因事而異。同一個人，不同時間，不同地點，面對不同的參照系，也不一樣，它是一個流動的。

　而我們追求中國夢，追求幸福生活，追求成功，追求真善美，什么是真，什么是善，什么是美，也都是相對的，對與錯。所以我們做人，做事，犯法還有一個法律量裁，法庭判決。所以有人老要鉆那個空子，這是很危險的，所以我們要了解到質量互變。雖然有這樣的規(guī)律，你好不好誰說了算，老百姓說了算，底線在哪，你得承認有些事不那么容易說清楚，但是你要想法讓老百姓理解你，同時自己不要去想法鉆這種灰色地帶的空子。我們講了底線思維是馬克思主義哲學的體現(xiàn)。

�。ǘ�）中國傳統(tǒng)文化的積淀 底線思維也是中國傳統(tǒng)文化的積淀，中華民族是最具憂患意識的民族。無論我們是南宋時期盛唐強漢，還是唐前盛世，我們

　的 GDP，無論你占世界號稱一半，1/3 等等，中國人始終具備憂患意識，也是世界最能攢錢的民族，最替祖宗孩子們考慮的民族。多難興邦，你看我們的神話英雄，大禹治水，后羿射日，我們的母親河黃河流域，有人統(tǒng)計過，下游絕口泛濫 1500 余次，較大的改道就有 20 多次，所以為了預測我們 9000 年前在浙江義烏橋頭遺址就出土了陶罐，就有跟我們現(xiàn)在一樣的八卦。而八卦上傳是伏羲氏，我們的老祖宗設定的。當然這個伏羲不一定是一個人了，但他是我們的祖先，9000年前就有了八卦，就是要預測災難。

　伏羲八卦，后來文王周易，就是研究整體聯(lián)系變化規(guī)律，陰陽之為道，講對立統(tǒng)一�！吨芤�·系辭》中也講，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國可保也”。古人云:“守乎其低而得乎其高”，這就是底線思維。老子提倡上善若水，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。” 老子思想，知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

　什么意思呢？就是執(zhí)掌剛健，奉行柔弱，處天下低洼處的小溪，小溪流，這樣他們有了德性就不會喪失，就像嬰兒出生那個狀態(tài)，純潔的。知道什么是榮耀，但是能夠安守卑辱，甘愿做天下的川谷，這樣德才能充足。

　而真樸的道分散成宇宙萬物，有道的人沿用真樸，樸質，就會成為百官之長。所以，完善的政治制度是一個體系，不可分割。老子思想就是無為無不為，治大國如烹小鮮，不要折騰，禍兮福所倚，福兮禍所伏。所以你有福的時候，就要想到禍有可能來臨，居安思危，思則有備無患，這是《左傳》里講的，《禮記·中庸》講凡事預則立，不預則廢。預就要考慮到底線，孟子也提倡生于憂患，死于安樂。

　宋朝范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。中國傳統(tǒng)文化做事這樣，做人講究八德，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。八德之本：孝悌忠信，內化于心。國之四維：禮義廉恥，外化于行。管子就強調，禮義廉恥，國之四維，“四維張，則君令行”“守國之度，在飾四維”“四維不張，國乃滅亡”；所以禮廉恥，孝悌忠信是做人做事的底線，也是一個做官的底線，一個國家成功的底線。

　明清之際的顧炎武，則將四維一分為二，認為：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。” 《禮記·大學》里也講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這種“止”，是一種理想目標，也是一種底線要求。樹立底線思維，喜不忘憂、未雨綢繆、防患未然。對于做人的底線，《禮記·儒行》里也講：“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。”后來常常用“士可殺不可辱”來形容一個人浩氣凜然，剛正不阿。“大

　丈夫寧為玉碎不為瓦全”，文天祥唱出了千古絕唱《正氣歌》，這是傳統(tǒng)文化中我們就具備了底線思維的這樣一個基礎。

�。ㄈ�）毛澤東善用底線思維

　第三，毛澤東善用底線思維，毛澤東經(jīng)常強調，在最壞的可能性上，建立我們的政策，把工作放在最壞的基礎上來建設。今年是我們共產(chǎn)黨建黨 99 周年，明年就是 100 年，13 個愛國志士聚集在一起，到處被沖擊，開個會還得從上海跑到嘉興去，幾經(jīng)周折，經(jīng)磨歷劫，最終成為世界人口最大的國家，第二大經(jīng)濟體的執(zhí)政黨。我們黨始終堅持了這種底線思維，克服了很多困難，才能活到今天，但是也不斷地同一些極左狂妄的形而上學的思維，進行著一系列的斗爭。

　通過一次次轉危為安，力挽狂瀾，在列舉困難的時候，毛主席還批評，說從前我們黨內有一個傳統(tǒng)，就是講不得困難，總是說敵人總是崩潰，我們是偉大的勝利。他提出在要在最壞的可能性上，建立我們的政策，尤其是黨的高級領導干部，高級負責干部，更要有對付非常的困難，對付非常不利情況的精神準備。

　在七大召開時，中國共產(chǎn)黨面貌已經(jīng)發(fā)生了重大變化，國際國內形勢一片美好，但是就在人們準備大聲歡呼，慶祝勝利之際，毛主席在七大總結中闡述國內形勢時，卻強調要準備吃虧，在看到光明的同時，更要準備困難，他還一口氣列舉了可能出現(xiàn)的 17條困難。

　第一條“外國大罵”，第二條，“國內大罵”。第三條，“準

　備被他們占去幾大塊根據(jù)地”。第四條，“被他們消滅若干萬軍隊”。第五條，“偽軍歡迎蔣介石”。第六條，“爆發(fā)內戰(zhàn)”。第七條，“出了斯科比，中國變成希臘”，斯科比是當時英國派駐希臘的英軍司令，他最后屠殺希臘愛國人民。就是說，有外國力量干涉中國內政，幫助蔣介石打我們。

　第八條，“不承認波蘭”，即我們黨的地位“得不到承認”。第九條，“跑掉、散掉若干萬黨員”。第十條，“黨內出現(xiàn)悲觀心理、疲勞情緒”。第十一條，“天災流行，赤地千里”。第十二條，“經(jīng)濟困難”。第十三條，“敵人兵力集中華北”。第十四條，“國民黨實行暗殺陰謀，暗殺我們的負責同志”。第十五條，“黨的領導機關發(fā)生意見分歧”。第十六條，“國際無產(chǎn)階級長期不援助我們”。第十七條，“其他意想不到的事”。

　在講了 17 條困難以后，毛澤東緊接著就講了保證，我們一定要勝利的八個方面的光明面，這就是底線思維，從最壞處著想，向最好的目標去努力。第一，“暫時吃虧，最終勝利”；第二，“此處失敗，彼處勝利”，“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”；第三，“一些人跑了，一些人來了”；第四，“一些人死了，一些人活著”；第五，“經(jīng)濟困難就學會做經(jīng)濟工作”，“我們自己動手，發(fā)展生產(chǎn)”，這也是延安精神。

　第六，“克服天災，太行有經(jīng)驗，共產(chǎn)黨會捉蝗蟲”； 第七，“黨內發(fā)生糾紛，使我們獲得鍛煉，來一次大糾紛，就是一次大鍛煉”；第八，“沒有國際援助，學會自力更生”，

　等等。

　毛澤東思想中充滿了辯證法，而且他為什么善于底線思維，他說我的著作哪里是用筆寫出來的，是用鮮血寫出來的。是經(jīng)歷了那么多次艱難困苦，那么多次路線斗爭，是鮮血寫出來的教訓。所以因為有多次鮮血寫出的教訓，不得不提前警惕，要有底線思維。他說現(xiàn)在我們得了天下，還是要從最壞的可能來設想，作最壞的準備，歸根結底是為了謀得最好的前途和結果。

　在毛澤東看來，凡事從最困難、最壞處準備，努力去爭取最好的結果，這樣一個思想方法、工作方法和領導方法，無論是在革命戰(zhàn)爭年代還是在和平建設時期，都是要始終堅持的，要舍得�？谷諔�(zhàn)爭，毛主席寫的《論持久戰(zhàn)》，用空間換時間，消滅敵人有生力量，最終取得勝利。

　抗日戰(zhàn)爭勝利了，重慶談判，去還是不去，不去說共產(chǎn)黨不愛和平，去了可能有去無回。所以毛澤東為了中國的和平，為了避免內戰(zhàn)，毅然前往重慶參加談判，但是也有底線思維，做出了犧牲的準備，做出的坐牢的準備，而且布置了二線、三線的領導人。他要真回不來了怎么辦？劉少奇、朱德、任弼時做什么工作，都提前做好了安排。敵人大舉進中原，他們要失敗的，毛主席舍得丟掉延安，不怕被打破（07：38）。江西的根據(jù)地丟了，延安的根據(jù)地又丟了，但是贏得全中國，而且兩年就贏得了全中國。

　毛澤東的軍事思想是什么？他曾經(jīng)問過胡耀邦，什么是戰(zhàn)爭？胡耀邦舉了世界很多著名的軍事家、戰(zhàn)略家，對于戰(zhàn)爭的定義。

　但毛主席說，沒有那么復雜，就是打得贏就打，打不贏就走，所以什么叫實事求是，這就是實事求是，什么叫底線思維，這就是底線思維。現(xiàn)在我們有些人，過于理想主義，英雄主義，比如有一個非常著名的，非常好看的，反復播放的電視劇叫《亮劍》，《亮劍》里的英雄李云龍，他本來有原形，王近山將軍，剛入革命的時候，是一個猛漢，王近山作為指揮官跟敵人打得一團，滾在一起，最后把敵人殺了。

　毛主席認為，作為一個指揮員，你應該指揮全體部隊勝利，而不是自己去跟敵人拼去斗，不光要有夏侯之勇，張飛之猛，還要有張良之至，諸葛之謀。所以后來，從延安以后，他也知道了要有勇有謀。在這個斗爭中，也多次靈活機動，可是在最后讀軍事學校的時候，他有一個演講，講《亮劍》，從文學上挺好，從李幼斌這個演員的形體表現(xiàn)，讀白都很好，但是就有一個問題，就是指導思想，我認為有問題。

　什么問題呢？你看他說，今天我要講講《亮劍》，什么是《亮劍》呢？古代俠客哪怕遇到天下第一劍客，也要亮出劍來，哪怕是死在對方劍下，也在所不惜，也要亮劍，打不過也打，這是不符合毛澤東的軍事思想的，也不符合電視劇整個的故事邏輯，也不符合王近山、杜義德等人當年戰(zhàn)爭中的客觀歷史。因為打得贏就打，打不贏就走，敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，具體情況具體分析。匹夫見辱，拔劍而起，此不足為大勇也，不能瞎拼，要實事求是，這是我們領導干部應該考慮的，做人、做

　事、做官，不能極左，不能感情用事。

　而且毛澤東在革命勝利之前，就提出防止周期律，七屆二中全會也提出兩個務必，在西柏坡防止周期律。

　在延安的時候，就跟黃炎培提出，怎樣才能避免農(nóng)民起義的進城變質周期律。毛主席我們找到了方法，就是人民群眾的監(jiān)督，民主監(jiān)督。在七屆二中全會提出兩個務必，務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛謹慎不驕不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。要警惕敵人的糖衣炮彈，非常具體地說到還要警惕化作美女的蛇。

　西柏坡進京趕考，不學李自成，所以胡錦濤、擔任總書記的時候，都再次回到西柏坡，在西柏坡還再次做了演講。要堅持要反對腐敗，雖然我們是共產(chǎn)黨，我們是以馬列主義武裝起來的工人階級先鋒隊，但是我們也是由幾千年封建社會殖民地、半殖民地統(tǒng)治的參與。在世界任何一個地方，包括在沒有共產(chǎn)黨的地方，只要有利益，有官，就可能出現(xiàn)貪官。

　正如馬克思當年講的，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西，為了利益，不惜踐踏人家法律，不惜洪水滔天，個人欲望膨脹，所以在瑞金的時候，毛主席反腐敗。

　1932 年，就處死了貪污的謝步升，1933 年處決了唐達仁，1934 年處決了左祥云，到延安 1937 年，處決了王克功，前幾個人是貪污，王克功是因為戀愛把女學員給殺死了。1940 年處決了肖玉璧，一個身上受過 90 次傷的戰(zhàn)斗英雄腐敗了，也被槍斃了。

　影響最大的 1952 年劉青山、張子善，共產(chǎn)大會召開之前，有人考慮到他們倆有戰(zhàn)爭功勞，包括總理都問，有人說情怎么辦？毛主席說不準，正因為他們倆地位高、功勞大、影響大，所以才下決心處決他們，只有處決他們，才能挽救 20 個、200 個、2000個、2 萬個犯有各種不同程度錯誤的干部。槍斃了劉青山、張子善，毛澤東語重心長地告誡全黨，我們殺了幾個有功之臣，也是萬般無奈，我建議重讀一下《資治通鑒》，治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維。四維不張，國之不國。如果一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，國家還沒辦法治他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成！國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也是這樣。”正如原來天津行署副專員李克才所言：

　“殺了兩個人，管了幾十年！毛澤東不怕鬼，不信邪，這是毛澤東最鮮明的性格特點之一。

　1955 年 1 月 28 日，毛澤東會見芬蘭首任駐華大使孫士敦，在談到世界戰(zhàn)爭的危險時，他作了明確的表述：“我們有兩條：第一，我們不要戰(zhàn)爭；第二，如果有人來侵略我們，我們就予以堅決回擊。”兩年以后，他又表達了對戰(zhàn)爭態(tài)度：“第一條，反對；第二條，不怕”，他提出備戰(zhàn)備荒為人民。

　在新中國走向世界的時候，我們熱愛和平，提出和平共處五項原則。但同時，面臨著帝國主義的包圍，我們也提出了準備早打，準備大打，準備打核戰(zhàn)爭，所以要咬緊牙關，勒緊肚子，造兩彈一星。在五十年代，就提出為了反對帝國主義的侵略，我們一定要建立大的海軍�，F(xiàn)在深藍走向深海，我的父親也是在五十

　年代初，由中央軍委首長點名，調到了海軍。而且他也在參加兩會的時候，向中央建議，成立海洋局，開發(fā)海洋資源，聯(lián)系了 28個專家一起聯(lián)名，要保衛(wèi)我們的海洋。

　在毛澤東時代，我們建立了完整的工業(yè)體系，我們大力興修水利，我們進行三線建設，在敵人沒來的時候，我們設想了北京、上海、廣州、南京被炸毀了，我們在江西的大山里頭，把上海的工學（一機廠）搬過去。我們身在新疆，去設立我們的三線廠，深挖洞、廣積糧、不稱霸。所以馬克思主義的哲學，奠定了底線思維的基礎。毛澤東同志的偉大實踐，堅持了這種思路。

　（四）底線思維是普遍的規(guī)律 第四，底線思維是普遍的規(guī)律，不僅中國人有底線思維，外國人也注重這個。從古希臘哲學，就有非常豐富的思想，英國學者 1997 年約翰·埃爾金頓提出：三重底線，經(jīng)濟責任、環(huán)境責任、生態(tài)責任，社會發(fā)展要有底線。2000 年美國學者馬克·阿德利森也說：一個組織保持良好運轉，其中最重要的一條就是保持底線。2007，劍橋大學西奧也提出：在戰(zhàn)略視角下，采用三重底線評估方法通�？梢源龠M和改善規(guī)劃，使決策走向可持續(xù)發(fā)展。所以底線思維，我們在網(wǎng)上看到，英文里也有 Bottom-lineThinking，雖然他們都有這樣的想法，但是我們第五條就要講，是底線思維的集大成者。

�。ㄎ澹┑拙�思維集大成 2013 年 6 月 28 號，總書記在全國組織工作會議上講話，提

　出學習是進步的階梯，干部要勤于學，敏于思，認真學習馬克思主義理論，特別是中國特色社會主義理論體系，掌握貫穿其中的立場、觀點、方法，提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、底線思維能力，正確判斷形勢，始終保持政治上的清醒和堅定。”底線思維這個詞匯在我黨是習總書記最早提出的，也是第一個將其歸納為一種科學思想方法并應用于實踐之中的。

　2013 年 7 月 25 日，總書記在主持召開黨外人士座談會時也強調，在肯定成績的同時，我們要保持清醒頭腦，深刻認識和高度重視經(jīng)濟運行中突出的矛盾和問題，深刻認識和全面把握國際經(jīng)濟形勢，堅持底線思維，切實做好工作。

　2014 年的時候，他同辦公廳領導班子成員和職工代表座談會時講，堅持底線思維，保持如臨深淵、如履薄冰的態(tài)度，盡可能把各種情況想全想透，把各項措施制定得周詳完善，確保安全、順暢、可靠、穩(wěn)固。

　2014 年 6 月 30 日，在政治局第十六次集體學習的時候再次強調：我們共產(chǎn)黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當。要深刻認識黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗的長期性和復雜性，深刻認識到黨面臨的精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險的尖銳性和嚴峻性，深刻認識增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力的重要性和緊迫性，堅持底線思維，做到居安思危。

　我們要考慮到政治、經(jīng)濟、改革、外事，還要考慮到軍事、社會、文化、環(huán)境、旅游，包括防病毒等等。所以為什么我們說底線思維，不是記住一條兩條就行了，它是一個圈一個圓，我們在中心活著，我們整個周圍的環(huán)境，都要考慮到它可能出現(xiàn)的問題，都可能出現(xiàn)的危機，所以這就像孫悟空那個金剛圈一樣，畫了一個圈，你出去就可能被妖怪吃掉，甚至一定會被妖怪吃掉，所以不能有任何一個方面出現(xiàn)漏洞。哪怕是我們看不見的病毒，新冠病毒影響了全世界的經(jīng)濟發(fā)展，生態(tài)發(fā)展，給人們帶來極大的威脅。

　2019 年，在領導干部堅持底線思維，著力防范化解重大風險專題研討班，在中央黨校省部級領導開班式上，發(fā)表重要講話講到：“要善于運用‘底線思維’的方法，凡事從壞處準備，努力爭取最好的結果，這樣才能有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權。” 今年 6 月 2 日召開專家學者座談會，并發(fā)表十分重要的講話，他強調“要強化底線思維，強化憂患意識，時刻防范衛(wèi)生、健康領域重大風險，生于憂患，成長于憂患，壯大于憂患。

　前幾天，2020 年 6 月 6 日，針對“穩(wěn)”“保”，說“兜住民生底線”。疫情已經(jīng)半年了，剛剛開始恢復一點，要解決老百姓的民生底線，不能只考慮病毒，不能一根筋，因為病毒還沒有被徹底控制，但是我們已經(jīng)要開始恢復生產(chǎn)了。

　所以不能只想到病毒問題，還要想生態(tài)問題，不光要想到城

　里北、上、廣月收入人均幾萬的，還要想到有 6 億人月收入千元以下的。沒有收入了，怎么辦？民生的問題。所以病毒能要人的命，饑餓也能要人的命，所以底線思維是一個全方位的，不能有漏洞，它不是一個短板，不是一條線，是一個圓圈，要面對事實，要接受最差情況，從長遠看，居安思危，則終不危，操治而慮亂，則終不亂。我們分析了底線思維源于中國的歷史，馬克思主義哲學，毛澤東的偉大實踐，同志集大成。

�。�六）為什么要學習底線思維 為什么要學習底線思維呢？我們舉了很多例子，大家可以領悟到，總而言之堅持唯物主義，實事求是。因為任何事情上都沒有板上釘釘?shù)谋厝�，唯物主義。任何一個意志都會受到另一個意志的反抗，所以很多情況瞬息萬變，如霧里看花，像霧像云又像風，存在著風險和不確定性，夢想最終能否變成現(xiàn)實，取決于對未來風險的能力和智慧。只有未雨綢繆，防患于未然，才能在瞬息萬變的情況面前，不走彎路、不跌跤，向著中國夢一路前行。

　用我的話來說就是心中有陷井，眼中有陷井，直覺有陷井，腳下才不會跌進陷井。明確底線，才能避免出局，心態(tài)幸福，參照底線，知足常樂，提高底線，提升人生。因為接觸底線思維的研究的時候，我就覺得我的心態(tài)源于我父親從小對我的教育。遇到問題先從最壞處做準備，如果好一點了你就會感到很高興。小時候帶著我們出去，先要知道你的名字，父母的名字，你家住哪，背會了再走。因為我爸爸搞地質，老愛走路，我們家住西城區(qū)學

　院胡同，經(jīng)常到北京體育館去看球賽，現(xiàn)在我查了一下地圖，有9 公里，18 里地，走得兩個小時，就可能走丟了，走丟了你得能找得到家，無論你找警察，還是找別人，你得知道你住哪，底線。

　錢包丟了，先要想到，丟了我現(xiàn)在應該怎么辦？給誰打電話，銀行卡，手機等等，把措施想好了，再找著了你就很高興，找不著你已經(jīng)把銀行卡凍結了，你再把它解開，把該防范的都想清楚。我們當過兵，我們睡過地鋪，我們也吃很艱苦的飯，所以今天再遇到什么困難條件，都比我們當時強。所以當年參照系，我們年輕的時候，上山下鄉(xiāng)，條件苦，那會流行的話就是比比長征兩萬五，我們比他們幸福。所以我們說幸福是參照出來的，以上是解讀。

　二、做人的底線 現(xiàn)在我們來具體分析一下，做人、做事、做官的底線。第二節(jié)做人的底線。

　（一）人是什么 首先什么是人？我們曾經(jīng)做過專題研究，因為人至少從三個角度來理解，第一生理的人，動物本性，法律意義上生下來就是人，不能隨便扔了，不能隨便掐死；第二自我意識，肉體的人沒有意識，他不是一個完整的人；有的被狼抱走了，被熊抱走了，狼孩、熊孩，具有人的生理結構，沒有人的思維意識，不稱其為完整的人。第三社會的人，是要學會處理與他人和社會的關系。亞里士多德曾經(jīng)講，人是社會動物。馬克思也講過，在其現(xiàn)實性

　上講，人是一切社會關系的組合，世界各國都有成人一說，成人節(jié)。

　中國法定的成人是 18 歲，日本是 20 歲，在此之前，你沒有選舉權、被選舉權，你也沒有結婚的權利，你要經(jīng)過成為人的教育，而這個人是社會的人。18 歲前犯罪，不按成人處理，不是完全的行為責任能力人。而我們底線思維談的做人就是心理和社會的人，要學會對他人著想，這是最高的道德。

　孔夫子當年講，不學禮，無以立，要克己復禮。禮就是規(guī)律，底線，要克服你的自我。而理想的人格是修身、齊家、治國、平天下。儒家的傳人法家的創(chuàng)始人荀子，特別提出：“禮者人道之極也”，為什么它建立在人性論的基礎上。人之初，姓本什么，很多人說人之初，姓本善，性相近、習相遠，這是《三字經(jīng)》里講的，體現(xiàn)了儒家的思想，提倡仁愛。

　墨子他的思想是什么呢？人之初，一堆肉，染滄則滄，染黃則黃，近朱者赤近墨者黑，相當于唯物主義白板書。但是荀子認為，人之初性本惡，這個惡不是說生下來就殺人放火，小魔星，而是人，他的推理是這樣，大家聽一聽有沒有道理，人生而有欲，有欲望，有欲則不能無求，要滿足欲望，有欲求無度量分界則不能不爭，因為誰生下來也不帶著法律，帶著紀律生下來的，就是自我欲望。爭，爭則斗，斗則亂，亂則窮。

　他們生活那個年代，就是禮崩樂壞年代，沒了規(guī)矩了，所以你爭我奪，幾百年的征戰(zhàn)，民不聊生，餓殍遍野，烽火連綿。所

　以老子、孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等等，都要提出一個方法，解決這個戰(zhàn)亂，控制這些人的欲望，達到和諧，達到天下和平。

　所以從欲望的角度，不是說做好事做壞事犯法，人人都有欲望，如果不控制就不行。所以古代沒有法律紀律的時候，禮就是法，違背了禮甚至要殺頭的，這是規(guī)矩，這個規(guī)矩就是底線。所以不學禮無以立，不懂禮是人與獸的分界，底線就在這。

　西方講人一半是天使，一半是魔鬼，魔鬼在哪呢？就在你的心中，所以現(xiàn)在很多巨嬰，巨嬰時代。長的是個人，甚至有些讀了博士、教授，但是違背社會規(guī)則，有的出國留學回來，帶著病毒，吃著感冒藥回來，吃著降體溫的藥回來，把病毒傳給人。

　北京疫情很多天，幾十天沒有病人了，昨天報道又出了。一個人拿著兩個手機，在北京刷了健康號以后，跑到外地傳染上新冠病毒回來，還拿北京這個號騙人，證明自己沒病，到處走，又把疾病二次傳染給他人，極端自私，只考慮到自己方便。而有些人面對小區(qū)、商店，讓他戴口罩，不光自己不戴，還打人家，踹人家，有的急的大罵，一下給自己心臟病發(fā)作，死在街頭，這種人都是巨嬰時代，只考慮自己，不考慮別人。

　而中國古代講呢，成人不自在，自己不成人，玉不琢不成器，人不學不知禮。美麗的大衛(wèi)維納斯，是拿石頭一塊一塊鑿出來的，不經(jīng)過雕琢，你就是山里的頑石。簡單雕琢，你就是墊路的石頭，反復地雕琢打磨才能成為最美的雕像。

　中國古代寓言，也有一個《折箭訓子》的故事，一根箭一折就斷，一捆箭誰也折不斷。為什么折不斷，什么把箭聚集在一起的，就是這個繩，這個繩就是底線，就是禮，就是法，就是規(guī)矩。很多人守法、守規(guī)矩，誰也不能戰(zhàn)勝，你跳出去就完蛋。

　所以荀子講，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧，這個禮就是底線，有底線并不是不要自由。馬克思主義，要講究底線，馬克思主義講機械斗爭，但是他的目的是要達到自由人的全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義是自由人聯(lián)合體，但這個自由不是西方鼓吹的絕對的自由，是不妨礙他人的，是有法律、紀律約束的。共產(chǎn)黨人的自由是由黨紀約束的自由，不是沒邊的。

　所以現(xiàn)在很多人，在中國在黨內去西方說話，甚至于老師的身份，教導我們也講做人，做人和動物的最大區(qū)別是什么？就是人有自由，人有思想，但你說的是動物園的動物是在籠子里，但是自然界的動物，包括動物園的動物，他都是想怎么著就怎么著，想吃就吃想喝就喝，想交配就交配，而人是有規(guī)矩的，不能想跟誰交配就跟誰交配，是有規(guī)矩有法律的。

　人與動物的最高區(qū)別，是人是有社會性，有自我約束能力，而不是說所謂的自由。要律已，所以我這里有一個圖，是我考慮多時畫出來的，就是底線就是這個格，人有人格，獸有獸格，懂得約束自己，才能成為人。而人格里頭，又有黨員的共產(chǎn)黨員的格，而領導要有更高的要求，而做到了一般人做不到大公無私的人，卓有成績的人我們把他當作圣人。比如文圣孔圣人，武圣（岳

　飛），智圣諸葛亮，科圣張衡，醫(yī)圣張仲景，他們都是為社會做了重大貢獻的人，把他當做圣人。

　還有一種理想的上帝安拉，神格，神話了的，中國的老天爺，玉皇大帝，觀音菩薩，救苦救難，是人類的一種理想化的造出來的。但是在圣人格里頭，我們共產(chǎn)黨毛主席表揚的張思德、白求恩、劉胡蘭，這是我們人中的英雄。他們對自己的要求更高，張思德完全徹底，白求恩對工作精益求精，不遠萬里來到中國。劉胡蘭生得偉大，死得光榮。

　馬斯洛行為科學，人有五個層次，但是前兩個層子所謂的物質價值的需求，實際上所有的動物也都有就是生理需求，安全需求。只要滿足于這兩個，這是動物的底線。

　而人類要有愛的需求，社會交往的需求，尊重的需求，自我價值實現(xiàn)的需求。所以或輕于鴻毛，或重于泰山，就在于你的底線在哪了？而所謂半部《論語》治天下，最簡單的最精華的被當作世界黃金島的準則的就是己所不欲勿施于人，寫進聯(lián)合國總部的大廳，己所不欲勿施于人。同時兩句概括論語，還有一句就是，己欲立而立人，己欲達而達人，我不侵害人家，而且我要幫助人，這是做人的底線，也是人格。

　《禮記》是儒家思想之大成，我們說的天下為公，我們說的中庸.大學也都在《禮記》中，我們禮樂之邦的禮和樂，都是這篇這個著作中提出來的，所闡述的，他講毋不敬，嚴若思，安定辭，安民...

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