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 第四要掌握一點(diǎn)怎樣區(qū)分懷古詩(shī)詞藝術(shù)水準(zhǔn)高下的要訣。借用王國(guó)維《人間詞話》中的“無(wú)我”和“有我”之境的說(shuō)法來(lái)談一談:就寫(xiě)景而言,“無(wú)我”之境是最高境界,而對(duì)懷古詩(shī)詞而言,“有我”之作才能臻于精妙。先看一下劉禹錫的《蜀先主廟》:“天地英雄氣,千秋尚凜然。勢(shì)分三鼎足,業(yè)復(fù)五銖錢。得相能開(kāi)國(guó),生兒不象賢。凄涼蜀故伎,來(lái)舞魏宮前!边@首懷古之作抒發(fā)了國(guó)家后繼無(wú)人,將導(dǎo)致傾覆的深沉歷史感慨,也是對(duì)腐朽的統(tǒng)治者的諷喻,具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。這首詩(shī)前半寫(xiě)劉備的英雄形象,一生功業(yè),高度概括,筆力雄;后半寫(xiě)蜀漢衰亡,感慨萬(wàn)端。鮮明的興亡盛衰的對(duì)比道出歷史的深刻的教訓(xùn),也是對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的嘲諷。全詩(shī)警辟工整,垂戒千秋,句句精拔,字字如濯,懷古、論史渾然一體,形象感人,意義深邃,令今人讀之,亦掩卷喟嘆,感慨系之,國(guó)家興亡盛衰之恨頓生。但胡仔《苕溪漁隱叢話》卻批評(píng)這首詩(shī)為“淺近”(不夠含蓄),斯評(píng)雖不恰當(dāng),而批之曰“無(wú)我”則比較準(zhǔn)確。劉禹錫只是作為一個(gè)客觀的評(píng)判者,沒(méi)有把自己融入詩(shī)中,因而“詩(shī)中無(wú)我”,雖警辟深邃,但難臻精妙之品,不如杜甫、蘇軾懷古詩(shī)詞。還以杜甫的《詠懷古跡(三)》而言之:詩(shī)人在詠懷古跡時(shí),用的是“古人即我,我即古人”的手法,把自己完全融入詩(shī)中,詩(shī)人悲明妃出塞與自悲“飄飄何所似,天地一沙鷗”,詩(shī)人嘆明妃絕色遭棄與自嘆“古來(lái)材大難為用”,如水乳交融,似水中著鹽,渾然無(wú)跡。可以說(shuō)詩(shī)中的明妃就是詩(shī)人自己,詩(shī)人自己就像當(dāng)年的明妃。吟詠時(shí)詩(shī)人并非隔岸觀火,或作壁上觀,而是親赴火場(chǎng),身臨其境,故感慨格外深切,意蘊(yùn)分外深邃,情意特別真摯,余韻尤其深長(zhǎng),令后人讀之擊節(jié)贊賞,拍案叫絕,唏噓嘆惋,以至泣下,絕非一般客觀評(píng)判者之所能及也。

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