中華武術(shù)拳種紛呈，流派眾多，浩若煙海。少林、武當(dāng)、太極、峨眉等林林總總，當(dāng)今武林以少林、太極、武當(dāng)影響較大，眾流派各有起源，公認(rèn)的說法少林拳系源于登封少林寺，太極拳系源于溫縣陳家溝，但無論是少林、太極還是其他大小拳派，都有公認(rèn)的或有爭議的發(fā)源地。
　　對于中華大武術(shù)文化而言，武術(shù)源于何時，源于何地，源于何人？
　　中華武術(shù)的源頭在哪里呢？
　　武術(shù)源于原始社會人類生存的需要。在漫長的原始社會，哪個部族的技擊技術(shù)高明，哪個部族運用的武器先進，哪個部族的繁衍發(fā)展就會迅速。當(dāng)然在今天看來很簡單的事情，對若干千萬年以前的原始人類來說可能需要長久的努力才會實現(xiàn)。
　　在公元前50至40世紀(jì)，中華大地上出現(xiàn)了一位偉大人物——伏羲。伏羲生于成紀(jì)（今甘肅天水），青壯年時領(lǐng)導(dǎo)東夷族（以后稱華夏族）在成紀(jì)、華胥（今陜西藍(lán)田）一帶游牧。伏羲所處的時代，生產(chǎn)力水平極其低下，自然界的兇禽猛獸、氏族間的利益爭奪時時威脅著東夷族的生存環(huán)境。而成紀(jì)、華胥一帶地理位置偏西，物產(chǎn)不豐，供食用的禽獸不足。于是伏羲帶領(lǐng)先民逐水草而居，來到淮水之北的宛丘（今河南淮陽，古稱宛丘、陳、陳州，現(xiàn)淮陽縣有國家級文物保護單位宛丘古城遺址和太吳伏羲陵），在此長居，后世稱伏羲“都宛丘”，即在宛丘之地定都。
　　宛丘之地屬溫帶季風(fēng)氣候，氣候溫和，四季分明，冬季雨雪少，夏季雨水集中，春秋溫暖，境域系黃河沖積平原，因此適宜各種農(nóng)作物生長。但在那“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”（《易經(jīng)》謙·五六）的部落相爭的年代里，這里絕非一塊可以安居樂業(yè)平靜生活的凈土，部落間為了生存所進行的弱肉強食般的拼殺是隨時都在進行的。
　　“木兵始于伏羲，至神農(nóng)之世削石為兵�！保ā短�白陰經(jīng)》）伏羲“去巢穴之居，變?nèi)阈戎�食，立禮教以導(dǎo)文，造干戈以飾武”（《晉·拾遺記》載），平定四夷，使當(dāng)時的宛丘在其治下相對穩(wěn)定，從而基本結(jié)束了原始的游牧生活。而他的“立禮教以導(dǎo)文，造干戈以飾武”則不僅使先民在生產(chǎn)之余有了精神文化生活的內(nèi)涵和原始軍隊建設(shè)的雛形，更為以后文、武兩門學(xué)科的興起奠定了基礎(chǔ)。在以后的生產(chǎn)、生活中，由干、戈的揮舞演變成具有攻防意義的“干戚舞”、（干、戚：盾牌和大斧，遠(yuǎn)古時的兩種兵器。）“大武舞”（大武舞簡稱“武”，見《禮記·祭統(tǒng)》《周禮·春官·大司樂》漢·鄭玄注：“大武，武王樂也。”）這些“舞”是在武術(shù)這個名詞產(chǎn)生之前古人對攻防格斗技術(shù)的定義。其實武舞同源，只不過在伏羲時代只是武術(shù)和舞蹈的雛形。伏羲率先發(fā)明了干、戈這樣具有攻防意義的武器，使自己的部族在圍獵和部落沖突中居于有利地位，取得戰(zhàn)爭的主動權(quán)，使自己立于不敗之地。
　　伏羲不但創(chuàng)造了武術(shù)，同時也是武術(shù)理論的奠基人。
　　伏羲在宛丘蓄池養(yǎng)白龜，筑園植蓍草，他所確立的陰陽八卦學(xué)說在以后武術(shù)家、軍事家、養(yǎng)生家的實際運用中產(chǎn)生了重要作用。就武術(shù)言，無論內(nèi)、外兩家，無不講究陰陽虛實，神氣意力，進退起落，動靜張弛，可以說每一個動作都分陰陽，即便是現(xiàn)代搏擊運動，攻防之間也無不蘊含陰陽。無論以后產(chǎn)生多少武術(shù)派別，每個派別又演創(chuàng)出多少套路，哪個套路又能離開陰陽？所以，萬法歸一，各流派武術(shù)的基本理論和動作，都是由伏羲的陰陽學(xué)說所派生，都是經(jīng)過歷代演習(xí)、完善才形成了今天的各種武術(shù)派別。
　　總之，中華武術(shù)的萌芽是從伏羲時代開始的，伏羲就是中華武術(shù)的創(chuàng)始人，而伏羲“造干戈以飾武”是在宛丘也就是現(xiàn)在的河南省淮陽縣完成的。
　　（編輯/吳泳）

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