摘 要：《唐詩(shī)雜論》，顧名思義，是一本分析研究唐詩(shī)創(chuàng)作的著作，“雜論”一詞從字面意思來(lái)看，則是漫無(wú)中心，涉及面廣的議論，而聞一多先生的這本著作確實(shí)是由八篇獨(dú)立的文章匯集而成，雖說(shuō)是相對(duì)獨(dú)立的八篇文章，但之間也有內(nèi)在聯(lián)系。全書沖破了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)研究的狹隘和封閉，從詩(shī)人的角度看待、研究詩(shī)歌。作者圍繞《唐詩(shī)雜論》的創(chuàng)新與見(jiàn)解展開了詳細(xì)的論述。
　　關(guān)鍵詞：《唐詩(shī)雜論》；創(chuàng)新；見(jiàn)解
　　《唐詩(shī)雜論》，顧名思義，是一本分析研究唐詩(shī)創(chuàng)作的著作，“雜論”一詞從字面意思來(lái)看，則是漫無(wú)中心，涉及面廣的議論，而聞一多先生的這本著作確實(shí)是由八篇獨(dú)立的文章匯集而成，雖說(shuō)是相對(duì)獨(dú)立的八篇文章，但之間也有內(nèi)在聯(lián)系。全書沖破了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)研究的狹隘和封閉，從詩(shī)人的角度看待、研究詩(shī)歌。
　　《唐詩(shī)雜論》內(nèi)容涉及唐代詩(shī)歌的多個(gè)方面，對(duì)唐代著名詩(shī)人，如“初唐四杰”、孟浩然、賈島、杜甫、李白等人的詩(shī)歌成有獨(dú)到而深刻的評(píng)論與分析。而我想談的是“類書與詩(shī)”以及“宮體詩(shī)的自贖”這兩部分。
　　本書的第一篇作者談到了類書與詩(shī)，他認(rèn)為類書是一種介于文學(xué)和學(xué)術(shù)之間的東西，或者說(shuō)是二者的混合體，它作為一種畸形的產(chǎn)物，它足以代表唐初的那種太像文學(xué)的學(xué)術(shù)，和太像學(xué)術(shù)的文學(xué)。而聞一多先生認(rèn)為在造成這種現(xiàn)象的原因中，唐初的皇帝對(duì)此的影響較大，他認(rèn)為六朝以來(lái)的皇帝有文學(xué)嗜好的特別多，文學(xué)要求其與帝王們的身份相稱，文學(xué)總由皇帝提倡，尤其是唐初，在唐太宗的慫恿（“慫恿”為書中原詞）之下，文學(xué)終于被學(xué)術(shù)同化了。在這一篇中，聞一多先生以犀利的言辭對(duì)從六朝到唐初的詩(shī)歌創(chuàng)作做出了很深刻的總結(jié)與評(píng)價(jià)，對(duì)待歷史，直言不諱地指出唐初詩(shī)歌的弊端，唐初的詩(shī)，離詩(shī)的真諦遠(yuǎn)著呢。作者敢說(shuō)敢言，以往的學(xué)者站在歷史的角度，認(rèn)為文學(xué)總是受社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)潮流的影響，他們總認(rèn)為在初唐那樣的環(huán)境下，人們所創(chuàng)作的詩(shī)歌總是反映當(dāng)時(shí)相對(duì)比較美好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以，其詩(shī)歌也便具有較高的文學(xué)價(jià)值，然而聞一多先生卻指出在像唐太宗這樣一個(gè)重實(shí)際的事業(yè)中人的提倡下，唐初的詩(shī)歌追求的是文藻，是浮華，是一種文辭上的浮腫，也就是文學(xué)的一種皮膚病。這種病癥，到了上官儀的“六對(duì)”、“八對(duì)”，便嚴(yán)重到極點(diǎn)，幾乎有危害到詩(shī)的生命的可能，于是，之后便出現(xiàn)了憤激的少年“四杰”大聲疾呼，搶上來(lái)施以針砭。
　　而接下來(lái)對(duì)宮體詩(shī)的評(píng)論中，聞一多先生仍然是口下不留情。所謂宮體詩(shī)，就是宮廷的，或以宮廷為中心的艷情詩(shī)。對(duì)于早期宮體詩(shī)的創(chuàng)作主體，先生更是列舉鮑泉的《敬酬劉長(zhǎng)史詠名士悅傾城》中的“上客徒留目，不見(jiàn)正橫陳”以及李義府的《堂詞》中的“春風(fēng)別有意，密處也尋香”，指出類似這樣的詩(shī)句便是“人人眼角里是淫蕩，人人心中懷著鬼胎”，在接下來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人們更是在偽裝下的無(wú)恥中尋求滿足。墮落是沒(méi)有止境的，從一種變態(tài)到另一種變態(tài)往往只是個(gè)極短的距離，于是繡領(lǐng)、履、枕、席、臥具，全有了生命，而成為被玷污者，推而廣之，以至燈燭、玉階、梁塵，莫不踴躍的幫助他們集中意念到那個(gè)荒唐的焦點(diǎn)，從中也可以看出，這時(shí)的創(chuàng)作者常用“古意”，“擬古”一類曖昧的題面，是一種遮羞的手法，而在以后的創(chuàng)作中，詩(shī)人則是更加裎裸，更加墮落了。
　　但是畢竟墮落到了盡頭，轉(zhuǎn)機(jī)也來(lái)了。
　　聞一多先生在此大力稱贊的便是盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》，他認(rèn)為盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》有起死回生的力量，這首詩(shī)具有宮體詩(shī)中講諷刺的特點(diǎn)，盧照齡能讓人以一個(gè)清醒的旁觀者的自我，來(lái)給另一自我一聲警告。同時(shí)，聞一多先生也不否認(rèn)《長(zhǎng)安古意》有一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)上的失敗，但并不妨礙它在思想上的成功。我覺(jué)得更值得一提的是，聞一多先生認(rèn)為盧照鄰是宮體詩(shī)中一個(gè)破天荒的大轉(zhuǎn)變，一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望，一手又指給他欲望的幻滅。欲望本身不是什么壞東西，如果它走入了歧途，只有疏導(dǎo)一法可以補(bǔ)救，壅塞是無(wú)效的，盧照鄰以宮體詩(shī)救了宮體詩(shī)，你說(shuō)他的方法是以毒攻毒也行，反正他是成功了。
　　作者談到初唐四杰，認(rèn)為他們都是“年少而才高，官小而名大，行為都相當(dāng)浪漫，遭遇都尤其悲慘”，由此可看，聞一多先生的言辭簡(jiǎn)直是精彩逼人，論述精辟，行文優(yōu)美流暢，具有知識(shí)性，同時(shí)其中的趣味性更是引人入勝。而之后對(duì)孟浩然、賈島、杜甫、李白的論述中，我認(rèn)為聞一多先生其實(shí)對(duì)這些詩(shī)人更多已經(jīng)轉(zhuǎn)向了一種憐惜，一種同情，不是詩(shī)人對(duì)詩(shī)人的憐惜和同情，我覺(jué)得像是一種親人或者情人之間的關(guān)懷，說(shuō)到賈島時(shí)，作者說(shuō)賈島早年的經(jīng)歷使他在那荒涼得幾乎獰惡的“時(shí)代相”面前，不變色，也不傷心，只感著一種親切、融洽而已。于是他愛(ài)靜，愛(ài)瘦，愛(ài)冷，也愛(ài)這些情調(diào)的象征——鶴，石，冰雪。黃昏與秋是傳統(tǒng)詩(shī)人的時(shí)間與季候，但他愛(ài)深夜過(guò)于黃昏，愛(ài)冬過(guò)于秋，他甚至愛(ài)貧，病，丑和恐怖。可見(jiàn)聞一多先生確實(shí)對(duì)賈島不再像之前那樣以一種犀利的言辭評(píng)述，而是賦予更多的關(guān)懷，像在闡述與自己有較親近關(guān)系的人的生平，心疼他的荒涼寂寞，同時(shí)，也喜歡他的那種清新氣味的高冷。
　　而在讀了《唐詩(shī)雜論》之后，印象較深的是聞一多先生對(duì)從梁簡(jiǎn)文帝當(dāng)太子到唐太宗宴駕中間一段時(shí)期宮體詩(shī)創(chuàng)作的批判，他認(rèn)為那是一個(gè)以聲律的發(fā)明和批評(píng)的勃興為重，但論到詩(shī)的本身，則為人所詬病的時(shí)期。他沒(méi)有一流的詩(shī)人，甚至沒(méi)有任何詩(shī)人，那是一個(gè)消極的缺憾，它不是一個(gè)空白，而是一個(gè)污點(diǎn)。聞一多先生列出“長(zhǎng)筵廣未同，上客嬌難逼。還杯了不顧，回身正顏色�！边@樣的詩(shī)是“眼角里是淫蕩，心中懷著鬼胎”，覺(jué)得這是一種墮落，是沒(méi)筋骨，沒(méi)心肝的宮體詩(shī)，然而我卻覺(jué)得，這并不能說(shuō)成是詩(shī)歌的“萎靡不振”，宮體詩(shī)說(shuō)直白了就是一種艷情詩(shī)，既然身為艷情詩(shī)，那么其描寫內(nèi)容、描寫手法自然得向艷情靠攏，我們不能因?yàn)槲覀冏哉J(rèn)為其下流淫穢辭藻或是氣色就批評(píng)這一類詩(shī)歌，再說(shuō)，說(shuō)它下流墮落也是不成立的，“食色，性也”，這是人類生存的需要，既然這樣，那么把它用詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來(lái)又有何不可，至于這時(shí)期創(chuàng)作者們所用的創(chuàng)作手法與辭藻或許呈現(xiàn)出“文字裎裸狂”的特點(diǎn)，但恰恰正是這種風(fēng)格，才能反映人類的本性與本色，反映人們對(duì)美，對(duì)性的追求，既然都是懷著同樣的心思，那么何必抑制自己的心緒把它寫的隱晦婉轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)約直白也是一種表達(dá)。也不用說(shuō)這類詩(shī)具有虛弱的感情、病態(tài)的無(wú)恥，不過(guò)是有點(diǎn)毒素罷了，而且這種毒素還是一種美麗的毒素，所以，我認(rèn)為這也是可以被接受的。作者說(shuō)這類詩(shī)是沒(méi)誠(chéng)意，我倒覺(jué)得這是最有誠(chéng)意的表現(xiàn)。如同《詩(shī)經(jīng)》中的一些愛(ài)情詩(shī)以及對(duì)性愛(ài)描寫的詩(shī)，后世之人很少覺(jué)得其“萎靡不振”，相反，認(rèn)為這是一種現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)，那么，是否也可以說(shuō)這時(shí)期的宮體詩(shī)也是一種現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)呢，如上官儀的《八詠應(yīng)制》“羅薦已掰鴛鴦被，綺衣復(fù)有葡萄帶。殘紅艷粉映簾中，戲蝶流鶯聚窗外”，這時(shí)的宮體詩(shī)較《詩(shī)經(jīng)》而言，不是顯得辭藻更細(xì)致，聲調(diào)更流利，外表更乖巧酥軟嗎？
　　（作者單位：武警警官學(xué)院）

相關(guān)熱詞搜索：唐詩(shī) 見(jiàn)解 自我 創(chuàng)新