美國(guó)媒介評(píng)論家伯特•謝昂（RobertL.Shayon）在1969年“阿波羅11號(hào)”宇宙飛船登陸月球兩年后寫(xiě)道：“批評(píng)大眾媒介就是對(duì)人類的探索，這在孕育人類命運(yùn)的用意上，比登陸月球重要�！�

　　對(duì)于當(dāng)時(shí)正處在狂熱和荒唐時(shí)代的中國(guó)人而言，上述言說(shuō)不啻癡人說(shuō)夢(mèng)�？墒�20多年之后，隨著大眾傳播事業(yè)在中國(guó)的迅猛發(fā)展以及隨之產(chǎn)生的巨大影響，我們終于發(fā)現(xiàn)，開(kāi)展嚴(yán)肅的媒介評(píng)論是文化界尤其是新聞學(xué)和大眾傳播學(xué)界的一項(xiàng)迫切而意義非同小可的任務(wù)。

　　如前所述，媒介評(píng)論在西方國(guó)家可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。得風(fēng)氣之先的港臺(tái)傳播學(xué)界受美國(guó)的影響頗深，在1980年代開(kāi)始從事媒介批評(píng)理論的建構(gòu)，并且也以“批評(píng)”為基本取向，故將mediacriticism譯為“媒介批評(píng)”。

　　臺(tái)灣學(xué)者黃新生在版多次的專著《媒介批評(píng)》中將媒介評(píng)論歸結(jié)為三種取向：（1）評(píng)判（evaluation）：“指陳大眾媒介所創(chuàng)造的價(jià)值與大眾生活的關(guān)系，為人們指導(dǎo)與解釋生活的意義”；
（2）批判（criticism）：“以否定性思考、意識(shí)的啟蒙、現(xiàn)狀的改變，透視媒介中的集體意識(shí)，剖析媒介中的物化關(guān)系，進(jìn)而激起閱聽(tīng)人獨(dú)立判斷能力，免淪為商業(yè)化媒介機(jī)構(gòu)下的獺祭品�！保�3）詮釋（interpretation）：通過(guò)媒介評(píng)論家的詮釋活動(dòng)，對(duì)媒介產(chǎn)品中所暗含的意識(shí)形態(tài)加以揭示與剖析。

　　大陸學(xué)者吳迪認(rèn)為，媒介評(píng)論的職能有三：觀察與監(jiān)督、溝通與制衡及探索和建設(shè)。從中國(guó)大陸的實(shí)際情況來(lái)看，以觀察和監(jiān)督為主要任務(wù)無(wú)疑是當(dāng)下媒介評(píng)論的一個(gè)切合實(shí)際的選擇。筆者認(rèn)為，具體可以從以下幾方面入手：

　　一、媒介控制系統(tǒng)的評(píng)價(jià)

　　我們知道，大眾傳媒?jīng)Q不是存在于真空之中的，它既是特定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的產(chǎn)物，又受到這些力量的調(diào)控和制約。在當(dāng)代社會(huì)中，這種調(diào)控形成不同的系統(tǒng)，它們首先可以分解為內(nèi)控系統(tǒng)和外控系統(tǒng)。

　　所謂內(nèi)控系統(tǒng)，指的是媒介內(nèi)部施行控制、俾使媒介按照管理者意圖運(yùn)作的系統(tǒng)。盡管媒介組織往往是反標(biāo)準(zhǔn)化的，但一般而言，凡具有一定規(guī)模的媒介均為實(shí)行科層式管理的機(jī)構(gòu)，其內(nèi)控系統(tǒng)自上而下發(fā)出控制信息，調(diào)節(jié)著媒介的運(yùn)作狀態(tài)。以新聞媒介為例，新聞采編部門(mén)由各種和各級(jí)職業(yè)新聞從業(yè)人員組成，有的專門(mén)負(fù)責(zé)特定的稿件，如政治、科濟(jì)、教育、文化、體育、法制報(bào)道等。其他人像總編（主編）和部門(mén)主管負(fù)責(zé)選擇和匯總稿件�！鞍殃P(guān)人”（Gatekeeper）這一術(shù)語(yǔ)形象地描給了新聞決策者的地位和作用，他們密布于媒介新聞生產(chǎn)流程的各個(gè)關(guān)口�！鞍殃P(guān)人”既包括確定一場(chǎng)審判、一起事故或一次政治活動(dòng)中有哪些事實(shí)應(yīng)該報(bào)道的記者，也包括從通訊社稿件中選擇新聞的編輯，又包括特稿撰稿人，還包括決定攝像機(jī)指向的電視制片人。影響“把關(guān)人”選擇行為的因素是多種多樣的，其中主要有：新聞價(jià)值觀、興致、規(guī)章制度、法律、商業(yè)利益、時(shí)間壓力等。

　　美國(guó)學(xué)者戴維•奧爾瑟德影響電視新聞選擇和播發(fā)的各種因素進(jìn)行了長(zhǎng)期分析，歸納出以下六種歪曲新聞的力量：（1）商業(yè)主義；
（2）收視率；
（3）官僚主義；
（4）缺乏真正的新聞；
（5）記者認(rèn)為觀眾本質(zhì)上是愚蠢的這樣一種觀念；
（6）媒介間的競(jìng)爭(zhēng)。這說(shuō)明，媒介的內(nèi)控系統(tǒng)是向外控系統(tǒng)開(kāi)放的。

　　所謂外控系統(tǒng)，指的是各種影響制約媒介的社會(huì)因素共同構(gòu)成的媒介控制系統(tǒng)。

　　在媒介外控因素中，起決定作用的是統(tǒng)治者的力量的化身即“現(xiàn)實(shí)世界”和意識(shí)形態(tài)環(huán)境與國(guó)家和法律制度。1970年代以來(lái)，西方傳播學(xué)者對(duì)馬克思的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論發(fā)生了濃厚興趣。他們發(fā)現(xiàn)：“馬克思的著作寫(xiě)于電視、電影和收音機(jī)產(chǎn)生之前，但他的確對(duì)媒介在資本主義社會(huì)中的作用提出了許多有價(jià)值的見(jiàn)解。他自己作為一個(gè)報(bào)刊編輯的經(jīng)歷是產(chǎn)生這些思想的來(lái)源”。按照馬克思的觀點(diǎn)，所有資本主義社會(huì)的成員都劃分為兩大部分，一部分是少數(shù)掌權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，其他保各個(gè)集團(tuán)被統(tǒng)治稱為工人階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力來(lái)源于他們對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，這種權(quán)力向社會(huì)所有方向延伸，受剝削的工人階級(jí)必然受到統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)密控制，這種控制又全面擴(kuò)展到文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。據(jù)此，馬克思提出了一個(gè)著名論斷：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料�！痹诋�(dāng)代社會(huì)，“精神生產(chǎn)資料”無(wú)疑包括大眾傳媒。從為一觀點(diǎn)出發(fā)，大眾傳媒表達(dá)統(tǒng)治者的思想，反映統(tǒng)治者的利益，那是非常自然的事情，所有社會(huì)制度的國(guó)家皆然。

　　歐美當(dāng)代馬克思主義者繼承了馬克思的上述思想，進(jìn)一步研究了意識(shí)形態(tài)和文化對(duì)大眾傳媒的軟性控制。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖安東尼奧•葛蘭西（AntonioGramsci,1891--1937）的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（thehegemony，一譯“霸權(quán)”）理論成為西方傳播學(xué)批判學(xué)派的思想源頭之一。葛蘭西認(rèn)為，對(duì)資本主義當(dāng)下社會(huì)秩序不僅要從統(tǒng)治階級(jí)的政治控制來(lái)理解，而且更要從人的主觀的政治文化活動(dòng)來(lái)分析，因?yàn)槿魏握�治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過(guò)文化和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和妥協(xié)而實(shí)現(xiàn)的。為了解釋這種動(dòng)態(tài)的社會(huì)平衡，葛蘭西將上層建筑分解為兩個(gè)互相連接的部分：（1）政治社會(huì)：即軍隊(duì)、警察、司法和行政機(jī)構(gòu)等國(guó)家機(jī)器；
（2）市民社會(huì)：即一般的民間團(tuán)體，如教育大眾傳媒、教會(huì)、商業(yè)等機(jī)構(gòu)，它們是實(shí)行意識(shí)形態(tài)控制的工具，從文化上維持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西強(qiáng)調(diào)，雖然在形式上，國(guó)家體系必須通過(guò)政治社會(huì)實(shí)施控制，但是，維系一般社會(huì)秩序的關(guān)鍵是市民社會(huì)的運(yùn)作。因此，統(tǒng)治者必然千方百計(jì)地設(shè)法操縱市民社會(huì)，將其權(quán)力和意志滲透到各種文化機(jī)構(gòu)中，以形成價(jià)值認(rèn)同，即突出社會(huì)大眾的基本共同利益，取得其他階級(jí)的同意。

　　葛蘭西給我們揭示了資本主義社會(huì)中媒介控制的一個(gè)秘密：這種控制是以軟性而不是硬性調(diào)控為主的，是以隱性而不是顯性為主要形式的，這種“看不見(jiàn)的手”往往能夠更有效地長(zhǎng)期調(diào)控媒介。英國(guó)當(dāng)代文化學(xué)者斯圖爾特•霍爾（StuartHall,1931--）繼承了馬克思和葛蘭西的思想，形成了今天很有影響的文化理論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)西方大眾傳媒的社會(huì)地位提供了一種新視野。在西方國(guó)家，大眾傳媒大多獨(dú)立于政治機(jī)構(gòu)，具有獨(dú)立活動(dòng)的職業(yè)理念和財(cái)政基礎(chǔ)，即在一定程度上擁有自主權(quán)，但是媒介的所作所為大多符合政治者的基本利益，霍爾把這種現(xiàn)象稱為“相對(duì)自主”。在相對(duì)自主關(guān)系中，媒介與統(tǒng)治機(jī)構(gòu)不存在直接授受和公開(kāi)勾結(jié)。例如，媒介反復(fù)強(qiáng)調(diào)恪守客觀報(bào)道的原則，以政府的監(jiān)督者自居，甚至屢屢與政府對(duì)立，但是媒介無(wú)意識(shí)地和間接地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的利益，因?yàn)樵诰S護(hù)資本主義制度和憲政民主原則諸重大問(wèn)題上，媒介是非常自覺(jué)的和可靠的。

　　在資本主義國(guó)家，法律控制是顯性控制方式中最重要最常見(jiàn)的一種,有關(guān)大眾傳播的法規(guī)以其系統(tǒng)完備和適用性強(qiáng)保障了媒介和相關(guān)社會(huì)成員的權(quán)益。近年來(lái)，中國(guó)的法制建設(shè)步伐大大加快了，與新聞出版相關(guān)的法律除了《新聞法》之外已基本如數(shù)出臺(tái)。但是在新聞傳播控制上法律的力量依然太弱，行政和準(zhǔn)行政的力量過(guò)于強(qiáng)勁，這顯然不利于提高國(guó)家調(diào)控媒介的質(zhì)量。在大力倡導(dǎo)依法治國(guó)的今天，新聞立法準(zhǔn)備工作和大眾傳媒管理的法制化，是中國(guó)民主法制建設(shè)的組成部分，也是提升中國(guó)大眾傳媒國(guó)際地位的迫切需要。

　　總體而言，以尋求文化共識(shí)為手段，以司法調(diào)控和軟性調(diào)控為基本方式，以資源調(diào)控為輔助方式，將行政調(diào)控限制在較低水平上，這是一種良性的控制模式。在這方面，美國(guó)社會(huì)各種力量對(duì)電子媒介的制約方式可以我們提供一種借鑒和參照。

　　媒介受到社會(huì)各種力量形成的一種合力的制約（其中政府并不直接操控媒介），其制約過(guò)程是復(fù)雜的，須逐一進(jìn)行研究和加以具體分析，民主市場(chǎng)社會(huì)給媒介運(yùn)作提供了廣闊空間，但是媒介不能無(wú)視法律的規(guī)限、公眾輿論的壓力和不同利益集團(tuán)的影響。

　　二、媒介整體傾向的評(píng)價(jià)

　　在中西新聞價(jià)值觀中，關(guān)于媒介傾向性問(wèn)題的分野是一大基本差異。在中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家，大眾傳媒是執(zhí)政黨和國(guó)家擁有與直接管理的特殊機(jī)構(gòu)，黨和政府以大眾傳播政策作為掌控媒介的基本手段。從廣義上講，大眾傳播政策包括媒介管理政策、媒介報(bào)道政策、媒介發(fā)展建設(shè)政策等。狹義的大眾傳播政策主要指媒介報(bào)道政策，其中又側(cè)重于宣傳紀(jì)律，故又稱為宣傳方針。

　　宣傳方針的核心是黨性原則，它要求媒介無(wú)條件地傳播黨的路線、方針、政策和政治觀點(diǎn)，這就公開(kāi)表明了媒介的傾向性，即作為黨和政府“耳目喉舌”的基本屬性。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放事業(yè)的發(fā)展和媒介市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)，新聞媒介一方面繼續(xù)在大政方針上反映執(zhí)政黨和政府的意志，一方面努力淡化宣傳色彩，更多地以日益分化的受眾需要為著眼點(diǎn)，提出了傾向性與客觀性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。盡管如此，在這方面與西方新聞界仍然有重大歧異。

　　以美國(guó)為代表的西方新聞界是堅(jiān)決反對(duì)媒介的傾向性的，認(rèn)為傾向性是“偏見(jiàn)”（bias）和“成見(jiàn)”（prejudice）的同義語(yǔ)，有悖于客觀公正的新聞精神，一旦這種傾向性被定為一尊，民主與自由的前提不復(fù)存在，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為媒介承擔(dān)著“為民主國(guó)家的公民提供所需要的信息”的特殊功能，而這種信息必須是多元的和具有高度的公開(kāi)性。

　　根據(jù)西方主流政治理論“民主多元論”，社會(huì)中包含著許多利益沖突的群體，新聞媒介應(yīng)廣泛反映各種利益群體的聲音，而不是一黨一派的傳聲筒，惟有“客觀”、“公正”的新聞報(bào)道和新聞評(píng)論才能滿足公眾的不同要求。在媒介運(yùn)作中，美國(guó)新聞界奉行報(bào)道事實(shí)和發(fā)表意見(jiàn)分離的原則，在此基礎(chǔ)上將新聞部門(mén)和評(píng)論部分立。新聞（news）被視為公共財(cái)富，報(bào)紙的新聞欄屬于公眾，而不能販賣(mài)業(yè)主或主編等“把關(guān)人”的私貨；
社論版則是業(yè)主和主編的領(lǐng)地。

　　在新聞報(bào)道方面，美國(guó)新聞媒介的主導(dǎo)原則是所謂“對(duì)于新聞學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)”的客觀性（objectivity）。它要求記者在報(bào)道新聞時(shí)不得偏袒任何一方，力求不滲進(jìn)自己的意見(jiàn)，針對(duì)各方作出平衡的敘述。作為一種新聞報(bào)道方法，客觀性的具體操作規(guī)范是：（1）行文用倒金字塔結(jié)構(gòu)，在導(dǎo)語(yǔ)中簡(jiǎn)述基本事實(shí)；
（2）以第三人稱進(jìn)行報(bào)道；
（3）引述當(dāng)事人的原話；
（4）強(qiáng)調(diào)可以證實(shí)的事實(shí)；
（5）不采取立場(chǎng)；
（6）至少表述新聞故事的兩面。在新聞評(píng)論方面，美國(guó)新聞界也諱言傾向性，尤其是在與政黨的關(guān)系上，因此，“宣傳”(propaganda)和“黨見(jiàn)派性”(partisanship)是貶義詞。媒介只公開(kāi)表現(xiàn)自身的保守主義或自由主義色彩。

　　從傳播效果方面看，客觀性確有高明之處，它不但有助于形成健康的新聞倫理，更能適應(yīng)價(jià)值日益多元化、分眾化的社會(huì)的需要，還是新聞?dòng)浾吲c媒介的護(hù)身符，使之能夠免除和減輕法律紛爭(zhēng)和外界的壓力與指責(zé)。與之相比，傾向性過(guò)于直露的傳播方式顯然是處于下風(fēng)的。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)新聞傳播界對(duì)客觀性法則的評(píng)價(jià)發(fā)生了根本性的改變，從過(guò)去的批判和否定轉(zhuǎn)為越來(lái)越多地加以研究和借鑒。但是，對(duì)于客觀性還存在種種誤讀。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂客觀性就是用選擇事實(shí)來(lái)取代直陳意見(jiàn)；
另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，客觀性是媒介超然于物外的佐證。第一種觀點(diǎn)、歪曲了客觀性的本質(zhì)，賦予新聞報(bào)道的是一種稍稍隱匿的傾向性。第二種觀點(diǎn)則看不到“文化共識(shí)”的作用，而在西方國(guó)家，捍衛(wèi)社會(huì)主流價(jià)值觀早已內(nèi)化為媒介從業(yè)人員的自覺(jué)行為。

　　在美國(guó)，并不存在官方的意識(shí)形態(tài)，媒介也不必接受官方的指導(dǎo)，媒介與政府甚至屢屢在具體問(wèn)題上發(fā)生對(duì)抗，但是媒介決不會(huì)同既存社會(huì)制度對(duì)立�？陀^性意味著新聞報(bào)道不偏不倚于某個(gè)黨派或個(gè)人，但是同維護(hù)主流價(jià)值觀毫無(wú)沖突。據(jù)美國(guó)學(xué)者赫伯特•甘斯的研究，美國(guó)各類新聞報(bào)道長(zhǎng)期以來(lái)反映了民族優(yōu)越感、利他主義的民主、負(fù)責(zé)任的資本主義、個(gè)人主義、社會(huì)秩序、領(lǐng)導(dǎo)作用等八項(xiàng)價(jià)值觀。這樣的價(jià)值觀并不作為告示牌陳列在新聞把關(guān)人的案頭，而是“暗暗貫徹的”。此外，客觀性有一種潛在的社會(huì)效果，即它以支持既存在的社會(huì)制度、維持現(xiàn)狀為基本取向。

　　可以預(yù)計(jì)，隨著大眾傳播受眾中心地位的確立和國(guó)際化趨勢(shì)的發(fā)展，淡化宣傳意味和弱化一般的傾向性將是中國(guó)媒介發(fā)展的必然要求，但是這并不意味著媒介擺脫主流價(jià)值觀的支配和游離于改革開(kāi)放事業(yè)之外，而是以更好的傳播效果來(lái)評(píng)價(jià)媒介的成敗利鈍。

　　三、媒介傳播藝術(shù)的評(píng)價(jià)

　　大眾傳播是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)媒介或視/復(fù)合媒介，它所訴諸的是人類的高級(jí)感官，這是媒介傳播之所以成為一門(mén)藝術(shù)的根由。

　　自柏拉圖以降的許多美學(xué)家認(rèn)為，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是人類最富有審美性質(zhì)的感覺(jué)。美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家喬治•桑塔耶納指出了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是高級(jí)感覺(jué)，只有這兩種感覺(jué)才具有審美功能，而觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)是不具備審美作用的低級(jí)感覺(jué)。桑塔耶納說(shuō)：

　　觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)，雖則無(wú)疑可能很發(fā)達(dá)，但不象視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)那樣對(duì)于人追求知識(shí)大有幫助。所以，它們自然而然經(jīng)常留在意識(shí)的幕后，而對(duì)于我們的客觀化觀念甚少貢獻(xiàn)，其有關(guān)的快感也是隔了一層，對(duì)于欣賞自然無(wú)甚用處。它們被稱為非審美的感覺(jué)和低級(jí)的感覺(jué)；
這些名稱的正確是不可否認(rèn)的，但決不是因?yàn)檫@些感覺(jué)的卑下或因有的享受性，而是由于它們?cè)谖覀兘?jīng)常中所直的作用。嗅覺(jué)和味覺(jué)，象聽(tīng)覺(jué)那樣，有很大的缺點(diǎn)，它們?cè)诒举|(zhì)上不是空間性的，所以它們不適合于再現(xiàn)自然，因?yàn)樽匀恢挥袕目臻g方面才能被正確地想象。況且，它們沒(méi)有象聲音所具有的組織性，因此較諸音樂(lè)，在興趣方面，就不能給主觀感覺(jué)提供任何活動(dòng)之余地。

　　書(shū)籍、報(bào)紙、雜志作為印刷媒介，以視覺(jué)符號(hào)——文學(xué)、圖片和版面布局來(lái)調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣，并以其抽象思辯力征服讀者。無(wú)聲電影和廣播是純粹視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，有聲電影和電視則為視聽(tīng)綜合藝術(shù)。報(bào)紙、廣播和電影作為新聞媒介，以即時(shí)傳播和再現(xiàn)外部世界的最新變動(dòng)使受眾緩解信息饑渴，并以職業(yè)化的表現(xiàn)方式造成審美愉悅。大眾傳媒作為教育和娛樂(lè)工具，幾乎能夠復(fù)現(xiàn)任何一種藝術(shù)形式。尤其是電視，它“不僅能夠在自己特殊的藝術(shù)形態(tài)內(nèi)溶入美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的表現(xiàn)手段，而且可以直接把各種其他樣式的藝術(shù)作品通過(guò)電波傳達(dá)給受眾”。

　　大眾傳播作為一種藝術(shù)，還表現(xiàn)在它是一種符號(hào)活動(dòng)。所謂符號(hào)，即是在傳播過(guò)程中傳遞信息的某種有意義的中介物。大眾傳播的全過(guò)程由兩部分構(gòu)成，一是符號(hào)指示過(guò)程，即把受眾不能聞見(jiàn)的事物或人變成可以理解和接受的文字和圖像；
二是符號(hào)傳遞過(guò)程，即把文字和圖像符號(hào)通過(guò)電波和運(yùn)輸方式送達(dá)受眾。

　　人們從歷史研究中發(fā)現(xiàn)，符號(hào)的發(fā)生與藝術(shù)的起源有密切的關(guān)系。同樣，在當(dāng)代社會(huì)中，大眾傳播被稱為操縱符號(hào)的藝術(shù)。

　　符號(hào)由符號(hào)形式即能指（signifier）的符號(hào)內(nèi)容即所指（signified）構(gòu)成，兩者的關(guān)系雖然是隨意的，但的所指的意義是從社會(huì)背景和文化情境中孕育產(chǎn)生的。人們常常用語(yǔ)言符號(hào)描述外部世界，用各種各樣的符號(hào)序列來(lái)復(fù)制我們所經(jīng)驗(yàn)的客觀世界。語(yǔ)言符號(hào)分為認(rèn)知語(yǔ)言符號(hào)和非認(rèn)知語(yǔ)言符號(hào)。認(rèn)知語(yǔ)言符號(hào)的功能有二，一是記述事實(shí)（如記錄新聞事件），二是握究事理。在非認(rèn)知語(yǔ)言中，對(duì)我們影響最大的是表情體態(tài)語(yǔ)言。廣播使用認(rèn)知語(yǔ)言，電視則對(duì)兩種語(yǔ)言兼而用之。

　　每一種媒介都有獨(dú)特的大眾藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格，這也是其局限性所在。電視較適合展示人物形象，而不是動(dòng)作和較大的場(chǎng)景，因此是一種“特寫(xiě)”媒介。因此，鏡頭的運(yùn)用是電視的基本藝術(shù)表現(xiàn)方式。鏡頭起能指的作用，限定被拍攝物，并表明每一個(gè)鏡頭的所指是什么。見(jiàn)下表：

　　　　能指（鏡頭） 部位 所指（意義）

　　　　特寫(xiě) 臉部 親切

　　　　中景 全身 個(gè)人

　　　　遠(yuǎn)景 背景與演員 環(huán)境、范圍、距離

　　　　全景 全部演員 社會(huì)關(guān)系

　　　　鏡頭的運(yùn)用和編輯技巧如下：

　　　　能指 部位 所指（意義）

　　　　仰拍 攝像機(jī)從下往上拍 權(quán)力、威嚴(yán)

　　　　俯拍 攝像機(jī)由上往下拍 渺小、微弱

　　　　推 攝像機(jī)鏡頭移近 注意、集中

　　　　淡入 圖像漸顯現(xiàn)于屏幕 開(kāi)始

　　　　淡出 圖像漸消失于屏幕 結(jié)束

　　　　切 從一個(gè)圖像跳接另一個(gè)圖像 即時(shí)、興奮

　　　　拭 圖像拭消于屏幕 強(qiáng)行終止

　　當(dāng)我們領(lǐng)略電視藝術(shù)時(shí)，我們必須明白電視鏡頭各種運(yùn)用方式的含義，惟此才能理解節(jié)目所要傳達(dá)的意義。

　　就新聞傳播而言，媒介信息愈被認(rèn)為具有現(xiàn)實(shí)性和普遍興趣，就愈受人歡迎。新聞傳播的魅力在于媒介成功地滿足著受眾的周期性期待和制造著事實(shí)崇拜。新聞傳播以最快地反映客觀世界的變化向公眾示警，令其趨利避害，并關(guān)心他人和社會(huì)的命運(yùn)。另一方面，社會(huì)新聞和奇異新聞的流行讓一部分受眾從別人的不幸和稀罕事件中尋找慰藉和刺激。因此，法國(guó)學(xué)者貝爾納•瓦耶納認(rèn)為，受眾的興趣與其感情參與的雙重性有關(guān)，通過(guò)滿足逃避現(xiàn)實(shí)和參與現(xiàn)實(shí)愿望的重作用，當(dāng)代大眾傳媒使公眾恢復(fù)了心理平衡，在感情上與人類大家庭相通。

　　不同媒介的新聞傳播藝術(shù)是各異其趣的，這是由于媒介自身的技術(shù)特性同為吸收受眾所形成的傳播風(fēng)格所致。廣播新聞的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔生動(dòng)，它以概要的形式呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，開(kāi)見(jiàn)山，干脆利落；
新聞中先指涉動(dòng)作要素，并需要重復(fù)。報(bào)章新聞的詞序結(jié)構(gòu)則復(fù)雜得多，它要求讀者進(jìn)行更多的思考。電視擁有更多的新聞處理手段，長(zhǎng)于表現(xiàn)生動(dòng)可視的事件。

　　報(bào)紙和廣播電視報(bào)道程序上也有明顯不同。報(bào)紙新聞多彩用“倒金字塔”結(jié)構(gòu)，給人以超然而公正的印象。而電視新聞采用講故事的方式，按時(shí)序安排，逐漸將觀眾的興趣引向頂點(diǎn)。

　　大眾傳媒以大眾易于譯解的符碼形式周期性地向受眾提供能夠產(chǎn)生心理共鳴和審美意趣的信息。但是，大眾是一個(gè)復(fù)雜的概念，他們不但人數(shù)眾多，而且成份復(fù)雜，以中低程度文化水準(zhǔn)為主。這些因素，加上今日大眾接觸和使用媒介成為日常行為，使人們的審美注意力下降，影響對(duì)大眾傳媒藝術(shù)的感受。而審美體驗(yàn)要求欣賞者充分調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性，激活自己的想象力、直觀能力、體驗(yàn)?zāi)芰�和感悟力，通過(guò)對(duì)審美對(duì)象符號(hào)的解碼，把藝術(shù)形象中所包含的豐富內(nèi)容復(fù)現(xiàn)出來(lái)。這對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是難以達(dá)到的境界。此外，大眾傳播藝術(shù)本身具有大眾藝術(shù)的種種特點(diǎn)，對(duì)于這種藝術(shù)的水準(zhǔn)是不能評(píng)價(jià)過(guò)高的。

　　載《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2000/4

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