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王也揚(yáng):嚴(yán)復(fù)譯《法意》一百周年

發(fā)布時(shí)間:2020-06-19 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  一百年前,1909年,由嚴(yán)復(fù)翻譯的法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩名著《法意》(即《論法的精神》)第七分冊(cè)(也是最后一冊(cè))在上海商務(wù)印書(shū)館出版問(wèn)世。至此,該書(shū)第一個(gè)中文版本終于出齊,完整地呈現(xiàn)在了國(guó)人面前。《法意》是嚴(yán)譯八大世界名著之一,也是僅次于《天演論》,在中國(guó)影響最大的嚴(yán)譯作品,全書(shū)包括嚴(yán)復(fù)所加的167條按語(yǔ),共五十多萬(wàn)言,從1904年起陸續(xù)分冊(cè)出版,前后耗時(shí)五六年。

  在《法意》卷首,嚴(yán)復(fù)特別寫(xiě)了一篇介紹作者孟德斯鳩生平事跡的“列傳”。孟德斯鳩(1689—1755)出生于法國(guó)南部一個(gè)貴族家庭,青年時(shí)代在故鄉(xiāng)波爾多大學(xué)專(zhuān)修法律,后來(lái)曾任職地方法院,但他的志趣卻是著書(shū)立說(shuō)。目睹路易十四晚年及路易十五時(shí)代法國(guó)政壇的腐敗黑暗,孟氏以《波斯人信札》一書(shū),批判君主專(zhuān)制主義,宣傳民主啟蒙思想,遂名聲大振。繼而他又旅行歐洲各國(guó),考察社會(huì)政治制度,積27年的研究思考,寫(xiě)成《論法的精神》一書(shū),再次引起轟動(dòng),一年內(nèi)重版22次。面對(duì)教會(huì)等保守勢(shì)力的攻擊責(zé)難,孟德斯鳩毫不退縮,大思想家伏爾泰也站出來(lái)力挺,稱(chēng)贊該書(shū)為“理性和自由的法典”。嚴(yán)復(fù)說(shuō),當(dāng)年“拿破侖于兵間攜書(shū)八種自隨,而《法意》為之一。后其國(guó)更張法典,勒成專(zhuān)編,近世法家,仰為絕作,而《法意》則其星宿海也!

  《法意》是一部探討法律的性質(zhì),進(jìn)而研究國(guó)家政治制度的法學(xué)、政治學(xué)理論專(zhuān)著。孟德斯鳩唾棄“君權(quán)神授”說(shuō),認(rèn)為體現(xiàn)人的理性的法律才是治國(guó)的根本。嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中這樣理解:“然法之立也,必以理為之原。先有是非,而后有法”,“國(guó)之與國(guó),人之與人,皆待法而后有一日之安者也!边@可謂法制國(guó)家理念的早期表述。孟氏給公民的自由權(quán)利下定義說(shuō):“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;
如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情,他就不再有自由了,因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利!痹凇斗ㄒ狻窌(shū)中,世界各國(guó)政治體制被歸納為三種,即共和、君憲和專(zhuān)制。共和是民主政治體制;
君憲是君主根據(jù)既定的法律行使權(quán)力;
專(zhuān)制則是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人依據(jù)自己的意志和反復(fù)無(wú)常的愛(ài)好治國(guó)。值得一提的是,孟德斯鳩還與中國(guó)人有交往,他對(duì)國(guó)家政體的研究,也把中國(guó)納入了視野,認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的政治體制屬于專(zhuān)制一類(lèi)。這個(gè)觀點(diǎn)的提出,在西方學(xué)者中是第一位。孟氏指出:“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)!币乐箼(quán)力被濫用,保障人民的自由權(quán)利,就必須以權(quán)力約束權(quán)力。這就是所謂分權(quán)的思想,它最早萌發(fā)于古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)。后來(lái),英國(guó)政治學(xué)家洛克提出國(guó)家的立法權(quán)力與執(zhí)行權(quán)力應(yīng)該分立,前者要高于后者。在“光榮革命”中,這個(gè)主張得到實(shí)現(xiàn),英王威廉三世接受《權(quán)利法案》,承認(rèn)“國(guó)王不得干涉法律”;
“人民有選舉議會(huì)議員的權(quán)利”;
“沒(méi)有議會(huì)同意,國(guó)王不得征稅”;
“國(guó)王不得干涉議會(huì)的言論自由”等條款。孟德斯鳩在充分肯定英國(guó)政治體制改革的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)展和全面闡發(fā)了權(quán)力制約理論,他把國(guó)家最重要的政治權(quán)力分為立法、行政、司法三權(quán),強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使這三種權(quán)力分屬于各自獨(dú)立的國(guó)家機(jī)關(guān),以互為制衡,才能保證法律的公平正義和權(quán)力的不被濫用!叭绻粋(gè)人或者是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力,即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和制裁私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán),則一切便都完了!眹(yán)復(fù)說(shuō):“三權(quán)者,立法權(quán),行政權(quán),司法權(quán)也。中國(guó)自古至今,與歐洲二百年以往之治,此三者,大抵不分而合為一。至孟德斯鳩《法意》書(shū)出,始有分立之談,為各國(guó)所謹(jǐn)守,以為稍混則壓力大行,民無(wú)息肩之所!钡拇_,三權(quán)分立學(xué)說(shuō)就這樣成了孟德斯鳩和《法意》一書(shū)最突出、最有代表性的思想。在近代法學(xué)、政治學(xué)中,也被公認(rèn)為基本原則。經(jīng)過(guò)二百多年的社會(huì)實(shí)踐,一代又一代的學(xué)人仍在研究、論證這一思想,英國(guó)歷史學(xué)家約翰·阿克頓(1834—1902)的名言:“權(quán)力產(chǎn)生腐敗,絕對(duì)的權(quán)力,絕對(duì)會(huì)產(chǎn)生腐敗!笨梢哉f(shuō)是對(duì)孟氏學(xué)說(shuō)的令人印象深刻的詮釋。

  嚴(yán)復(fù)的本行是艦船駕駛和海軍教育,他早年以?xún)?yōu)異成績(jī)考入福州船政學(xué)堂,繼而成為中國(guó)第一批派赴英國(guó)學(xué)習(xí)海軍的留學(xué)生,與劉步蟾、林泰曾、薩鎮(zhèn)冰等人為同學(xué);貒(guó)后,嚴(yán)又長(zhǎng)期任天津水師學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)、校長(zhǎng)。但時(shí)代的潮流,使他從追求船堅(jiān)炮利的洋務(wù)路徑,轉(zhuǎn)向研究、翻譯、傳播西方先進(jìn)思想學(xué)說(shuō),要求中國(guó)進(jìn)行政治體制的改革。在《法意》按語(yǔ)中,他對(duì)傳統(tǒng)專(zhuān)制政體尖銳地批判道:“中國(guó)自秦以來(lái),無(wú)所謂天下也,無(wú)所謂國(guó)家也,皆家而已。一姓之興,則億兆為之臣妾。其興也,此一家之興也,其亡也,此一家之亡也。天子之一身,兼憲法國(guó)家王者三大物,其家亡,則一切與之俱亡,而民人特奴婢之易主者耳,烏有所謂長(zhǎng)存者乎!”他對(duì)民主政治制度衷心贊美:“民主者,治制之極盛也。使五洲而有郅治之一日,其民主乎?雖然,其制有至難用者!泵裰髦贫群我噪y用呢?他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)民力、民德、民智三方面都落后,因此他不同意急進(jìn),而主漸進(jìn),希望通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè),鼓民力、新民德、開(kāi)民智,逐步使國(guó)家走上民主、法制之路。在列強(qiáng)環(huán)伺、民族危機(jī)深重的年代,嚴(yán)復(fù)也和許多憂(yōu)國(guó)之士一樣,認(rèn)為國(guó)家權(quán)利要領(lǐng)先于個(gè)人權(quán)利,在《法意》按語(yǔ)中,他說(shuō)自由的意義包含“國(guó)群自由”和“小己自由”,后者應(yīng)該服從前者:“特觀吾國(guó)今處之形,則小己自由,尚非所急,而所以怯異族之侵橫,求有立于天地之間,斯真刻不容緩之事。故所急者,乃國(guó)群自由,非小己自由也!庇矛F(xiàn)在流行的話(huà),就是愛(ài)國(guó)第一,其次才輪到個(gè)人的民主自由。辛亥革命后,袁世凱的外國(guó)顧問(wèn)古德諾等人散布“中國(guó)國(guó)情特殊,只有君主立憲制度能夠保證國(guó)家長(zhǎng)治久安”。在楊度的攛掇下,嚴(yán)復(fù)被拉進(jìn)擁袁的“籌安會(huì)”,卷入政治野心家開(kāi)歷史倒車(chē)的丑劇——“洪憲帝制”事件,這不能不說(shuō)是嚴(yán)復(fù)一生的污點(diǎn)。雖然事后嚴(yán)的學(xué)生為老師辯解說(shuō)是受了蒙蔽,但思想上的教訓(xùn)無(wú)疑十分深刻,究竟什么認(rèn)知差池致其失足?引人深思。當(dāng)然,瑕不掩瑜,嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)啟蒙思想家的先驅(qū),在近代史上自有其不可動(dòng)搖的地位。

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