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倪梁康:康德“智性直觀”概念的基本含義

發(fā)布時(shí)間:2020-06-17 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  一

  

  在百余年來(lái)西學(xué)東漸的過(guò)程中,德國(guó)哲學(xué)對(duì)東方思想的影響不僅可以說(shuō)是“廣泛”,而且也堪稱“深入”。這兩方面的例證俯拾即是,從康德、黑格爾、馬克思,到尼采、弗洛伊德、胡塞爾、海德格爾等等,他們的思想始終在東方文化的各個(gè)層面起著或者顯赫或者潛隱的作用。

  

  當(dāng)然,這些紛繁復(fù)雜的作用和影響大都是通過(guò)各種概念、觀點(diǎn)、口號(hào)與問(wèn)題而具體地得到體現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)中的“智性直觀”(Intellektuelle Anschauung)(注:這個(gè)概念在中文翻譯中從未得到過(guò)一致的譯名:在康德那里被譯作“智性直觀”或“知性直觀”,在費(fèi)希特、謝林和黑格爾那里被譯作“理智直觀”,在西田幾多郎那里被譯作“知的直觀”,在牟宗三那里則被稱作“智的直覺(jué)”。筆者這里隨藍(lán)公武先生將此概念譯作“智性直觀”。因?yàn)椤癐ntellectus”一詞,在德國(guó)古典哲學(xué)中既不同于“Verstand”(康德的“知性”、黑格爾的“理智”),也有別于“Vernunft”(理性),所以這里一概譯作“智性”,以區(qū)別于前兩者。與此相關(guān)的形容詞“intellektuell”和“intelligibel”則分別譯作“智性的”和“悟性的”,名詞“Intelligenz”(原意是覺(jué)知、明察)則譯作“智識(shí)”。以下在引用中譯本時(shí)會(huì)據(jù)此而作出改動(dòng)。)概念是其中一個(gè)較為典型的例子,它在理論深層所發(fā)揮的作用展示著一個(gè)文化交流的奇特景觀。

  

  歷史地看,“智性直觀”概念在德國(guó)古典哲學(xué)中曾一度成為一個(gè)富于魔力的口令。人們通常認(rèn)為,在康德那里,“智性直觀”在純粹理性的作用圈內(nèi)是作為一個(gè)“語(yǔ)詞矛盾”而被提出來(lái)的,但是現(xiàn)在已經(jīng)可以確定,在實(shí)踐理性的領(lǐng)域中,康德已經(jīng)試著用它來(lái)解決“哲學(xué)的最高點(diǎn)”(《純粹理性批判》,B135(注:中譯文參照藍(lán)公武先生譯本(北京,1982年)和韋卓民先生譯本(武漢,1991年),下同。)問(wèn)題;
在此之后,費(fèi)希特試圖依據(jù)“智性直觀”來(lái)證明他的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn):“自我”;
而在謝林的哲學(xué)中,“智性直觀”更是被稱之為“一切先驗(yàn)思維的官能”(謝林,第3頁(yè))!爸切灾庇^”與“先驗(yàn)哲學(xué)”在這里得到了有機(jī)的結(jié)合。

  

  然而隨著德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)一步展開(kāi),或者也可以說(shuō),隨著先驗(yàn)哲學(xué)在謝林之后的式微,“智性直觀”的功能很快便受到了遏制。它首先受到黑格爾的質(zhì)疑和拒絕:“智性直觀”被看作是一種過(guò)于輕巧的方式:“把知識(shí)設(shè)定在任何偶然碰巧想到的東西上面”(1981年a,第347頁(yè)),是“知識(shí)空虛的一種表現(xiàn)”,是“黑夜”,“在黑夜中所有的牛都是黑的”(1981年b,第10頁(yè))。而在黑格爾的同時(shí)代人和對(duì)手叔本華那里,它更被看作是“瞎吹牛和江湖法術(shù)”的代名詞。(第13頁(yè))這是在叔本華和黑格爾之間難得聽(tīng)到的幾個(gè)和聲之一。在此之后,盧卡奇把謝林的“智性直觀”視為“荒唐的神秘性”,并將它打上“非理性主義的最初表現(xiàn)形式”乃至“前法西斯的非理性主義(第109、168頁(yè))的烙印。

  

  而與此形成鮮明對(duì)照的是,“智性直觀”在東方思想中產(chǎn)生了深層次的影響。本世紀(jì)東方文化圈中兩位最重要的思想家,即日本的西田幾多郎和中國(guó)的牟宗三,都在各自的哲學(xué)中接受了這個(gè)概念,并附以自己的理解。西田幾多郎把“智性直觀”理解為對(duì)“生命的深刻把握”(第32、34頁(yè));
而牟宗三在“智性直觀”概念中看到了中國(guó)哲學(xué)的根本,認(rèn)為“儒道釋三教都肯定人有智性直觀”,他甚至相信這個(gè)概念是“構(gòu)成中西文化差別的一個(gè)重要觀念”(第195頁(yè))。而在東方思想研究方面素有心得的海德格爾,在這個(gè)問(wèn)題上也表現(xiàn)出對(duì)西方哲學(xué)的背離和對(duì)東方哲學(xué)的親近。他把“智性直觀”理解為一種對(duì)歌德、胡塞爾等人所提到過(guò)的“原現(xiàn)象”(Urph@①nomen)的把握,或者說(shuō),對(duì)“存在者的結(jié)構(gòu)”的把握,對(duì)“絕對(duì)的存在者”的把握(第68頁(yè))。

  

  這兩種對(duì)待“智性直觀”問(wèn)題的態(tài)度指明了一個(gè)十分值得思考的文化現(xiàn)象。換言之,“智性直觀”在東西方文化中所承受的不同命運(yùn),實(shí)際上在很大程度上代表著這兩種思想各自的特質(zhì)。由于篇幅關(guān)系,筆者在這里僅僅關(guān)注和確定“智性直觀”概念在康德哲學(xué)中原本具有的幾個(gè)不同含義。關(guān)于“智性直觀”此后在中西思想中的不同命運(yùn),關(guān)于當(dāng)代東西方思想家對(duì)這個(gè)概念的基本理解以及在這個(gè)問(wèn)題中表現(xiàn)出來(lái)的中西文化之間的本質(zhì)差異與會(huì)通可能,筆者將以“‘智性直觀’在東西方思想中的不同命運(yùn)”為題另文論述。

  

  

  二

  

  “智性直觀”這個(gè)概念最早是否由康德所提出,這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)可以說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的(注:黑格爾指出在康德的同時(shí)代人雅可比那里便有關(guān)于“智性直觀”的論述,它被用來(lái)標(biāo)識(shí)直接的宗教啟示(1981年a,第249頁(yè))。事實(shí)上在德國(guó)浪漫派那里就已經(jīng)在“直覺(jué)”或“靈感”的標(biāo)題下討論過(guò)“非感性直觀”或“智性直觀”的問(wèn)題。)。重要的一點(diǎn)毋寧在于,即使這個(gè)概念不是由康德本人提出,也是在他這里第一次成為哲學(xué)的核心問(wèn)題。

  

  康德本人對(duì)“智性直觀”的論述雖然零碎而不一貫,但仍可以從中發(fā)現(xiàn)三個(gè)基本的內(nèi)容,這三個(gè)因素最終都可以回溯到康德對(duì)“智性的”(intellektuell)這個(gè)表述的理解上。

  

  首先,康德所理解的“智性”就是指“知性”(Verstand),即在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)對(duì)已有直觀進(jìn)行連結(jié)的官能(注:但康德原則上區(qū)分“智性”(intellektuell)和“知性”(Verstand)(參見(jiàn)《純粹理性批判》,B313)。)。他認(rèn)為,“智性的”是指通過(guò)知性得來(lái)的認(rèn)識(shí),這些知識(shí)同時(shí)也達(dá)到我們的感性世界”。與這個(gè)意義上的“智性”相對(duì)立的一方面是“悟性”(Intelligibelia)。所謂“悟性的”,便是指“只能通過(guò)知性來(lái)表象的對(duì)象,這些對(duì)象是我們?nèi)魏我环N感性直觀都達(dá)不到的”(1982年,第88頁(yè))?档掳堰@種“悟性的對(duì)象”也稱作“本體”或“物自體”(雖然康德并不認(rèn)為“物自體”、“本體”或“先驗(yàn)對(duì)象”是同義詞)?梢哉f(shuō),在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)作為現(xiàn)象的連結(jié)原則起作用的是“智性”,超出經(jīng)驗(yàn)范圍而無(wú)法為直觀所及的本體是“悟性”。(注:至少是從《純粹理性批判》B版起,在康德那里,惟有認(rèn)識(shí)才被稱作“智性的”,而這個(gè)或那個(gè)直觀方式的對(duì)象則被稱作“悟性的”。(參見(jiàn)B313)也就是說(shuō),“智性的”與認(rèn)識(shí)活動(dòng)有關(guān),

  “悟性的”與認(rèn)識(shí)對(duì)象有關(guān)。)在這種與“悟性”概念相對(duì)立的使用上,“智性”概念在康德那里具有積極的意義。

  

  當(dāng)然,如此理解的“智性”與“直觀”是無(wú)緣的,因?yàn)橐坏爸切浴痹噲D提供感性領(lǐng)域以外的直觀,即“非感性直觀”或“智性直觀”,那么這時(shí)的“智性直觀”對(duì)象便是所謂非直觀的“本體”或“悟性”了。所以,在嚴(yán)格的意義上,“智性直觀”更應(yīng)當(dāng)是“悟性直觀”(intelligibleAnschauung)(注:康德本人也的確在這個(gè)意義上使用過(guò)這個(gè)概念(參見(jiàn)《純粹理性批判》,B836),但他更多的還是用“intellektuelleAnschauung”這個(gè)詞。),而這個(gè)概念本身就是一個(gè)語(yǔ)詞矛盾,類似于胡塞爾所說(shuō)的“木質(zhì)的鐵”(注:胡塞爾在《邏輯研究》中是針對(duì)“普遍直觀”這個(gè)表述而言:“這個(gè)表述對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)聽(tīng)上去并不比木質(zhì)的鐵這種表述更好”(A634B[,2]162)。)?档略凇段磥(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為它既“毫無(wú)用處”,也“毫無(wú)意義”(參見(jiàn)1982年,第88-89頁(yè));
在《純粹理性批判》中認(rèn)為它“不是我們所具有的方式,我們也無(wú)法明察它的可能性”(B307)。

  

  這是“智性直觀”在康德那里所包含的第一個(gè)因素。在這個(gè)意義上的“智性直觀”是康德所拒絕的。他力圖使自己有別于哲學(xué)自古以來(lái)就有的那種傳統(tǒng),即把世界分為感性的存在者或“現(xiàn)象”(phaenomena)與知性的存在者與“本體”(noumena);
把前者看作是感性直觀的對(duì)象,把后者看作是知性思維的產(chǎn)物。(參見(jiàn)1982年,第88頁(yè),以及《純粹理性批判》,B311)他自己認(rèn)為,《純粹理性批判》曾對(duì)此進(jìn)行了兩方面的“枯燥探討”:其一,感性直觀并不提供“本體”意義上的對(duì)象;
其二,知性思維只能規(guī)定已有的直觀,而無(wú)法思維經(jīng)驗(yàn)以外的東西。至于“本體”概念,它雖然是“必需的”,但充其量只是一個(gè)“界限概念”(Grenzbegriff),它被用來(lái)“限制感性的驕橫,因而只有消極的用途”(B311)。

  

  后人對(duì)康德“智性直觀”概念的理解,基本上依據(jù)康德這方面的論述,即把“智性”理解為“知性”或“悟性”(超出經(jīng)驗(yàn)范圍以外的“本體”)。例如海德格爾在討論“智性直觀”時(shí)便指出,“對(duì)于康德來(lái)說(shuō),并不存在什么離開(kāi)感性直觀的東西,只有那些通過(guò)感官被給予的對(duì)象才是可認(rèn)識(shí)的。”(第68頁(yè))

  

  

  三

  

  然而在康德那里,“智性直觀”概念還包括著第二個(gè)因素。這個(gè)因素在《純粹理性批判》中的出場(chǎng)順序甚至被排在前一個(gè)因素之前。與這個(gè)因素相關(guān)的“智性直觀”被康德等同于“對(duì)自身行動(dòng)(Selbstt@①tigkeit)的直觀”(B68)。這個(gè)說(shuō)法初看起來(lái)有些費(fèi)解,但只要與康德與“智性”相關(guān)的“智識(shí)”(Intelligenz)概念聯(lián)系起來(lái)理解,事情就變得清楚了:“智識(shí)”在這里就是指“自我”(Ich)或“心靈”(Seele)?档略凇都兇饫硇耘小分袑(duì)這個(gè)意義上的“智識(shí)”有不同的表達(dá),例如,“我是作為智識(shí)而存在”(B68,B158,B156)以及“智性的實(shí)體”就是“心靈”(B403),如此等等。他還進(jìn)一步說(shuō)明,我們之所以能夠把自己稱作“智識(shí)”,乃是因?yàn)槲覀円庾R(shí)到自己的思維活動(dòng)具有自發(fā)性:“正是這種自發(fā)性才使我把自己稱作智識(shí)”。換言之,我的此在(智識(shí))是通過(guò)“我思”的行為而被規(guī)定的。(參見(jiàn)《純粹理性批判》,B158)這樣,“智性”的第二個(gè)含義便涉及到思維的自發(fā)性(同上,A158),或者說(shuō),主體的自身活動(dòng)。簡(jiǎn)言之,它涉及到笛卡爾以來(lái)主體性哲學(xué)的基本原理,涉及到“自身意識(shí)”這個(gè)“最高的哲學(xué)點(diǎn)”?档聵O為重視這個(gè)意義上的“自身意識(shí)”,他認(rèn)為,“所有對(duì)智識(shí)的使用本身,甚至全部邏輯學(xué),以及先驗(yàn)哲學(xué)都必定與這個(gè)最高點(diǎn)相聯(lián)結(jié),其實(shí),這個(gè)能力也就是智識(shí)本身”(同上,B135)。

  

  而與這個(gè)意義上的“智識(shí)”相關(guān)的“智性直觀”主要是對(duì)主體自身的“直觀”。如果第一個(gè)意義上的“智性直觀”意味著“以知性方式進(jìn)行的直觀”,那么第二個(gè)意義上的“智性直觀”還應(yīng)當(dāng)是指并且主要是指:“智識(shí)對(duì)自己的直觀”。這第二個(gè)意義上的“智性直觀”概念顯然也影響了康德以后的哲學(xué)家如費(fèi)希特和謝林,他們把“智性的本質(zhì)”理解為“觀看自己”,把“直接的自身意識(shí)”理解為“智性的回返運(yùn)動(dòng)”或“智性直觀”。(例如參見(jiàn)費(fèi)希特,S.34;
費(fèi)希特,1994年,第761頁(yè)。還可以參見(jiàn)文德?tīng)柊啵?957年,S.500)牟宗三以及西田幾多郎的“智性直觀”概念也含有這個(gè)方面的意思,或者是在“生命直觀”的標(biāo)題下,或者是在“意志直觀”、“良知直觀”等等標(biāo)題下。

  

  然而康德本人實(shí)際上還沒(méi)有走那么遠(yuǎn)。在他對(duì)作為“智識(shí)”的“自我”的進(jìn)一步思考中,他區(qū)分對(duì)自身活動(dòng)的意識(shí)和對(duì)自我的思維。嚴(yán)格地看,前者屬于直觀,后者屬于思維,換言之,自身活動(dòng)(思)是“感性直觀地”被給予我的,但自我(我)只是“知性思維地”被設(shè)想,卻并未顯現(xiàn)出來(lái)。這樣,在“我思”(cogito)中,作為現(xiàn)象的“自身活動(dòng)”與作為本體的“自我”便被分離開(kāi)來(lái)!八肌钡幕顒(dòng)被意識(shí)到,但“我”的主體卻未被認(rèn)識(shí)到。在這個(gè)意義上,康德說(shuō),“自身的意識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自身的認(rèn)識(shí)!保ā都兇饫硇耘小,B158)于是,在外感知中的感性直觀與知性思維之對(duì)立現(xiàn)在以變換了的方式又被引入到內(nèi)感官中。自我與世界同屬非直觀的自在者。用康德的話來(lái)說(shuō),“如果關(guān)于外感官的外感知的確定,我們承認(rèn)只在我們外部受到刺激的限度內(nèi)才認(rèn)識(shí)對(duì)象,那么關(guān)于內(nèi)感官,我們也得承認(rèn)只在我們內(nèi)部受到我們自己刺激時(shí),我們才由內(nèi)感官直觀到自己;
換句話說(shuō),對(duì)于內(nèi)感官而言,我們只是把自己的主體認(rèn)識(shí)為顯現(xiàn),但卻不是根據(jù)它自己本身之所是(nachdem,was es an sich selbstist)來(lái)認(rèn)識(shí)它。”(同上,B156)按照這個(gè)說(shuō)法,對(duì)思維的自身活動(dòng)的直觀可以是嚴(yán)格意義上的直觀,是對(duì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn),而對(duì)這些活動(dòng)背后的主體自我的直觀,即“智性的自身直觀”,同樣也是一個(gè)語(yǔ)詞矛盾,它同樣也是“悟性直觀”(intelligibleAnschauung),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  是對(duì)并不顯現(xiàn)出來(lái)的本體的思維。這時(shí)我們便可以理解,為什么康德把“主體”的特征定義為“悟性的”(同上,B566-567),它意味著,就像自在的客體世界不是在感官對(duì)象上自身顯現(xiàn)出來(lái),從而是形而上的一樣,自在的主體自我也不是在感官對(duì)象(思維活動(dòng)本身)上自身顯現(xiàn)出來(lái),從而是心而上的(meta-psysisch)。所以康德說(shuō),“在我思中的自我概念”,即在被我意識(shí)到的我的所有表象中的“自身”概念,“并沒(méi)有告訴我們?nèi)魏螙|西”,因?yàn)閲?yán)格地說(shuō),“在這個(gè)自我表象中的我的自身意識(shí)根本不是直觀”,它“絲毫不具有直觀的謂項(xiàng)”;
也就是說(shuō),對(duì)自我的表象或自身意識(shí)所提供的并不是關(guān)于客體的知性概念。(參見(jiàn)同上,A401,B278,B407)但主體作為“思維主體”亦即“智識(shí)”在他看來(lái)仍還具有“經(jīng)驗(yàn)的”特征,即我們意識(shí)到、直觀到的思維自身的活動(dòng),它被看作是屬于主體的:思維是我的思維。

  

  據(jù)此,自身思維意義上的自身意識(shí)和通過(guò)自身直觀進(jìn)行的自身認(rèn)識(shí)在康德這里已經(jīng)涇渭分明:前者是自我的顯現(xiàn)的存在,后者是自我的客體的存在。我們還可以說(shuō),自身意識(shí)只是將一些相關(guān)的行為看作是“我的”,而自身認(rèn)識(shí)則涉及“什么是我”的問(wèn)題。后一個(gè)問(wèn)題,亦即對(duì)本體的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,在康德看來(lái)是無(wú)法通過(guò)人類知性來(lái)解決的。但他并不排除解決這個(gè)問(wèn)題的可能性。我們只是無(wú)法明察這種可能性。(參見(jiàn)《純粹理性批判》,B307)而用文德?tīng)柊嗟脑拋?lái)說(shuō)就是,“(智性直觀)這樣一種能力的可能性幾乎是無(wú)法否認(rèn)的,正如它的現(xiàn)實(shí)性幾乎是無(wú)法承認(rèn)的一樣”(文德?tīng)柊,S.470u.S.487)。

  

  

  四

  

  康德最終是把這個(gè)可能性歸給了上帝。這便是“智性直觀”在他那里所具有的第三個(gè)因素:“本原直觀”(注:康德在其他地方也將它稱作“本源的知性”(intellectusarchetypus)或“神的知性”(g@③ttlicherVerstand),“它不僅表象不被給予的對(duì)象,而且通過(guò)它的表象,對(duì)象自身同時(shí)也被給予”(《純粹理性批判》,B723,B145)。)。所謂“本原直觀”(intuitusoriginarius),是指“本身就能夠給我們以其對(duì)象的存在的直觀”(《純粹理性批判》,B78)。與“本原直觀”相對(duì)立的是“派生直觀”(intuitus derivativus)。康德認(rèn)為,無(wú)論是內(nèi)直觀還是外直觀,在嚴(yán)格的意義上都不是“知性直觀”或“悟性直觀”,而是感性直觀,因而也都是“派生直觀”。而“智性直觀”是“屬于原存在者(Urwesen)的直觀”,是“本原直觀”(同上)!氨驹痹谶@里是“本原地構(gòu)造著的”意思。我們也可以把這種直觀稱之為“創(chuàng)造性直觀”,因?yàn)樗环矫娌⒉皇且环N被動(dòng)接受的直觀,而是在直觀的同時(shí)也通過(guò)直觀而確定了被給予對(duì)象的存在;
另一方面,它也不是主動(dòng)自發(fā)的思維,因?yàn)樗幌駥?duì)本體的思維那樣僅僅是單純的預(yù)設(shè)、并且不告訴我們?nèi)魏谓?jīng)驗(yàn)以外的東西,而是在創(chuàng)造著它的相關(guān)項(xiàng)。這也是牟宗三對(duì)康德“智性直觀”概念的主要理解:“它不是個(gè)認(rèn)知的能力,而是個(gè)創(chuàng)造的能力”、“是個(gè)興革的能力”(第195頁(yè))。

  

  這里還需要注意的是:康德時(shí)而也把這種“本原直觀”意義上的“智性直觀”解釋為處在感性與知性之間的“想象力”(Einbildungskraft),更嚴(yán)格地說(shuō),“創(chuàng)造性的想象力”(注:“創(chuàng)造性的想象力”不同于“再造性的想象力”,前者是純粹的,后者是經(jīng)驗(yàn)的,前者屬于先驗(yàn)哲學(xué)的領(lǐng)域,后者屬于心理學(xué)的領(lǐng)域。(參見(jiàn)《純粹理性批判》,B152))。由于“想象力”的基本定義在于:“在直觀中表象一個(gè)哪怕不當(dāng)下存在的對(duì)象的能力”(《純粹理性批判》,B151),因而它被康德(至少在《純粹理性批判》的A版中)納入到“智性直觀”范疇中,它意味著一種將知性概念與感性直觀聯(lián)系在一起的“人類靈魂的基本能力”。(同上,A124)當(dāng)然,這里的問(wèn)題在于:想象力在何種意義上是直觀?如果像康德所說(shuō),正是通過(guò)想象力,知性的概念才與感性的直觀發(fā)生聯(lián)系,那么想象力本身就不應(yīng)當(dāng)是真正意義上的“直觀”,而更多是間于知性與感性之間的東西。它既不是一種知性盲目的“思”,也不是一種感性空泛的“觀”。它毋寧說(shuō)是一種“精神的觀看”以及通過(guò)這種觀看而進(jìn)行的創(chuàng)造,或者說(shuō),一種觀看的創(chuàng)造和創(chuàng)造的觀看,類似于梅洛-龐蒂所說(shuō)的“第三只眼”以及相關(guān)的“精神圖像”(注:對(duì)梅洛-龐蒂、胡塞爾、海德格爾、叔本華在這方面的相關(guān)思想論述,可以參閱筆者在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期上的文章《圖像意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》。)。在這里,“智性直觀”仍然是“創(chuàng)造的”、“本原的”,但不再是“神”的活動(dòng),而是“人”的活動(dòng)。

  

  盡管康德本人以及后來(lái)的費(fèi)希特都在“想象力”概念上做足了文章,他們的相關(guān)闡釋都不能說(shuō)是充分清晰的。但這恰恰為后人提供了解釋的余地。到了謝林那里,這個(gè)意義上的“智性直觀”已經(jīng)與“藝術(shù)直觀”沒(méi)有區(qū)別了。在康德那里幾乎喪失了的“藝術(shù)直覺(jué)”與“智性直觀”的聯(lián)系,在謝林這里又得到了恢復(fù)。以后的西田幾多郎把“智性直觀”理解為“美術(shù)家和宗教家等所具有的那種直覺(jué)”(第30頁(yè)),恰恰是受到了謝林的影響。

  

  如果我們現(xiàn)在來(lái)總結(jié)一下,那么康德的“智性直觀”概念至少含有以下三個(gè)基本因素:

  

  1.在外直觀方向上對(duì)某種非對(duì)象的、不顯現(xiàn)的“先驗(yàn)對(duì)象”的“悟性直觀”,例如對(duì)“世界”或“自在之物”的直觀!爸切缘摹痹谶@里首先意味著“朝向客體本體的”或“與客體本體相關(guān)的”;
這個(gè)意義上的“智性直觀”可以簡(jiǎn)要地詮釋為“形而上的直觀”。

  

  2.在內(nèi)直觀方向上對(duì)某種非對(duì)象的、不顯現(xiàn)的“先驗(yàn)對(duì)象”的“悟性直觀”,例如對(duì)“自我”或“意志自由”的直觀(參見(jiàn)《實(shí)踐理性批判》,56);
“智性的”在這里首先意味著“朝向主體本體的”或“與主體本體相關(guān)的”;
這個(gè)意義上的“智性直觀”可以簡(jiǎn)要地詮釋為“心而上的直觀”。

  

  3.在“本原直觀”意義上的創(chuàng)造性直觀或創(chuàng)造性的想象力!爸切缘摹痹谶@里被理解為“具有創(chuàng)造能力的”。但原則上只有神才具有它。在人這里,它相當(dāng)于“想象力”。這個(gè)意義上的“智性直觀”可以簡(jiǎn)要地詮釋為“創(chuàng)造的直觀”。

  

  在這些不同含義中,前兩個(gè)“智性直觀”的概念都是限制性的、也就是消極的概念。惟有第三個(gè)才是積極的概念。以后在東西方思想中對(duì)“智性直觀”的接受和展開(kāi),基本上都立足于它在康德這里所獲得的這三個(gè)原本含義之上,例如胡塞爾和海德格爾的“范疇直觀”與“智性直觀”的第一、二個(gè)含義相關(guān);
謝林的“智性直觀”則涉及第三個(gè)含義;
牟宗三對(duì)康德“智性直觀”的理解主要基于它的第二個(gè)和第三個(gè)含義;
而西田幾多郎的理解則與它的第三個(gè)含義有關(guān),如此等等,不一而足。

  

  

  

  參考文獻(xiàn)

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  原載《哲學(xué)研究》2001年第10期

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