中國當代歷史，隨著時間的推移，將越來越成為史學研究對象。但研究中國當代歷史將有與以往歷史不同的難處，一是檔案解密程度低，二是檔案情況復雜。從理論上說，就是將來檔案解密了，還有一個判斷檔案的問題。陳寅恪當年給馮友蘭《中國哲學史》上冊寫審查報告時強調的“與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”的觀點，將成為一個判斷史料的原則思路。

　　由于中國當代歷史有自身的特殊性，比如普遍的告密材料、揭發(fā)材料、自毀材料等，在具體的歷史研究中應當如何處理和判斷？確實是一個難題。另外，除了個人的告密材料外，還有國家機關的監(jiān)視資料應當如何判斷等等，都可能是困惑歷史學家的難題。我個人近年在研究中國現(xiàn)代文學史時，常常要遇到這樣的問題。比如當年有人在上報中央會議的報告中羅列了錢鍾書的幾條罪狀，家屬認為這是子虛烏有，而且材料所陳史實又確實有來歷。我個人在研究中遇到這樣的情況，一般是這樣處理：一是我不以此種史料判斷告密者和被告者的道德與動機，一般不追究政治運動中個人選擇的事非；
但我在研究中也不排斥這種史料，因為這些史料，一是可以幫助我們判斷歷史人物真實的時代處境；
二是告密材料雖是羅列證據(jù)，欲加之罪，何患無詞是一般書寫習慣，但當我們離開告密材料的具體目的時，常常會發(fā)現(xiàn)告密材料所陳史實，一般并不是空穴來風，它們所提示的歷史線索對于我們深入研究歷史，特別判斷人物關系，還是有非常大的幫助，所以當具體歷史事件可能引起的直接后果終結后，一切材料都成為歷史史料，對研究者來說，它們獲得的是另外的歷史感受，在這個意義上說，歷史史料不問史料本身目的，研究者有自己獨立處理史料的立場和史學規(guī)則，在這個范圍內，如何理解復雜的史料，是學術自由的問題，它不受與史料相關親屬和涉及者的限制，這也是學術獨立的題中應有之義。

　　下面將要引述的是一個材料，來自新華社編《內部參考》1954年282期第140頁。它所反映的問題與1954年批判俞平伯的《紅樓夢研究》事件相關。這個材料的撰寫者是當時國家機關的新聞記者，他有在歷史處境下自己的職業(yè)倫理，雖然多數(shù)人現(xiàn)在還健在，但我們在使用這些史料時，通常不會去追問這些撰稿者的歷史責任。他們的職業(yè)決定了他們提供材料的基本立場，但在這個職業(yè)規(guī)定外，他們具體敘述的歷史，雖然有非常明顯的政治目的，但這些史料在研究歷史時，能夠幫助我們了解具體歷史的細節(jié)和豐富我們對歷史的現(xiàn)場感受，這些是我們在正史材料中所感受不到的。

　　中山大學的部分教授對關于《紅樓夢》研究問題的討論抱著抗拒態(tài)度

　　[廣東分社七日電]中山大學的教授們對關于《紅樓夢》研究問題的討論，普遍存在著“準備怎樣搞，到底要搞到什么程度”的疑問。這問題引起了該校教授們種種的思想顧慮。有些教授擔心考據(jù)工作要被否定。個別教授說：“否定了胡適，便否定了自己的一大半，談何容易�！敝形南挡糠謱W生向教務處和�？�室反映了一些教材中的錯誤觀點，要求自下而上開展一個檢查和批判運動后(學校方面未同意這樣做)，教授們更形不安。對關于《紅樓夢》研究問題的討論抱著不滿和抗拒態(tài)度的以老教授居多。歷史系教授陳寅恪說：“人人都罵俞平伯，我不同意�！敝形南到淌谌莞�主張：“還胡適以真面目”。他說：“胡適尊重證據(jù)，主張凡評定事物要‘拿出證據(jù)來’。這和毛主席提倡的‘實事求是’精神是一樣的”。歷史系教授梁方仲說：“俞平伯研究《紅樓夢》三十年，畢竟是有成就的，而李、藍雖會批判人，但自己無底�！睔v史系主任說：我們系里沒有一個人上過胡適的課，關系不大。又說：胡適的觀點已屬過去，談不上“大影響”，只能說是“殘余”。中文系教授容庚、王季思、吳重翰等把胡適的政治態(tài)度和治學觀點割裂開來，認為他在政治上是改良主義者，是唯心的，但在治學方面卻有其唯物的一面。有時他們大罵俞平伯而捧胡適。容庚在古典文學教研組的座談會上發(fā)言時，一面批評俞平伯的《紅樓夢研究》為“枉費精力的廢物”，這是他完全拋棄了功用的標準的結果；
一面卻頌揚胡適的“治學態(tài)度是嚴肅的，值得學習的”。

　　有些壞分子從中破壞關于《紅樓夢》研究問題的討論，如曾有人寄了一封匿名信給中文系主任王起(民主同盟)，王起接信后思想曾一度不安。(中大黨組織已及時對他進行解釋，勉勵他仍積極地領導該系的討論。)(潘國維)

　　這個材料今天很容易見到，但我們在使用時，卻需要對當時的具體歷史和每個人的具體處境聯(lián)系考察，不完全迷信此類材料，但也不排斥這些史料透露出的原始信息，它涉及許多學者在當時具體歷史環(huán)境中的言行，有些言行當時可能會引出殺身之禍，此類材料中也常有許多是帶有誣陷性質的，但今天我們面對這些史料，有超越史料本身的視野，我們需要有自己判斷歷史真相的基本修養(yǎng)。

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