二、君子愛財，取之有道

　　這些年來，國人的貪欲實在是一個沉重的話題。世人的關(guān)注點往往停留在那些觸目驚心的重大事件上，領(lǐng)導(dǎo)們也是以整治出大案要案作為政績和對于社會公眾的某種交代。愚不敏，思緒常常會岔開去，總是陷入思慮的旋渦而百思不得其解。

　　人為什么有貪欲？有貪欲是合理的嗎？早年間讀過《馬恩選集》，記得馬克思說過，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿。這是怎么回事？當(dāng)然，現(xiàn)在人們的頭腦顯然不像三十年前那樣簡單了，絕大多數(shù)人們不會再天真地認(rèn)為，利用職權(quán)大肆斂財是資產(chǎn)階級思想的影響或“糖衣炮彈”轟擊的結(jié)果，至少愚不以為然。而且，那些大案要案的主角在懺悔中，總是會舉出“放松了學(xué)習(xí)”或“思想覺悟不高”為罪錯根由。對此，愚堅決不能茍同。愚以為，這種現(xiàn)象當(dāng)與人的本性有關(guān)。

　　人性討論是哲學(xué)的主題之一，二十世紀(jì)八十年代以前的中國，是以階級論替代了人性討論。人性論是資產(chǎn)階級的，不容無產(chǎn)者問津。馬克思提出，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，這里說的是人性么？其中有貪欲么？八十年代以降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為主題曲，文化的走向是一路狂跌，理論界沒理論，文化界沒文化——這不，前天看電視，一個文化節(jié)目，女主持人居然把唐代詩人“杜旬鶴”說成了“杜茍（音“狗”）鶴”，還打出字幕來，真真一個“茍”字，氣得我要死——光顧了生氣，忘了記是哪個臺了。總之，人性問題在當(dāng)代中國理論界和學(xué)術(shù)界仍然是一個懸而未決的問題，所以一遇到貪欲這樣涉及人性的問題，愚就惶惶然不知其解。

　　沒轍了，只好求教于夫子。翻遍《論語》，找不到孔子關(guān)于人性的界定和確解。他老人家只說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。意思是“人性情本相近，因為習(xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)”（楊伯峻譯文）。再翻揀，看到了這樣一條：

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也；
不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；
不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�

　　楊伯峻譯文：孔子說：“發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的；
不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿�，君子不接受。窮困和下賤，這是人人所厭惡的；
不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ�拋掉它，君子不擺脫。君子拋棄了仁德，怎樣去成就他的聲名呢？君子沒有吃完一餐飯的時間離開仁，就是在倉卒匆忙的時候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在�！�

　　看到這里，恍然有所領(lǐng)悟。原來孔子在人性的思考中，并沒有排除人的貪欲，富與貴是人們的普遍愿望或欲求，貧與賤則是人們所不愿。關(guān)鍵是，要“以其道得之”，就是說，方法要正當(dāng)、合理。那么這是什么樣的方法呢，根據(jù)孔子文意，應(yīng)當(dāng)是符合仁義道德的路徑或手段。所以孔子要求君子為人需把握仁德，須臾不可離棄。無論通達(dá)順暢，抑或困頓蹇塞，都要與仁德同在。后世所謂“君子愛財，取之有道”大概正是在這樣的意義上延傳下來的，演化成為中國人的傳統(tǒng)觀念。

　　人的本性在孔子這里得到了一定程度的詮釋，在孟子那里又得到了注解。孟子曰：“食色，性也�！痹瓉�，儒學(xué)宗師們認(rèn)可人是有七情六欲的，貪財好色就是人的本性使然呢。不過，他們又都強(qiáng)調(diào)，要給這樣的人性一定的制約或限制，不然的話，任憑貪欲驅(qū)使，必定會胡作非為、為非作歹，天下大亂，伊于胡底�？鬃右浴暗馈睘榈谭�，孟子將“食、色”歸為“小性”，要以人天生就有的“大性”，即“仁義禮智”來替代之。這樣一來，在孔儒們看來，道德修身就變得異乎尋常的重要了。

　　后世士人都是孔孟之徒，其中不乏庸碌之輩，也多有貪官污吏，但是，在道德修身的感召下，畢竟也造就出了一些清廉之士。他們居官為宦，能體恤民情，實施仁政，興修水利，輕徭薄賦，甚而為民請命，造福一方。與傳統(tǒng)社會龐大的官僚群體相較，他們是極少數(shù)。然而，正是這些極少數(shù)們給輾轉(zhuǎn)在社會底層的人們帶來生的希望。于是被稱作“清官”，譽為“青天”，受到黎民百姓千百年來的敬仰、膜拜和傳誦。他們的事跡衍為故事話本，扮作戲文，譜成民謠俚曲，樹為口碑，流布民間，傳唱至今。

　　以仁德為道，缺乏強(qiáng)制力，宜乎傳統(tǒng)社會所謂清官者，雖非絕無僅有，卻也屈指可數(shù)矣。

　　當(dāng)代中國，人的本性似乎與先民無別，子曰“以其道得之”仍是至理名言。問題是，何為道？曰法制、曰民意、曰監(jiān)督。

　　我輩平凡，于尋常生活中，亦難免有利、財誘惑。這時，愚以為，務(wù)必請君默誦夫子“以其道得之”三百遍。于是，得之不必驚詫而失態(tài)，失之也無需懊喪而失眠。堤防不失，大性常在。換作本世紀(jì)的話語，就是把握住做人的底線。利、財無論對誰來說，總是多多益善。民諺有云“誰跟錢有仇呢”。能“以其道得之”，就能無怨無悔，無驚無險。虧心事不做，鬼來亦無妨。

　　夫子之道蘊聚著中國先民的智慧，蘊聚著為人之道，做人之底線。以此做人，頂天立地；
以此持家，家道興旺；
以此治學(xué)，學(xué)富若干車；
以此經(jīng)商，財源茂盛；
以此居官，官運……官運那個有點兒難說呀；
以此立國，國泰民安。

　　——話說得有點兒大了。不過，夫子之教，其傳延業(yè)已兩千多年，其理則貫通宇宙矣，孰能以此為非耶！

　　2007-12-12

　　原發(fā)《知青小屋》

相關(guān)熱詞搜索：論語 社會 葛荃