從村民自治研究開(kāi)始，到討論鄉(xiāng)村治理，再到提出鄉(xiāng)村治理社會(huì)基礎(chǔ)研究，我們的研究走過(guò)三個(gè)階段。要研究鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)，就需要有兩個(gè)著手處，一是對(duì)自上而下政策在農(nóng)村實(shí)踐機(jī)制的研究，這就是我們所說(shuō)農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究，二是對(duì)中國(guó)不同農(nóng)村區(qū)域差異的研究，只有對(duì)不同農(nóng)村的區(qū)域差異有了理解，我們能夠說(shuō)清楚不同地區(qū)農(nóng)村的內(nèi)在差異，能夠理解中國(guó)農(nóng)村非均衡的狀況，我們才能夠說(shuō)清楚為什么同樣的農(nóng)村政策會(huì)在不同地區(qū)有著相當(dāng)不同的實(shí)踐后果。這樣，我們的農(nóng)村研究中引入了區(qū)域比較的視角。

　　在討論鄉(xiāng)村治理社會(huì)基礎(chǔ)時(shí)，我們引入的最為重要的概念是“村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)”。所謂村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)，是指在村莊內(nèi)村民與村民之間的聯(lián)系及其一致行動(dòng)力。不同地區(qū)的農(nóng)民，農(nóng)民相互聯(lián)結(jié)的方式有差異，應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活中公共事務(wù)的一致行動(dòng)能力也就十分不同，因此，不同農(nóng)村地區(qū)接應(yīng)自上而下政策、法律和制度的方式與能力也各不相同，且村莊內(nèi)生秩序的能力也不相同。我們按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)分層和村莊社區(qū)記憶的二個(gè)準(zhǔn)度，區(qū)分出四種不同的村莊類型，并討論了四種類型村莊地區(qū)差異頗大的鄉(xiāng)村治理邏輯。

　　提出村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的概念，并由此來(lái)討論鄉(xiāng)村治理中自下而上的邏輯，有助于破除制度萬(wàn)能的迷信，有助于進(jìn)入到對(duì)鄉(xiāng)村治理機(jī)制的討論。但存在兩個(gè)問(wèn)題，一是所建構(gòu)的理想型有較多想象成分，與中國(guó)的歷史及現(xiàn)實(shí)有頗大的差距，二是雖可以有效說(shuō)明研究鄉(xiāng)村治理社會(huì)基礎(chǔ)的必要，卻不足以正面展開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)村治理社會(huì)基礎(chǔ)的論說(shuō)�；蛘哒f(shuō)，雖然我們可以從否定的方式來(lái)證明對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)本身研究的重要性，卻難以找到進(jìn)行鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究的著手處。

　　我們引入的第二個(gè)研究鄉(xiāng)村治理社會(huì)基礎(chǔ)的重要概念是“農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位”，所謂農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位，就是村莊社區(qū)內(nèi)，農(nóng)民超出家庭的“我們”認(rèn)同單位及由此而來(lái)的行動(dòng)能力�！拔覀儭笔亲约喝�，因此，我們就有不同于外人的自己人行動(dòng)邏輯和行為準(zhǔn)則，就有不同于外人的行為要求，利益計(jì)算方式�！拔覀儭钡臉�(biāo)準(zhǔn)不只是個(gè)人感受，而是一個(gè)相當(dāng)廣泛地區(qū)的共識(shí)，是一個(gè)超出個(gè)人的文化無(wú)意識(shí)，是一種慣習(xí)，是一種地方性共識(shí)。因?yàn)檗r(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位超出個(gè)人，而使我們可以借對(duì)個(gè)案村莊的調(diào)研來(lái)理解個(gè)案村莊所在廣泛區(qū)域的地方性共識(shí)，并因此判明區(qū)域內(nèi)的帶有一般性的村治模式的特征。在農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位的概念之下，我們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了諸如“戶族”、“小親族”、“聯(lián)合家庭”、“宗族”等血緣性的認(rèn)同與行動(dòng)單位，及如“村民組”、“莊”、“堡”、“村落”、“行政村”等地緣性的認(rèn)同與行動(dòng)單位，提出了中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民雙層認(rèn)同與行動(dòng)邏輯的特征。最終，我們從農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位的視角，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異進(jìn)行了更為深入和更有現(xiàn)實(shí)感的討論。

　　有現(xiàn)實(shí)感的關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村治理區(qū)域差異的討論，當(dāng)然不能變成概念游戲和邏輯游戲，而需要到中國(guó)不同地區(qū)農(nóng)村作深入的調(diào)查。在區(qū)域比較視野下，自下而上理解鄉(xiāng)村治理的機(jī)制與結(jié)果的調(diào)查，其調(diào)查報(bào)告被我們稱為“村治模式”。村治模式的核心是要寫出調(diào)查個(gè)案村及所在區(qū)域鄉(xiāng)村治理的特征及其特殊的內(nèi)在機(jī)制。

　　農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位的關(guān)鍵是農(nóng)民的認(rèn)同，是農(nóng)民的“我們感”。比如兄弟分家后，在很多地方雖然法律上兄弟已經(jīng)分成兩家，但感情上未分開(kāi)，且經(jīng)濟(jì)上也未完全分開(kāi)，比如長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母，兄嫂有為弟弟娶回媳婦的責(zé)任，甚至叔伯有為侄子娶回媳婦的責(zé)任。不過(guò)，在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代傳媒的有力滲透，因?yàn)檗r(nóng)民的流動(dòng)，村莊早已不再是封閉的，且村莊可能仍然是熟人社會(huì)，大家相互熟悉著、認(rèn)識(shí)著，村莊卻可能不再是鄉(xiāng)土邏輯的了。鄉(xiāng)村社會(huì)中的“我們感”也因此在快速地發(fā)生變化，（盡管如此，因?yàn)椴煌�地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化差異頗大，而使這種變化的速度乃至方向都可能有所不同，因此，關(guān)于農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位的研究仍然重要）。靜態(tài)地研究農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位就顯得不夠，我們還需要引入動(dòng)態(tài)的視角。

　　但是，當(dāng)前農(nóng)村發(fā)生變化最快的也是最根本的方面，還不在于認(rèn)同與行動(dòng)單位中的“我們感”，而是農(nóng)民的價(jià)值觀，是他們生活中的意義系統(tǒng)。近年到不同地區(qū)農(nóng)村調(diào)查，均發(fā)現(xiàn)了諸如地下基督教快速傳播（爆炸性地傳播），喪事上表演歡快歌舞，子女虐待父母到了道德淪喪地步的現(xiàn)象，因其普遍，雖然不同地區(qū)也有差異，僅僅用區(qū)域差異來(lái)說(shuō)明卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。甚至農(nóng)民都已經(jīng)感受到了這個(gè)變化，他們說(shuō)最近10年農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了根本性的變化。這個(gè)變化的根本在哪里？在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯，在于現(xiàn)代性的進(jìn)入，在于徹底的理性化，在于傳統(tǒng)價(jià)值被理性化的邏輯所解構(gòu)，從而使人們的歷史感喪失，使一直構(gòu)成人們安身立命基礎(chǔ)的家庭的傳統(tǒng)功能（尤其是其傳宗接代功能）。最終，農(nóng)民行動(dòng)的傳統(tǒng)意義系統(tǒng)解體了。這是一個(gè)根本變化，這是中國(guó)歷史上千年未有之大變局。正是因?yàn)樾袆?dòng)意義系統(tǒng)的這種巨變，使得農(nóng)村出現(xiàn)了光怪陸離讓人難以理解的各種亂象，也就是出現(xiàn)了申端鋒所說(shuō)中國(guó)農(nóng)村的倫理性危機(jī)。

　　行動(dòng)意義系統(tǒng)的變化，首先在家庭關(guān)系及結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)民是生活在祖蔭之下的，人生的根本目的是光宗耀祖和延續(xù)香火，有限的生命通過(guò)無(wú)限的子孫繁衍來(lái)獲得永恒的意義。當(dāng)前的農(nóng)村，計(jì)劃生育的標(biāo)語(yǔ)是“要想富，少生孩子多養(yǎng)豬”，人們的目標(biāo)僅僅變成了致富，變成了當(dāng)下的好生活，變成了一時(shí)一地的相互攀比，而生活的根本意義沒(méi)有了，安身立命的基礎(chǔ)沒(méi)有了。一旦沒(méi)有了安身立命的基礎(chǔ)，人生就顯得荒謬，行為就沒(méi)有原則和底線，倫理性的危機(jī)就自然出現(xiàn)。

　　我們將當(dāng)前農(nóng)村中農(nóng)民行動(dòng)意義系統(tǒng)分成兩個(gè)層面，一個(gè)層面是構(gòu)成人生安身立命基礎(chǔ)的本體性價(jià)值，另一個(gè)層面是構(gòu)成人們外顯行為特征的社會(huì)性價(jià)值。本體性價(jià)值作為最根本也最深沉的價(jià)值，一般只停留在人們行為的最深處，很少會(huì)被人提及，但一旦出現(xiàn)本體性價(jià)值危機(jī)，人們就會(huì)被徹底地調(diào)動(dòng)起來(lái)。本體性價(jià)值是當(dāng)人們停下來(lái)思考關(guān)于死亡、關(guān)于有限生命、關(guān)于人生意義時(shí)才會(huì)想到也就會(huì)想到的價(jià)值。本體性價(jià)值存在在那里，人們就能忍受苦難，相信未來(lái)。一旦本體性價(jià)值發(fā)生危機(jī)，則人們就會(huì)調(diào)動(dòng)所有能量去應(yīng)對(duì)之。

　　當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村，因?yàn)楝F(xiàn)代性因素的持續(xù)沖擊，農(nóng)民傳統(tǒng)的本體性價(jià)值被動(dòng)搖，又找不到可以填補(bǔ)的價(jià)值。因此，建筑在穩(wěn)定的本體性價(jià)值基礎(chǔ)上的社會(huì)性價(jià)值就變得怪異起來(lái)，社會(huì)性價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)變得沒(méi)有底線和原則，人們難以對(duì)未來(lái)再抱期待，源自內(nèi)心深處的道德感變得不可靠，人們也難以再忍受現(xiàn)實(shí)中的苦難，人們的行為嚴(yán)重地依靠個(gè)人短期利益的算計(jì)，依賴個(gè)人欲望的短期滿足。等等。

　　我們?cè)噲D通過(guò)將農(nóng)民行動(dòng)的意義系統(tǒng)劃分為本體性價(jià)值和社會(huì)性價(jià)值兩個(gè)層面，來(lái)理解當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村正在發(fā)生的前所未有的“倫理性危機(jī)”。當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、代際關(guān)系的變動(dòng)，其中一個(gè)重要方面就是源自主體性價(jià)值的變動(dòng)，而非一般人們從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面所作理解。本體性價(jià)值的被動(dòng)搖及變動(dòng)，就使得中國(guó)農(nóng)村中農(nóng)民傳統(tǒng)的基于血緣的“我們感”的基礎(chǔ)發(fā)生了極大的變動(dòng)。如果我們不能理解農(nóng)民本體性價(jià)值的變化，我們就既不能理解農(nóng)民一般性行動(dòng)邏輯的變化，又不能理解農(nóng)村中人與人之間聯(lián)結(jié)方式及力度的變化。

　　如果人們都是考慮短期的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化的理性人（理性的動(dòng)物），則中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民的行動(dòng)邏輯，就不應(yīng)存在區(qū)域性的差異，且這個(gè)時(shí)候，我們很難有辦法來(lái)應(yīng)對(duì)這類農(nóng)村治理。

　　當(dāng)然，即使如此，如前已述，因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)村區(qū)域差異巨大，不同地區(qū)農(nóng)村應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的方式有所差異，理性化對(duì)農(nóng)民價(jià)值改造的深度與方式也略有差異，不同地區(qū)農(nóng)村因此表現(xiàn)出有所差異行動(dòng)意義系統(tǒng)的變化。且不同地區(qū)傳統(tǒng)上農(nóng)民行動(dòng)意義的程度與方式就有所差異。因此，區(qū)域差異研究具有意義。

　　區(qū)域差異的另外一個(gè)重要意義是提供了我們進(jìn)入農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)的理由和路徑。中國(guó)農(nóng)村區(qū)域差異巨大，農(nóng)村社會(huì)變化速度很快，而我們對(duì)農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)研究積累不多，厚重的農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)很少，更少能在有共同的豐富農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行有語(yǔ)境的從而有效率和針對(duì)性的學(xué)術(shù)討論。只有有了厚重的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)，我們才有能力把握住這個(gè)時(shí)代，才能夠在真問(wèn)題上展開(kāi)富有意義的學(xué)術(shù)討論，而不是玩概念游戲，才能建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性，也才能真正理解中國(guó)農(nóng)村并為中國(guó)農(nóng)村政策研究提供理論基礎(chǔ)，社會(huì)科學(xué)才為中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。

　　正是在不斷地回到中國(guó)農(nóng)村的田野中，我們推進(jìn)了自己對(duì)中國(guó)農(nóng)村的研究，我們一步一步從村民自治，到鄉(xiāng)村治理，到鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)，到農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究和區(qū)域比較，再到農(nóng)民家庭和價(jià)值觀研究地走過(guò)來(lái)。這個(gè)過(guò)程中，我們是經(jīng)驗(yàn)主義者，依靠田野經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)往前走，我們不停頓，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不停頓。只有將理論聯(lián)系到了經(jīng)驗(yàn)，理論才有靈感的源泉和永久的生命。理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青。

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