哲學(xué)、中國哲學(xué)、中國哲學(xué)的精神的基本定義

　　哲學(xué)不是看書可以學(xué)到，實際上是一門要心靈交集才能學(xué)到的。哲學(xué)對于一個學(xué)哲學(xué)的人來說是最難回答的問題。什么是哲學(xué)，一百個哲學(xué)家，可能有一百種理解。哲學(xué)作為一個關(guān)于世界觀的學(xué)問，不好給它一個準(zhǔn)確的定義。但是哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，這個還是大家普遍認(rèn)可的。這里需要做一點解釋。

　　世界觀中的“世界”是人感覺到、認(rèn)識對象的世界，人還沒有產(chǎn)生，在洪荒時代，那不是哲學(xué)研究的對象，哲學(xué)所說的“世界”，就是納入到人們的認(rèn)識范疇。這個“觀”，恐怕不是觀察，因為世界你是不可以觀的，如果說上帝是可以觀的，因為世界是他造出來的，世界是人們以一種觀念理解和把握世界的主題。還有一種說法，是古希臘的說法，哲學(xué)是愛智慧，這是更籠統(tǒng)的說法，哲學(xué)不是一個名詞，是一個動詞，是不斷追求真理、探索宇宙總體的奧秘，這樣的一種常學(xué)、常講、常新，是一個永遠(yuǎn)講不完的話題。所以哲學(xué)要永遠(yuǎn)的講下去，而且要永遠(yuǎn)地、不斷地、花樣翻新地講。

　　哲學(xué)是愛智慧，西方人有西方人的愛法，中國人有中國人的愛法，中國人愛的方式就是中國哲學(xué)，所以我們在哲學(xué)前面加上“中國”兩個字，表明哲學(xué)是有民族性的。馬克思有一個說法，哲學(xué)是時代精神的精華，我可以再加上一個，哲學(xué)是民族精神的精華。準(zhǔn)確的表述，哲學(xué)是時代精神和民族精神的統(tǒng)一，哲學(xué)是有區(qū)域性、民族性的。搞自然科學(xué)，因為我們面對的是一個世界，客觀物質(zhì)世界，沒有國別的。西方哲學(xué)的希臘哲學(xué)跟大陸的理解主義、英美的經(jīng)驗主義，愛智慧是有不同的。我們作為一個中國人，我們研究中國哲學(xué)，我們的先哲是如何愛智慧的，中國哲學(xué)是一門獨到的學(xué)問，不能用看西方哲學(xué)的眼光來看中國哲學(xué)，自己領(lǐng)先創(chuàng)立的精神世界里的哲學(xué)意義。

　　中國哲學(xué)的精神是什么呢？又多了兩個字，變成了七個字。精神實際上活的人才有精神，古人已經(jīng)作古了，他已經(jīng)不說話了，他沒有精神了。中國哲學(xué)的精神，嚴(yán)格來說不是一個可以講的話題，是我們每個活著的中國人，我們作為先哲的后人，對于我們先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對話，心理的交契。中國哲學(xué)的精神，雖然先哲沒有精神了，他們已經(jīng)不說話了，但是他們給我們留下了精神的基因、留下了文化的遺產(chǎn)。我們將先哲留下的文化遺產(chǎn)變成我們活生生的精神世界，這就是我今天要講的一個主要問題。

　　中國哲學(xué)的精神，不是一個知識的傳授，而是一個體悟性的話題，是我們一種心理的交契，是我們跟古人的心靈交契，也是我作為講者和大家作為聽者共同探討的話題。中國哲學(xué)的精神，這個話題可以說大，也可以說小。大意思就是說這個話題是應(yīng)該常講、常新，說不完。許多大的哲學(xué)家都有他們的一些說法，比如說《原道》，翻譯成英文的副標(biāo)題，就是叫“中國哲學(xué)的精神”。這是一個很大的話題。同時也是一個很小的精神，每個中國哲學(xué)的學(xué)習(xí)者，都面臨如何領(lǐng)悟和把握中國哲學(xué)的特點、特色的思索。中國哲學(xué)的精神，每個人、每個學(xué)習(xí)者、每個愛好者，甚至每個中國人都應(yīng)該給出一個自己的答案。中國哲學(xué)的定義，原始的定義，是不可說的，但是也要說，說只是一種一家之言，是為我們學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟中國哲學(xué)提供一個借鑒，僅此而已。

　　我今天說的中國哲學(xué)的精神，不是對于中國哲學(xué)精神是什么做一個準(zhǔn)確的論斷，而是我作為一個多年來學(xué)習(xí)研究中國哲學(xué)，個人的幾點體會，是我對于中國哲學(xué)是什么、中國哲學(xué)的特色是什么、中國哲學(xué)的現(xiàn)實價值是什么，對于我們還有什么指導(dǎo)意義，這樣一些問題，個人的一點淺見，拿出來與各位交流，不對的地方請大家批評指正。哲學(xué)就是要交流和對話，蘇格拉底說學(xué)哲學(xué)最好的地方就是對話的地方，不是學(xué)習(xí)的課堂，老師和學(xué)生在一起，隨時有問題隨時發(fā)問，隨時應(yīng)景回答。

　　中國哲學(xué)的精神的具體內(nèi)涵

　　為了闡述思想，我采取比較研究的方法，時常拿出西方的哲學(xué)、印度的哲學(xué)，作為一種比較，因為沒有比較顯示不出特點，我們說張三個高，是以李四的個矮為前提，如果就一個張三，你不好說張三的個高還是個矮，中國哲學(xué)的獨到韻味，恐怕還是要采取比較研究的方法。對于中國哲學(xué)的精神是什么，我概括為六點。

　　一、自強(qiáng)不息

　　這也是我們耳熟能詳、經(jīng)常見諸報端的，自強(qiáng)不息代表了中國哲人關(guān)于世界觀的一種基本的態(tài)度。原話出自于《易經(jīng)》，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天行健，古人所說的天，這不是我們現(xiàn)在所說的大氣，古人那時候沒有紙，寫一個字是惜字如金，能用一個字絕對不用兩個字，不像我們現(xiàn)在那么隨便寫，那時候是刻在甲骨板上、竹子上，很難的。天行健，就代表了中國哲人對世界怎么樣的一種回答。古人所說的天，包括了地，也包括了人，那就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的世界總體概念。

　　世界總體是一個什么呢？古人就用一個字來表述，那就是“健”，意思是說宇宙是一個不斷運行、發(fā)展、產(chǎn)生、消滅、生生不息的這樣一個流變的過程，所以叫做“天行健”，這個健就是動的意思，天最本質(zhì)的特征是變動�！疤斓刂�大德曰生”，宇宙最根本的原理、原則就是一個生，宇宙是生生不息的。孔夫子站在河邊感慨，“逝者如斯夫”，他將世界看成是動態(tài)的變化。中國哲學(xué)所提出的第一個哲學(xué)問題，跟西方哲學(xué)的提法是不一樣的。西方哲學(xué)的第一個提法是世界是什么，它把世界看作一個判斷的對象，好像世界是某種東西一樣，我們在鑒賞這個東西是什么，這就是追求所說的第一原理，所以有它的本題。

　　世界按照中國哲學(xué)的說法，恰恰說不出世界是什么。世界是無限的，對于無限的東西你怎么能說它是什么呢？比如說桌子是有限的，我們說它是木質(zhì)的。對于一個無限的東西，難以做出一個是什么的判斷。當(dāng)然這里的哲理，包含著人類要追根究底，滿足對世界的解釋的愿望，但是這個愿望實在是人的智力難以完成的課題，是人類給自己出的一個難題。中國哲學(xué)家應(yīng)該說在提出哲學(xué)第一問題的時候，顯示我們中國哲學(xué)的智慧，我們提出問題不是世界是什么，而是世界怎么樣。世界怎么樣？“天地之大德曰生”，“天行健”，就是世界是一個生生不息的運動、流變的過程。這是我們對世界總體的一種理解。

　　西方哲學(xué)說世界是什么，怎么說呢？是采用一種分析的辦法。世界是什么？世界肯定首先得有一個組成，要有一個形式，質(zhì)料和形式結(jié)合在一起，接下來分析就是原子，完全是分析的路，把世界分析成質(zhì)料等等。中國哲學(xué)提出的問題，不是世界是什么的問題，而是世界怎么樣，我們就是一種描述性的語言。所以中國哲學(xué)的思路跟西方古希臘那種分析的路，是采用一種綜合的路。如果你深入描述“天行健”的話，什么是�。恐袊�人就不會找出原子這么一說，我們找的說法就是“氣”，氣和原子的區(qū)別，氣是有彈性的，有形無狀，原子你可以想象是鋼珠一樣的，你不可能想象氣是一樣。莊子說氣就像是在極好的天氣，極目遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)處好像有什么東西蹦蹦跳跳，好像將天和地連接在一起，那就是氣。

　　西方人講完世界觀好像就完了，獲得知識性的滿足，但是中國哲學(xué)不是這樣的，我們第一句話是天行健，這也是屬于世界觀，對世界總體的理解。但是第二句話，“君子以自強(qiáng)不息”，那就是做人的準(zhǔn)則。天和人奉行一個共同的東西，那就是自強(qiáng)不息，就將宇宙觀一下子發(fā)展成一個人生價值，告訴你應(yīng)當(dāng)做一個什么樣的人，做君子。君子是什么呢？最像人的人，跟君子相反的就是小人，不是說個子矮，小人是屬于半人半獸。

　　中國哲學(xué)將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起，宇宙人生。在中國哲學(xué)里，哲學(xué)就是關(guān)于宇宙人生的大道理，這個大道理是什么呢？就是四個字，“自強(qiáng)不息”。

自強(qiáng)不息四個字是中國哲學(xué)的最基本精神，是我們民族精神的一種必然，它給于我們中華民族的繁衍、發(fā)展，對于我們個人的成長有著極其重要的指導(dǎo)意義，中國人對世界未來的一種樂觀主義的態(tài)度。中國哲學(xué)六十四卦，最后一卦是“未濟(jì)”，意思是世界沒有完成。《易經(jīng)》說世界是一篇沒有做完的文章，我們要猜這篇文章，這就是人的使命、人的責(zé)任。自強(qiáng)不息，就是要提升你的責(zé)任感、你的參與意識。不息就是沒有完，所以不息兩個字，包含著對于未來的樂觀主義精神�！兑捉�(jīng)》的否卦不好，在艱難困苦的環(huán)境下，困難是暫時的，用毛主席的話說前途是光明的、道路是曲折的，這就是自強(qiáng)不息的一種現(xiàn)代表達(dá)。看到前面就是有好事的，不要絕望，今年考不上大學(xué)、考不上研究生沒有關(guān)系，明年再考，總有考上的一天，用中國的話說是否極泰來。

　　自強(qiáng)不息是中國哲學(xué)的第一原理，它支撐起我們這個民族樂觀向上的精神境界。鼓勵每一個中國人自強(qiáng)、自立、好學(xué)、上進(jìn)，所以天行健自強(qiáng)不息，是我們民族經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險阻，又一再崛起的一種精神支撐。自強(qiáng)不息有不同的表達(dá)方式，但是我們中華民族的領(lǐng)袖級人物，從這里面就可以吸取到精神理念，比如說我們廣東人的驕傲，孫中山先生，他沒有用自強(qiáng)不息，但是他的表示方法是越挫越奮，就是越受到挫折越要奮起，這就是孫中山對自強(qiáng)不息這樣一種中國哲學(xué)精神的近代理解，所以孫中山是越挫越奮，發(fā)動十次起義十次失敗，但是第十一次成功了，就是辛亥革命。

　　中國共產(chǎn)黨也是從自強(qiáng)不息里獲得精神力量，大家所熟知的“與時俱進(jìn)”，哪里來的？不過是自強(qiáng)不息這樣一種古老的中國哲學(xué)精神的現(xiàn)代版而已，是一種江澤民式的表達(dá)方式。自強(qiáng)不息不是一個過去時，而是現(xiàn)代時、未來時，永遠(yuǎn)是激勵著我們這樣一個民族樂觀向上、動力支撐，是我們作為一個中國人的人生責(zé)任感、上進(jìn)心的一種理論指導(dǎo)。自強(qiáng)不息應(yīng)該說對大學(xué)生是特別重要的，清華大學(xué)的校訓(xùn)就是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，也是我們廣東人給它起的，這個廣東人就是梁啟超先生，這是從《易傳》里拿出的兩句話。自強(qiáng)不息，言簡意賅，有非常豐富的精神內(nèi)涵，對于我們打造當(dāng)代中國人的精神世界，有無盡的啟迪，使我們能夠不斷地玩味，尤其是在我們倒霉的時候，想想中國哲學(xué)精神，恐怕會找到精神導(dǎo)師、精神的鼓舞、精神的力量。

　　二、實事求是

　　從中國哲學(xué)的角度來領(lǐng)悟?qū)嵤虑笫�，實事求是這個提法也是在中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生之前就有了，也可以說既是我們黨的基本路線，又是我們中國哲學(xué)的基本精神。實事求是這四個字，表示了我們中國哲人如何看待知識這樣的一種基本的態(tài)度，實事求是這四個字，核心的詞就是那個“是”，包含著智慧、知識、真理。人干什么呢？人就是只為成就一個“是”，弄清楚一個道理，所以求是就是最接近西方哲學(xué)的愛智慧。求是就是不斷的求，表明了中國哲學(xué)家對知識的一個基本態(tài)度，中國哲學(xué)也是要求智慧、求知識、求真理，怎么求，前面有一個前提，就是“實事”，通過實踐活動，來獲取真知，探求這個“是”。這個“是”，是我們中國哲學(xué)的獨到提法，西方人講世界觀、宇宙觀，世界是什么，接下來就是要進(jìn)入知識論的層面，知識是哪里來的？西方人認(rèn)為知識是人們起于一種好奇心，我為什么要求知識啊，就是因為好奇。沒有實事這樣的一個前提，所以西方人一個著名的傳統(tǒng)，就是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為藝術(shù)而學(xué)術(shù)、為知識而知識。有一句著名的話，“讓我明白一個橫行的道理，讓我當(dāng)國王我都不當(dāng)”。中國人可能覺得這個人有一點犯傻，當(dāng)波斯王多好，要明白什么橫行的道理。

　　為知識而知識，這是西方人的傳統(tǒng)，所以幾何里的兩點之間直線最短、點成線、線成面，完全是純理論的探討。為了滿足好奇心，這與中國哲學(xué)在知識的問題，恐怕跟西方人的態(tài)度不一致。我們在知的時候，是把知識和實事，用一個字來說就是行啊，所以中國哲學(xué)嚴(yán)格來說沒有西方意義的，知識是從哪里來這樣一種意義上的認(rèn)識，它叫做知行觀。知行觀，就是知識一定要跟行為相聯(lián)系，知來自于行，反過來要指導(dǎo)行，所以中國哲學(xué)相當(dāng)于西方的知識論，這個哲學(xué)的組成部分，它的準(zhǔn)確稱謂就是叫知行觀。毛澤東寫的實踐論，它沒有認(rèn)識論，而是論知行，知行觀這是中國哲學(xué)的一個內(nèi)涵，中國哲學(xué)觀知識是什么，第一個獨到的提法。

　　實事求是作為一種知論，跟自強(qiáng)不息的世界觀、人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學(xué)重視實踐、關(guān)懷現(xiàn)實問題，這樣一種品格。實事求是本來是一個形容詞，最早出現(xiàn)不是哲學(xué)用語，是一個形容詞，漢代有一個王好學(xué)修古、實事求是，但是到了十六世紀(jì)就變成了一個哲學(xué)詞，是一種做實際學(xué)問，能夠有利于國計民生、治國安邦的這樣一個道理、學(xué)風(fēng)。實事求是表明我們求知要從實際的行動、行為中了解，求到那個是，指導(dǎo)人生的實踐、社會的實踐，從它的真理性得到檢驗。

　　實事求是，當(dāng)然中國所說的實事，不是指那個開門五件事，古人所說的實事，主要是這么三件事，正德、利用、厚生，這是《左傳》的一個提法。正德就是提高你的道德意識，(點擊此處閱讀下一頁)

　　作為一個堂堂正正的正人君子，正德必須是放在首位。第二條叫做利用，這個利用那就是發(fā)展生產(chǎn)，提高你這個生產(chǎn)能力。厚生，過的舒服一些，現(xiàn)在日本還保留著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的說法。

　　在中國對于一個學(xué)人的要求，那就是要求你德才兼?zhèn)洌�光有德沒有才不行，光有才沒有德也不行。曹操在人們的心目中，永遠(yuǎn)是一個白臉奸臣的形象，中國人要求你必須要德才兼?zhèn)洌�后來大學(xué)把它作為四件大事，那就是修身、齊家、治國、平天下。修身就是提高個人的道德品位，你要做一個有責(zé)任心的人；
齊家，你把家庭弄好了，家和萬事興，家里老是打架也不行；
治國，古代的國和現(xiàn)代國意思不一樣，古代的國是地方政權(quán)的意思；
平天下就是治天下的概念。

　　中國哲學(xué)是這樣的一個實事求是的知識論派，使中國哲學(xué)的表述風(fēng)格跟西方也是不一樣的。西方人講為知識而知識，所以很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后你推出結(jié)論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應(yīng)該說比古希臘人落后了，比印度又落后了，印度雖然說沒有明確的三段論，但是有一個類似的。中國說有天地必有父母、有父母必有什么，得出一個結(jié)論，在邏輯上是經(jīng)不起推敲的。它不是系統(tǒng)化、學(xué)理化、邏輯化的表達(dá)，是一種應(yīng)景，所以讀古書有一個特殊的困難，西方哲學(xué)原著抓住大前提、小前提等等就可以了，而中國哲學(xué)的書恐怕就不能這樣的讀法，沒有一個現(xiàn)成形式上的系統(tǒng)供你領(lǐng)悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國哲學(xué)是通過先哲給我們留下的鱗片，你再把整體的龍重現(xiàn)。這需要你以想象的成分去領(lǐng)悟，所以讀中國哲學(xué)的書，不單單是讀書，而是來領(lǐng)悟書中的道理。

　　讀中國哲學(xué)的原典，比讀西方哲學(xué)更難，因為需要想象，不是一個現(xiàn)成的龍放在那里，而是需要通過鱗片，把龍重現(xiàn)出來。中國哲學(xué)的精神有實事求是，它對于我們中國人來說，是代表著一種知識論態(tài)度。這種知識論的態(tài)度，表明我們在了解古代哲學(xué)意思的時候，你應(yīng)當(dāng)通過它的形式來把握內(nèi)容，這就要求你在讀中國傳統(tǒng)書的意思，要通過言來領(lǐng)悟意，所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通。實事求是，這是中國哲學(xué)的一個精神瑰寶，而且這種精神瑰寶也獲得了現(xiàn)實的生命，那就是毛澤東對它新的詮釋，實事是國內(nèi)外、省內(nèi)外的情況，求就是研究、探究，是就是內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。所以毛澤東的詮釋，把中國哲學(xué)這樣的古老哲學(xué)精神，變成了我們黨的思想路線。在中國哲學(xué)這樣一種實事求是的古老精神，它既是傳統(tǒng)，同時又是現(xiàn)代化，既是古人適用的，也是現(xiàn)代中國人所適用的，這是我領(lǐng)會中國哲學(xué)的第二件事。

　　三、辯證邏輯

　　這是中國哲學(xué)一個基本的思想方法，也是跟我們前面是一致的，因為中國人所要解說的那個世界，不是世界是什么，而是世界怎么樣，世界是一個動態(tài)的過程。什么是動？有一個古希臘的哲學(xué)家，他覺得動很難表述，他拿著一根棍走來走去，學(xué)生就說你在動啊，老師拿棍子打他一下，說怎么在邏輯上表述動，這很困難。恩格斯把這個問題解決了，對一個動態(tài)的畫面用一個點沒有辦法解釋，必須是兩點，既在一個地方，又不在一個地方。中國哲學(xué)在描述一個動的畫面時，我們不能采用形式邏輯那樣一點論的方式，A就是A，A同時又是非A。

　　中國哲學(xué)基本的思維方式，我們不是形式邏輯，A同時是A，同時又是非A，這樣的辯證邏輯的思維方式上。用毛澤東的話，我這里是兩點論。哪兩點呢？比如說陰陽，一切都要在陰陽的框架下得到結(jié)果。中國哲學(xué)的一個基本特色，英國有一個著名的科學(xué)史家叫李約瑟，對于世界的兩種基本的哲學(xué)思維方式做了概括，他的說法是當(dāng)希臘人和印度人仔細(xì)的考慮形式邏輯的時候，中國則一向傾向于發(fā)展辯證邏輯。當(dāng)希臘人和印度人發(fā)現(xiàn)了機(jī)械原子論的時候，中國人發(fā)展了有機(jī)的宇宙的哲學(xué)。所以李約瑟博士這個說法，他是把中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、古希臘哲學(xué)放在一個比較的辦法，得出的結(jié)論是中國哲學(xué)的思維方式，是辯證邏輯為主的。

　　按照中國人的說法，就是不能夠父親就是父親，但是中國哲學(xué)的說法父親是父親、也是兒子，是他兒子的父親、是他父親的兒子，事實就是如此。辯證邏輯應(yīng)該說我們中國人可以毫無愧色的向世界宣稱，中國是辯證法的故鄉(xiāng)。德國辯證法比我們晚很多年，德國辯證法最早追到史前文化，伏羲畫八卦，伏羲是人面蛇身，傳說中的人。在中華民族古老的歷史上是有悠久的歷史，馬克思的辯證法比我們晚了很多年了，也有人說西方人的辯證法從哪里來的，很有可能就是從中國來的。西方人在十六世紀(jì)，因為傳教士在中國搞到了《易經(jīng)》，翻譯成德文、法文、英文，德國一個著名的哲學(xué)家叫萊克尼茲，仔細(xì)地研究《易經(jīng)》，然后之后有了黑格爾、馬克思的辯證法。

　　中國哲學(xué)應(yīng)該說在辯證思維上是最豐富的，起步最早。中國的辯證思維大概有這么幾種類型，一個是以老子為代表的貴柔辯證法，把辯證法重點放在陰陽的陰，水是最柔弱的，但是水又是最有力量的，滴水穿石。另外就是孫子的辯證法，他的軍事辯證法，是建立在剛陽，鐵的原則就是兩軍相遇勇者勝，《孫子兵法》有七千多字，通篇是剛陽精神，要敵人聽我的指揮，所以他也以水做比喻，但是他崇尚的水不是柔弱，而是水的靈活，遇圓則圓、遇方則方，所以兵行像水，懂得辯證法就是因勢利導(dǎo)，把理論中心轉(zhuǎn)到陽的一面。道家、兵家把陽挑去了，最后儒家就講中庸，中庸既不過又無不及，那就是恰到好處，達(dá)到一個最佳的狀態(tài)。

　　中國形容一個人很美，美到什么程度呢？美人的身材是增之一分則太長、減之一分則太矮，這個身材是不高不矮，恰當(dāng)好處。膚色呢，是涂粉則太白，膚色是天然白，已經(jīng)很好了，又不能施朱，不能點紅嘴唇。辯證思維從中國哲學(xué)這樣的一個幾千年流傳史，印證了馬克思所說的一句話，“辯證法是人類精神所固有的”，這種固有的人類精神最早的表達(dá)方式，恐怕是我們中國。當(dāng)然這個中國哲學(xué)，它的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化，跟馬克思主義辯證法是可以相互解釋、相互溝通的，所以我們了解中國哲學(xué)辯證思維的精神，也可以消除我們對馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義辯證法的那種陌生感、隔離感，辯證思維馬克思主義的辯證法跟中國哲學(xué)的傳統(tǒng)辯證法，完全可以融會貫通。

　　這是第三點內(nèi)容，辯證思維。第一個是講世界觀，第二個是知識論，這是我們思想方法的演進(jìn)。

　　四、以人為本

　　中國哲學(xué)是一種人生哲學(xué)，這樣的一種哲學(xué)理論形態(tài)。哲學(xué)的基本理論形態(tài)，大體上分析可以概括為這么三種類型。

　　第一種類型那就是自然哲學(xué)，自然哲學(xué)換句話說就是以自然為本，古希臘的哲學(xué)屬于自然哲學(xué)，現(xiàn)在的科學(xué)哲學(xué)也是屬于自然科學(xué)，就是它的主題是以對世界的解釋，為追求的話語，所以他是以自然為本。古希臘的哲學(xué)給我們留下了很多哲學(xué)著作，在古希臘人的哲學(xué)著作里最常用的一個書名，叫什么呢？“論自然”。那時候大家都用這一個詞，也沒有什么著作權(quán)，大家都有這樣的論自然的書，特拉特想理解一個恒星的道理，所以對自然的奧秘探索、猜想、猜測為他的哲學(xué)，以自然為本。我們中國哲學(xué)恐怕不是這樣，我們中國哲學(xué)雖然也有論自然的，但是我們論自然還是為了說明人。

　　再一個是宗教哲學(xué)。宗教哲學(xué)是以人生死后的情景為他的主要話，基督教的哲學(xué)、佛教的哲學(xué)，那它的關(guān)注點不是自然界，也不是現(xiàn)實活著的人，而是另一個世界，人死后的情形，你是下地獄還是上天堂，彼岸的情形，成為宗教哲學(xué)家他們所關(guān)注的內(nèi)容。

　　再有就是關(guān)懷人生實際，關(guān)懷怎么樣做，這恐怕是我們中國哲學(xué)的獨到韻味、獨到精神，中國哲學(xué)說來說去，它就是教你怎么樣做人、做什么樣的人，這樣的一門學(xué)問。中國哲學(xué)的理論關(guān)注點，不是自然、不是彼岸，而是現(xiàn)實的人生，怎么樣把你這幾十年過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。中國哲學(xué)也談天，但是我們中國人談天，像是荀子寫過《天論》、柳宗元寫過《天道》、屈原寫過《天問》，《天問》是光問不答，有自然哲學(xué)的味道，《天論》和《天道》都是《易傳》的模式，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。我們談天，都是為了說明做人的道理，中國哲學(xué)獨到的精神，司馬遷有一個表述，中國哲學(xué)的基本理論訴求叫做交天人之際，這個際就是關(guān)系了。中國哲學(xué)不是單純地談?wù)撎欤�也不是談�(wù)撊�，就是交天人之際，把天作為人生存的一個環(huán)境放在那里。“通古今之變”，古和今通過一個變，現(xiàn)代的中國是古代的中國發(fā)展和繼承，所以中華民族是一個歷史感最強(qiáng)的民族，我們的編年史比哪一個國家都要長，時間最差的就是印度人，他沒有時間觀念，他的編年史是根據(jù)西游記的記載來整理的，但是我們很早就有了，司馬遷說要通古今之變。

　　中國哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問題，也不關(guān)心純粹的彼岸問題，孔子有一個學(xué)生問他，死后是怎么樣的，孔子很不高興，用一個軟釘子把學(xué)生碰回去，他說“未知生焉知死”。學(xué)生問他什么是鬼，孔子的回答也是“未知人焉知鬼”，就是說我只能告訴你怎么做人、怎么樣做一個活著的人。中國哲學(xué)不以人生的彼岸為目標(biāo)，不關(guān)心人死后的情形，中國哲學(xué)是非常重視人在現(xiàn)實人生中的意義、價值、地位。中國哲學(xué)這樣一種獨特的、重視人生的特征，也是它的一個突出的地方。

　　五、內(nèi)在超越

　　這是中國哲學(xué)對于價值問題的一個基本態(tài)度，中國哲學(xué)不講究彼岸，但是中國哲學(xué)并不等于不講究超越，中國人也有超越意識。所謂超越是什么呢？超越就是一種把現(xiàn)實提升到理想的層面，理想對于現(xiàn)實來說是超越。超越就是對你現(xiàn)狀的否定，人就是這么一個怪物，就是不滿足于現(xiàn)狀，如果人滿足于現(xiàn)狀就是動物。人是今天吃飽了還想明天，想這輩子吃好還想下一輩子，動物是今天吃飽了就不想明天，對于現(xiàn)狀的不安是人的普遍性，如果一個人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進(jìn)，求上進(jìn)就是不滿足現(xiàn)狀，那就要超越了，所以你的超越就是對現(xiàn)狀的提升，對你現(xiàn)狀設(shè)的一個追求的目標(biāo)。無論哪一個民族的人，都是有超越的追求。

　　中國哲學(xué)的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是它的超越是內(nèi)在超越，是人對人自己的一種超越。用中國哲學(xué)的術(shù)語來說，就是超凡入圣，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，圣人對于凡人來說就是超越，所以我們定位的目標(biāo)就是在圣人，但是圣人還是人啊。這還是有內(nèi)在的聯(lián)系。你想西方人、印度人講超越，就把人不再變成人了，把人不再變成人并不是把人降低了，那就是人還可以更高，比人更高的就是佛、天使了，所以他的超越，不是人自己對自己的超越，是來自于另外的一個世界，對于現(xiàn)實等待超越的人，給他以拯救、提升。

　　西方的基督教、印度的佛教，就是使人變成非人，當(dāng)然不是變成禽獸，變成比人高一點的那就是天使、佛了，所以它是靠外力提升拯救，是一種外在的超越，這樣的一種價值取向，他好像自己對自己沒有辦法了，自己對自己沒有信心，沒有一個上帝，好像沒有依托了，無著無落了，活著的勇氣也沒有了，沒有一個佛或者是上帝指點，好像只能在六道中輪回、墮落，佛一提升，就進(jìn)入了長樂我境、極樂世界，那就是對超越。它把超越的動力，寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個神來幫忙。

　　中國哲學(xué)中人性就有自我完善的可能，也就是“人性善”。人性善就是對人自我完善的可能性理論前提。按照中國對于人的理解，人總是有善根，但凡有善根變成實際的善心，你還要修啊，人性善就像是稻谷一樣，外面包著一層皮，得把皮磨掉大米的善才能露出來。但是這種善是人靠著自己的努力，在今生今世就可以實現(xiàn)這樣的一個目標(biāo)。所以它對于人生的價值是一個充分的肯定，肯定人是有自我完善的肯定�？鬃诱f，如果你不想學(xué)好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國哲學(xué)對于人是什么的一種獨到的判斷，按照西方人的說法人性不善，人性是罪惡，人哪里來的？人是天使的墮落，亞當(dāng)、夏娃本來在天上活的好好的，干嘛偷那個禁果。佛教說人是苦的，所以說沒有一個孩子是笑著來的，第一聲就是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學(xué)是對人的自我完善、超越的根源，是對于人性善這樣的一個基本前提。

　　中國哲學(xué)可以說不是把人變成非人、變成天使、變成神仙，而是使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人只是他的思想境界比別人高而已，圣人不需要做與眾不同的事，所以你成為圣人，該讀書還得讀書，還得擔(dān)水砍柴，但是對于圣人來說擔(dān)水砍柴他們有一種心安理得，心靈的安寧。這是中國的價值取向，與西方、印度不同的這樣一種內(nèi)在。

　　六、有容乃大

　　這個概括不太好，應(yīng)該說是海納百川、有容乃大，也就是說中國哲學(xué)作為一種人生哲學(xué)，它的總體顯示出一個寬容的包容性，它的包容性跟宗教哲學(xué)相比較就可以看得很清楚，(點擊此處閱讀下一頁)

　　宗教哲學(xué)是排他性的，你不能想象一個人接受了基督教哲學(xué)，同時又接受伊斯蘭教，那是不可能的，因為宗教哲學(xué)是具有排他性的。中國哲學(xué)沒有關(guān)系，你說我相信中國哲學(xué)，同時接受伊斯蘭教，那隨你去吧，我們不干涉。中國哲學(xué)作為一種人生的哲學(xué)，它有極強(qiáng)的包容性、開放性。

　　有人說中國人如何如何保守，其實中國人是最開放的，我們接受異族文化，沒有文化上的障礙。比如說佛教，佛教不是我們自己有的，而是從印度傳來的。中國接受佛教，本來的超越思想是不夠的，所以你想佛教有33重天，還有釋迦牟尼、如來、彌勒，中國的神話普及想象力不如印度人，印度人的精神空間想象力比我們強(qiáng)，我們就引入，所以印度的佛教是我們請進(jìn)來的，包括它對我們的文化有很大的影響，包括我們現(xiàn)在的語言，中國原來的語言發(fā)聲是兩聲，所以做古詩就是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽，所以我們有四聲。

　　基督教在十六世紀(jì)利瑪竇時代，本來在中國傳播很順暢的，利瑪竇也是穿著中國的衣服、說中文，后來羅馬教廷的教皇太狂妄了，說你信了上帝就不能祭祀老祖宗，一下子就把雍正皇帝惹怒了，一下子就把他們趕走了。中國接受馬克思主義實際上也是很順暢的，馬克思主義在中國的傳播，幾乎就是幾年的時間。用毛主席的說法，帶有很大的詩意了，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是你沒有一個阻礙馬克思主義傳播思想的障礙。如果我們是宗教國家，恐怕接受馬克思主義不會那么痛快，所以中國的文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳入、基督教的傳入，基督教后來不太成功，然后是馬克思主義。中國哲學(xué)作為一種哲學(xué)精神來說，它既是歷史的，同時又是現(xiàn)實的。我們以前在講馬克思主義哲學(xué)的時候，教科書上有一些講法看起來是需要檢討的，有意無意的把馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)對立起來，好像非得把中國哲學(xué)貶低一下，顯示馬克思主義哲學(xué)的高明。我想這種態(tài)度是數(shù)典忘祖，甚至馬克思也不會同意的做法。

　　馬克思主義最接近中國哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是什么呢？費爾巴哈有一個經(jīng)典的概括，哲學(xué)發(fā)生變化，不再解釋世界是什么，哲學(xué)是改造世界，改造世界又是在行為中體現(xiàn)哲學(xué)的慈愛性、真理性，這不是很接近中國哲學(xué)中的實事求是傳統(tǒng)嗎，那種自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)嗎，那種以人為本的傳播嗎？所以馬克思主義的哲學(xué)跟中國哲學(xué)有一種天生的親和力。我們應(yīng)該把這些哲學(xué)資源，包括西方的哲學(xué)資源，進(jìn)行創(chuàng)新，打造一個當(dāng)代中國人應(yīng)有的精神世界，這種精神世界依然要體現(xiàn)這六點中國人的精神，那就是：自強(qiáng)不息、實事求是、以人為本、辯證思維、內(nèi)在超越、有容乃大。

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