目錄

　　研究緣起

　　農(nóng)民叛亂的文化背景

　　農(nóng)民叛亂中的文化因素

　　重新審視農(nóng)民叛亂問(wèn)題

　　歷史陰影與現(xiàn)實(shí)生活

　　中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口占了總?cè)丝诘慕^大部分，即便是在走向現(xiàn)代化的今天,農(nóng)民問(wèn)題仍是決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵，中國(guó)政府一直主張發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，引導(dǎo)農(nóng)民走上富裕之路，具有積極意義。但從另一方面來(lái)講，農(nóng)民階級(jí)由于其階級(jí)本性的決定，傳統(tǒng)觀念、封建思想是其思維特征，他們關(guān)心的是自身的眼前利益，對(duì)新事物、對(duì)現(xiàn)代化有著強(qiáng)烈的滯后感和排斥感，并往往因此而產(chǎn)生不滿和反抗情緒。這些年來(lái)，在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響下，不但農(nóng)村與農(nóng)民問(wèn)題很突出，因農(nóng)民離村外出打工而形成的巨大流動(dòng)人口等因素對(duì)中國(guó)的治安形勢(shì)也構(gòu)成了重大影響。

　　因此，有必要深入研究歷史上的農(nóng)民反抗問(wèn)題，預(yù)防和處理今日農(nóng)民的“反抗”傾向。

　　近年來(lái)，我的研究集中在從文化層面探討社會(huì)叛亂問(wèn)題。

[1]對(duì)照歷史，不難發(fā)現(xiàn)，以往農(nóng)民叛亂的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)在今日已經(jīng)削弱或不復(fù)存在，但傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的文化觀念、習(xí)慣勢(shì)力仍象夢(mèng)魘一般纏繞著中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)。

　　本文主要談兩個(gè)問(wèn)題，一是從文化角度回答農(nóng)民為什么叛亂、如何叛亂的問(wèn)題，一是歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。時(shí)間跨度較大，主要以清代秘密社會(huì)為視角。

　　研究緣起

　　農(nóng)民為什么造反？如何造反？文化與叛亂之間、歷史與現(xiàn)實(shí)之間存在什么內(nèi)在的聯(lián)系？

　　在近幾十年來(lái)的大陸史學(xué)研究中，對(duì)農(nóng)民起義與傳統(tǒng)文化的研究，曾經(jīng)高潮迭起，成果豐碩，但是，“多數(shù)研究基本上是詮釋理論模式和說(shuō)明公式化的規(guī)律�！� [2]這種條塊分割、機(jī)械教條的被動(dòng)做法，根本不利于整個(gè)問(wèn)題的深入研究，相反，作為建國(guó)以來(lái)“五朵金花”之一的中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，在失去“政治”光環(huán)之后，迅速陷入了“門(mén)庭冷落車馬稀”的尷尬境地。

　　馬西沙在其與韓秉方合寫(xiě)的《中國(guó)民間宗教史》一書(shū)序言中提到：“本書(shū)從嚴(yán)格的意義上講，并非完整的史書(shū)，因?yàn)樗�至多在告訴讀者‘是什么’的問(wèn)題，而沒(méi)有過(guò)多涉及‘為什么’或‘怎么樣’的問(wèn)題�！�…我們沒(méi)有深厚功力解決‘為什么’的問(wèn)題，這是需要畢終身精力加以探討的” [3]。此言至誠(chéng)，感人良深。

　　本文愿為解決這個(gè)“為什么”的問(wèn)題貢獻(xiàn)一瓣心香。

　　文化現(xiàn)象的兩個(gè)顯著特點(diǎn)便是人民性、延續(xù)性，許多現(xiàn)世的思想信仰（尤其是宗教信仰）、文化符號(hào)、文化現(xiàn)象、互助團(tuán)體在民眾中的傳播、延續(xù)相當(dāng)普遍。作為社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾激化的結(jié)果，民眾叛亂（尤其是秘密會(huì)黨、秘密宗教結(jié)社的起事）廣泛地借用了現(xiàn)世的文化結(jié)構(gòu)功能。從這一角度入手，當(dāng)能打開(kāi)農(nóng)民與農(nóng)民叛亂問(wèn)題研究的僵局。

　　二、農(nóng)民叛亂的文化背景

　　中國(guó)歷史上的農(nóng)民階級(jí)與農(nóng)民叛亂問(wèn)題，研究者很多，角度不一，結(jié)論不一，但很少?gòu)奈幕瘜用嫔戏治觥Ｈ绱�，往往容易把研究引入片面，最終走入死胡同。

　　應(yīng)該看到，每次農(nóng)民叛亂都是叛亂者與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境綜合作用的結(jié)果。我們既要看到存在決定意識(shí)，也要看到意識(shí)對(duì)存在的反作用。以往國(guó)內(nèi)外研究農(nóng)民叛亂問(wèn)題的所謂“唯物論”學(xué)者，往往只著力于從“存在”角度（外部因素）看問(wèn)題，認(rèn)為農(nóng)民叛亂的原因在于階級(jí)矛盾、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、自然環(huán)境等客觀因素，盡管這些研究都達(dá)到了較高水平，但有些層面卻無(wú)法觸及。我們可以略舉數(shù)端。

　　有些農(nóng)民叛亂不一定是由階級(jí)矛盾引發(fā)的，宗教異端、社會(huì)習(xí)慣（如宗族械斗）、民族沖突、土匪活動(dòng)都有可能引發(fā)叛亂。拿異端邪說(shuō)對(duì)民眾的影響來(lái)說(shuō)，“人心一蠱，妖說(shuō)橫行，愚者求福，智者避禍；
富者傾家以結(jié)納，貧者以身為奴婢”。

[4]即使沒(méi)有天災(zāi)人禍壓迫，此種風(fēng)潮也可為叛亂開(kāi)辟道路。

　　這類例子很多。例如清廷在追查王倫起義原因時(shí)，乾隆有道上諭說(shuō)：“孟燦供：今年歉收，地方官額外加征，以致激變。賊供本無(wú)足據(jù)，但既有此言，不可不徹底查究”。后來(lái)舒赫德等覆奏稱：“賊匪王倫起事之由，實(shí)系邪教謀為不軌，前孟燦所供歲歉加征激變之說(shuō)，詳悉訪問(wèn)，毫無(wú)影響，且別犯亦從無(wú)供及此者，今夏德州以北，雖略有短雨之處，與壽張等縣收成八九分者無(wú)涉，前此逆賊搶掠各鄉(xiāng)，米豆糧食，所在多有，是饑民釀釁之說(shuō)，實(shí)屬荒唐” [5]。其它如林爽文起義、川陜白蓮教起義、土匪性質(zhì)的捻黨之亂等，都不能單從階級(jí)矛盾的原因作出解答。如果一定要從階級(jí)矛盾、反抗封建統(tǒng)治階級(jí)的角度看問(wèn)題的話，那么，又該如何解釋現(xiàn)階段以會(huì)道門(mén)、邪教、黑社會(huì)為主的社會(huì)反抗行為呢？ [6]

　　有些農(nóng)民叛亂也不一定是由經(jīng)濟(jì)條件和自然條件惡劣引起的，拿宋代方臘起義來(lái)說(shuō)，方臘的家鄉(xiāng)“民物繁伙，有漆楮松杉之饒，商賈輻輳。臘有漆園，造作局屢酷取之，臘怨” [7]。拿清代臺(tái)灣來(lái)說(shuō)，魏源說(shuō)：“臺(tái)灣不宜有亂也，土沃產(chǎn)阜，耕一余三，海外科徭簡(jiǎn)，夜戶不閉，然而未嘗三十年不亂，其亂非外寇，而皆內(nèi)賊；
朱一貴、林爽文尤其著者也” [8]。事實(shí)上，清代北方的教門(mén)叛亂、南方的會(huì)黨叛亂，很多都發(fā)生在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。

　　中國(guó)農(nóng)民對(duì)外來(lái)的壓迫有著驚人的忍耐力，正如歐大年(Daniel Overmyer)所說(shuō)，在中國(guó)歷史上，天災(zāi)人禍?zhǔn)�分頻繁，而且，在長(zhǎng)期煎熬中，“中國(guó)農(nóng)民事實(shí)上發(fā)展了一種以命運(yùn)和神佑為中心的高度復(fù)雜的信仰體系，這種信仰使他們對(duì)于災(zāi)難有著極大的忍受力，”所以，這些災(zāi)難“與社會(huì)騷亂有關(guān)的比率很小�！� [9]現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者也已經(jīng)意識(shí)到，農(nóng)民叛亂并不一定總是發(fā)生在生活最貧困、受剝削最嚴(yán)重的地區(qū)，也就是說(shuō)，農(nóng)民叛亂的起因十分復(fù)雜，不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式來(lái)概括 [10]。

　　如何尋找“原因復(fù)雜”的突破點(diǎn)呢？我認(rèn)為，叛亂者的主觀作用（也可稱為叛亂者的意識(shí)、文化、信仰層面）即叛亂的內(nèi)部因素十分重要，主要表現(xiàn)為：

　　1、叛亂領(lǐng)袖的作用。單是從清代秘密社會(huì)發(fā)動(dòng)的叛亂來(lái)說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)，叛亂領(lǐng)袖中很少有安分守己的農(nóng)民，王倫、劉之協(xié)等人是秘密宗教的職業(yè)傳教者，林清、林爽文都曾當(dāng)過(guò)衙役，陳開(kāi)、李文茂是梨園中人。為什么他們登高一呼，就能掀起一場(chǎng)又一場(chǎng)狂瀾呢？這與他們的社會(huì)閱歷（可稱之為“游民精英”）、人格魅力（教主、會(huì)首地位，俠義性格）、超人格魅力（秘密宗教信仰的折射，也就是說(shuō)，他們是“彌勒轉(zhuǎn)世”，他們?cè)凇疤嫣煨械馈保┮约皞�(gè)人野心是分不開(kāi)的。

　　2、文化傳統(tǒng)對(duì)叛亂者的影響。農(nóng)民—游民階級(jí)不是新的生產(chǎn)力的代表，他們只能從他們所熟悉的文化觀念、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ふ宜枷胛淦�，這就決定了他們的叛亂只能“破舊”而不能“立新”——從積極意義上說(shuō)，打擊貪官污吏，也連帶打擊了封建王朝（有時(shí)甚至推翻一代封建王朝）；
從消極意義上來(lái)說(shuō)，這種打擊有助于封建政權(quán)的自我調(diào)整，使農(nóng)民階級(jí)永遠(yuǎn)處于被剝削被壓迫的地位，根本無(wú)法取得自身的解放，同時(shí)也阻滯了社會(huì)發(fā)展尤其是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。以往我們說(shuō)農(nóng)民起義推動(dòng)了封建社會(huì)歷史的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)是就其間接作用而言的。實(shí)際上經(jīng)常性用暴力摧毀舊的生產(chǎn)關(guān)系，并不能帶來(lái)新的真正的生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　3、綜合以上兩點(diǎn)，叛亂不但是一種被動(dòng)行為（階級(jí)壓迫、階級(jí)矛盾和自然環(huán)境惡劣的影響，就是所謂“哪里有壓迫，哪里就有反抗”），有時(shí)也是一種主動(dòng)行為（如王倫清水教起義，林清、李文成天理教起義和大部分會(huì)黨起事）。當(dāng)然更多的則是主觀因素和客觀因素相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)歷史上尤其是清代歷史上豐富多彩的農(nóng)民叛亂的畫(huà)卷。許多心理學(xué)家主張把人的動(dòng)機(jī)分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)，內(nèi)部動(dòng)機(jī)是指人們對(duì)活動(dòng)本身感到興趣 [11]。將此種觀點(diǎn)與秘密社會(huì)的思想信仰、其首領(lǐng)的個(gè)人動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)，有助于說(shuō)明這種主動(dòng)行為。所以，必須將導(dǎo)致農(nóng)民叛亂的主客觀因素結(jié)合起來(lái)看問(wèn)題。

[12]

　　如此，農(nóng)民為什么叛亂的問(wèn)題就可迎刃而解。

　　農(nóng)民叛亂中的文化因素

　　農(nóng)民叛亂廣泛地借用了他們所處社會(huì)的“文化”因素，尤其是“宗教”因素（或宗教異端思想）。如果說(shuō)宗教是“麻醉人民的鴉片”的話，那么宗教尤其是宗教異端思想就是人民的興奮劑。

　　英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）說(shuō)：“即使那些把忍受剝削、壓迫和征服視為人類生活標(biāo)準(zhǔn)的人們也幻想一個(gè)連他們自己一起消滅的世界：一個(gè)平等、自由、人人皆兄弟的世界，一個(gè)全新的沒(méi)有罪惡的世界。然而這至多是夢(mèng)想，至多是因上帝啟示而產(chǎn)生的期待”，但如果有一天有人向你說(shuō)，正義之王即將出現(xiàn)，彌勒佛已經(jīng)降臨人世；
你如果貧窮，就會(huì)變得富有，死后還可升入天堂，你就可能相信，“一切都會(huì)改變，一切都會(huì)完美。上帝的啟示即將實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)世社會(huì)的主題結(jié)構(gòu)即將土崩瓦解，渺茫的希望之光可能變成旭日東升” [13]。

　　“信仰的力量是巨大的”，這句話用來(lái)形容農(nóng)民的巫術(shù)、宗教心理及其價(jià)值取向是恰如其分的，陳振江認(rèn)為：秘密教門(mén)大肆宣傳“救劫免災(zāi)”并利用求神醫(yī)病與衣食相濟(jì)等手段，“贏得不少民眾加入秘密宗教，并使他們緩解對(duì)災(zāi)禍的恐懼心理。因此，近代華北地區(qū)天災(zāi)人禍的頻繁，廣大農(nóng)民、游民為求免災(zāi)和生存，紛紛加入教門(mén)，而使秘密宗教空前盛行起來(lái)�！�…更確切地說(shuō)，他們是披著宗教迷信外衣的游民群體” [14]。

　　美國(guó)學(xué)者史景遷（Jonathan Spencer）在談到太平天國(guó)時(shí)說(shuō)：“洪秀全構(gòu)筑了一整套理論體系，全是為了領(lǐng)導(dǎo)裝備落后的農(nóng)民推翻清王朝的統(tǒng)治，這與（傳教士）把基督教引入中國(guó)大家庭的愿望沒(méi)有任何關(guān)系” [15]。信仰—宗教迷信外衣加上巫術(shù)符咒、五行八卦、氣功武術(shù)等種種“文化”因素，不但為農(nóng)民變?yōu)榕褋y者架起了橋梁，也使叛亂者在叛亂過(guò)程中迸發(fā)出巨大的勇氣和力量。

　　川陜白蓮教起義時(shí)，每逢戰(zhàn)斗前，教門(mén)首領(lǐng)將徒眾的姓名寫(xiě)在紙上，“攤于長(zhǎng)桌，以雞冠嵌破順滴，有血浸在姓名上者，即曰得佛寶，能避刀槍”。在戰(zhàn)斗過(guò)程中，會(huì)法術(shù)的道士、和尚、巫師便拿出姜太公、諸葛亮步罡踏斗、掐訣念咒、仗劍作法的本事，鼓舞士氣。當(dāng)畢沅、高杞等軍合攻當(dāng)陽(yáng)時(shí)，“妖僧心愿手白幟，揮賊眾奔陣。游擊烏爾卿額攻其左，守備羅大柄攻其右。僧蛇伏于地，口誦咒語(yǔ)，飛步前。高杞曰：‘此詐也，令以巨炮擊之，應(yīng)聲倒�！�…心愿以邪術(shù)惑眾，尤善使鐵彈，當(dāng)陽(yáng)賊眾擁為頭目，最兇惡善戰(zhàn)。至是死，當(dāng)陽(yáng)賊皆?shī)Z魂” [16]。其他如義和拳、紅槍會(huì)、大刀會(huì)之流都把喝符念咒等民間文化因子拿來(lái)作為法寶。

　　如此，農(nóng)民如何叛亂的問(wèn)題也是可以解答的。

　　四、重新審視農(nóng)民叛亂問(wèn)題

　　相應(yīng)地，對(duì)文化與叛亂之關(guān)系的研究表明，有必要對(duì)農(nóng)民叛亂的類型與歷史作用作出新的評(píng)價(jià)。以往人們僅用“農(nóng)民起義”、“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”來(lái)涵蓋農(nóng)民的反抗顯然是不夠的，用經(jīng)濟(jì)性斗爭(zhēng)、政治性斗爭(zhēng)來(lái)劃分也有局限。

　　我認(rèn)為，無(wú)論何種性質(zhì)、何種規(guī)模的農(nóng)民反抗，都可以用是否具有推翻現(xiàn)政權(quán)的目標(biāo)及其相應(yīng)的活動(dòng)內(nèi)容來(lái)劃分成兩類，一是反社會(huì)行為（一般的民變、土匪活動(dòng)、械斗等即是），一是反政府行為（如清代秘密社會(huì)在“反清復(fù)明”、“劫變”、“爭(zhēng)天奪國(guó)”觀念指導(dǎo)下的叛亂）。要注意，有些規(guī)模很大的叛亂，如嘉慶年間自稱“鎮(zhèn)海王”的蔡牽，其目標(biāo)主要是壟斷海上霸權(quán)，屬反社會(huì)類型；
大多數(shù)秘密社會(huì)的叛亂，盡管其思想信仰中包含明顯的反政府傾向，但一般都旨在斂錢(qián)、搶劫，也應(yīng)歸于反社會(huì)類型。我希望今后能有機(jī)會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的探討。

[17]

　　無(wú)論是反社會(huì)行為，還是反政府行為，都具有進(jìn)步的（正義的）、落后甚至反動(dòng)的（非正義的）或者兩者兼而有之的作用，這與叛亂者的文化觀念、思想水平有著密切的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為影響封建社會(huì)農(nóng)民的因素包括結(jié)構(gòu)、歷史、事件和起義者本身的條件四個(gè)方面：結(jié)構(gòu)性因素限定了什么時(shí)候什么地方能爆發(fā)斗爭(zhēng)，也限制了其規(guī)模和目標(biāo)；
歷史方面，體現(xiàn)出一個(gè)特定時(shí)期和地點(diǎn)的背景，以及起義者的信仰和文化，這往往影響斗爭(zhēng)的方式；
事件主要指自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、外國(guó)入侵及一些相關(guān)的政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)；
最后，必須考慮起義者本身的文化、政治和社會(huì)背景，這些條件體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的主體是如何看待他們自己的斗爭(zhēng)及其目標(biāo)的，起義者的才能、智慧、政治覺(jué)悟，往往是影響斗爭(zhēng)能否取得勝利的最為關(guān)鍵的因素 [18]。

　　實(shí)際情況正是如此，秘密社會(huì)的首領(lǐng)平時(shí)裝神弄鬼，急于大肆斂錢(qián)、大封宮院，叛亂者在叛亂時(shí)大肆破壞（很多時(shí)候是針對(duì)一般民眾的），等等，與他們所吸收利用的“文化”因素（一般均可視為封建文化糟粕）有著直接的關(guān)系。其結(jié)果往往是“旋起旋滅”，很難達(dá)到“農(nóng)民革命”的目標(biāo)。

　　所以，我們特別要說(shuō)明，無(wú)論哪個(gè)朝代、哪個(gè)教門(mén)發(fā)動(dòng)的叛亂，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　都不能籠統(tǒng)地視為“農(nóng)民革命”。他們的信仰與行為，最終總會(huì)發(fā)展到對(duì)抗現(xiàn)行秩序和現(xiàn)政權(quán)，正如戴玄之所說(shuō)：“白蓮教繼承了彌勒教‘反抗政府，奪取政權(quán)’的一貫宗旨，無(wú)論政府為何族所建，皆在被奪取之列” [19]。我們進(jìn)一步而言，晚清、民國(guó)以至當(dāng)代的會(huì)道門(mén)甚至邪教，乃歷史上秘密教門(mén)之賡續(xù)與變種，他們的行動(dòng)也是對(duì)抗現(xiàn)行法律和制度的。我們不能因?yàn)闅v史上的秘密教門(mén)發(fā)動(dòng)過(guò)“反封建斗爭(zhēng)”而予以一味的肯定，否則，我們?yōu)槭裁匆�制定取締和打擊�?huì)道門(mén)、邪教的法律呢？ [20]

　　至于會(huì)黨，盡管他們身上有一層“反清復(fù)明”的光環(huán)，但他們的日常行為都是搶劫等犯罪行為（一般商民加入其中是為了消災(zāi)，政治勢(shì)力的介入就是另一回事了），待到清王朝覆滅，更迅速演變?yōu)楹谏鐣?huì)和土匪集團(tuán)。

　　五、歷史陰影與現(xiàn)實(shí)生活

　　從本文主題出發(fā)，歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與變遷之間到底有哪些聯(lián)系呢？

　　在回答這個(gè)問(wèn)題前，我們必須注意以下幾點(diǎn)：①新中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)盡管已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會(huì)，但由于生產(chǎn)力的制約，現(xiàn)在只是 “社會(huì)主義初級(jí)階段”，而且這是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期。②文化觀念的轉(zhuǎn)變滯后于社會(huì)發(fā)展水平，保守、落后、反動(dòng)的文化傳統(tǒng)（包括封建主義思想、宗教迷信思想、社會(huì)陋習(xí)等）仍將長(zhǎng)期影響人們的思想、行為，尤其是廣大的農(nóng)業(yè)人口。③在改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)社會(huì)目前正處于“轉(zhuǎn)型”時(shí)期，舊的社會(huì)矛盾沒(méi)有完全解決，新的社會(huì)矛盾又在出現(xiàn)，文化傳承及其表現(xiàn)也帶有時(shí)代特征。

　　因此，我提出以下幾點(diǎn)，供大家參考。

　　首先，“文化傳統(tǒng)”的影響無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，現(xiàn)代的社會(huì)反抗（主要表現(xiàn)在社會(huì)治安、社會(huì)動(dòng)亂方面，目前集中在邪教、會(huì)道門(mén)、黑社會(huì)和小規(guī)模民變等問(wèn)題）——與社會(huì)叛亂當(dāng)然還有一段距離——就與負(fù)面文化傳統(tǒng)有關(guān)。

　　例如，“反動(dòng)會(huì)道門(mén)”自從五十年代被取締后，多年來(lái)仍然在各地秘密流傳，甚至發(fā)動(dòng)武裝叛亂。

[21]改革開(kāi)放以來(lái)，各種名目的會(huì)道門(mén)又打著“宗教信仰”的旗號(hào)，伺機(jī)東山再起，近年來(lái)，其活動(dòng)又有強(qiáng)化的趨勢(shì)。據(jù)報(bào)載，1998年無(wú)錫警方破獲一起“一貫道”案件，搗毀神壇11處，收繳《彌勒真經(jīng)》3萬(wàn)余冊(cè)及《一貫道紀(jì)念專輯》、《仙佛圣訓(xùn)》、《求道的好處》等50余種會(huì)道門(mén)書(shū)籍，講道磁帶50余盤(pán)，還有求道登記表、表文呈奏、壇訓(xùn)、佛匾、關(guān)公與觀音神像等物。新加坡的陳某、臺(tái)灣的林某等為點(diǎn)傳師，無(wú)錫的華某等分別任“引師”、“保師”、“上下執(zhí)禮”等職，發(fā)展道徒200余人 [22]。一貫道由清代羅祖大乘教、青蓮教發(fā)展而來(lái)，解放初期因其強(qiáng)烈的反政府行為而受到嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。

　　另外，1980年代以來(lái)，“邪教”、“黑社會(huì)”的活動(dòng)已經(jīng)有越來(lái)越猖獗的趨勢(shì)，1990年代破獲的“被立王教案”、“主神教案”和都是著名的“邪教案”。1999年被定性為“邪教”的法輪功之影響更是遍及海內(nèi)外。“黑社會(huì)”問(wèn)題在近年的發(fā)展有四個(gè)特點(diǎn)：一是地區(qū)性、集團(tuán)性犯罪組織正在迅速演化為黑社會(huì)組織，二是境內(nèi)外黑社會(huì)勢(shì)力勾結(jié)活動(dòng)的現(xiàn)象越來(lái)越突出，三是性質(zhì)惡劣、影響廣泛的案件增加，四是黑社會(huì)開(kāi)始向權(quán)力部門(mén)滲透。

　　從海外（尤其是港澳臺(tái)地區(qū)）黑社會(huì)的組織、活動(dòng)情況來(lái)看，均為秘密會(huì)黨（西方稱為兄弟會(huì)）的變種。大陸黑社會(huì)性質(zhì)的犯罪團(tuán)伙也受到了“文化傳統(tǒng)”的影響，如某地“十星幫”誓詞為：“五湖四海，入幫為兄弟。不是同年同月同日生，但求同年同月同日死�！�…不怕刀槍劍戟，不怕妻離子散，不怕坐牢殺頭”。某地“友誼幫”在宣讀誓詞后，即飲雞血酒，并將各人的名字寫(xiě)在白布上，然后按上血印，再排座次 [23]。傳統(tǒng)社會(huì)中尤其是秘密社會(huì)中的思想信仰、結(jié)會(huì)儀式、隱語(yǔ)暗號(hào)等“文化”現(xiàn)象在現(xiàn)代“邪教”、“黑社會(huì)”中均有反映。盡管1997年頒布的新《刑法》已加入了處理“邪教”、“黑社會(huì)”犯罪的條款，但我們有必要對(duì)現(xiàn)代的“邪教”、“黑社會(huì)”與中國(guó)固有文化傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系展開(kāi)研究。

　　其次，許多文化傳承的現(xiàn)象不受社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)制度的制約，如人們對(duì)巫術(shù)、宗教的迷信，對(duì)讖語(yǔ)（現(xiàn)在稱為“預(yù)言”）、謠言的迷信，很難從社會(huì)制度上尋找原因，但從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)中可以找到答案。

　　1998年5、6月間，浙江臺(tái)州地區(qū)因流言而引起一場(chǎng)“被絮風(fēng)波”，溫嶺等縣市的20多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)遭到“被絮風(fēng)波”的襲擊，80多家被絮加工作坊店鋪先后受到成百上千人的圍攻�！帮L(fēng)波”起因是某村民拆洗被絮時(shí)發(fā)現(xiàn)一節(jié)鉛絲，其大女兒認(rèn)為鉛絲的諧音是“嵌死”，不吉利，聯(lián)想到自己兒子經(jīng)常頭痛腦熱，即回自己家拆看被絮，果然也發(fā)現(xiàn)兩根鉛絲。該村民舉家向加工棉絮的鄭某問(wèn)罪。后來(lái)，流言越來(lái)越利害，于是，做生意虧本的，子女沒(méi)考上大學(xué)的，家中有病人的，遭遇車禍的等等，凡有不順心事的人都到棉絮中去找原因，再后來(lái)，有位開(kāi)棉花店的項(xiàng)老太辯了一句：“祖師爺教下來(lái)，就是這樣做棉絮的”。經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳，變成一個(gè)有鼻子有眼的“祖師爺傳書(shū)”，引發(fā)了一場(chǎng)大風(fēng)波 [24]。

　　另?yè)?jù)報(bào)載，徐州某鎮(zhèn)在1999年初流傳著兩句巫術(shù)性預(yù)言：“天上飛來(lái)一只鷹，閨女給娘送捆蔥”，所有女兒家都要買蔥送給母親，蔥上系有一根紅繩，名為“壓邪繩”，以至當(dāng)?shù)厥[價(jià)大漲 [25]。此種社會(huì)趨同心理曾是秘密社會(huì)起事的手段，也是當(dāng)今容易被別有用心者利用的“文化”因素。

　　再次，文化傳統(tǒng)具有穩(wěn)定性，但不是一成不變的，現(xiàn)代的會(huì)道門(mén)不是以往秘密教門(mén)的簡(jiǎn)單重復(fù)，現(xiàn)代大陸幫會(huì)已經(jīng)不存在“木楊城”、“洪花亭”。再拿寶卷來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在江蘇吳江縣同里鎮(zhèn)已將“宣卷”作為一種“優(yōu)美的文藝形式”恢復(fù)起來(lái) [26]。吳縣勝浦鎮(zhèn)、靖江縣及甘肅等地宣講寶卷的現(xiàn)象都有恢復(fù)，但他們宣講的并非“叛亂性寶卷”。

　　再拿宗族問(wèn)題來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的宗族與傳統(tǒng)宗族十分相似，但又帶上了新的特點(diǎn)——在許多地方，宗族成為農(nóng)民與政府之間的一種中介力量，發(fā)揮著正反兩方面的作用；
宗族與法律、法令相抗衡（農(nóng)民只知有族規(guī)，而不知有法律），許多沖擊縣鄉(xiāng)政府、派出所、糧店、計(jì)劃生育站的行為均與宗族有關(guān)；
民事糾紛往往演變成重大的宗族械斗 [27]。我們必須具體問(wèn)題具體分析，積極預(yù)防，合理引導(dǎo)，移風(fēng)易俗，依法辦事。我們不但要注意農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的改變，也要注重農(nóng)民觀念的改變和文化素質(zhì)的提高。而這一切又與中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的走向有著重要聯(lián)系。

　　歷史是一面鏡子，照出了現(xiàn)代社會(huì)的許多陰影，值得引起人們的高度重視。

　　注釋：

　　 [1] 例見(jiàn)《清代教門(mén)中的氣功現(xiàn)象破譯》，載《論邪教——首屆邪教問(wèn)題國(guó)際研討會(huì)論文集》，廣西人民出版社，2001年1月，第332-350頁(yè)；
《秘密會(huì)黨的忠義思想批判》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2001年第2期；
《歃血盟誓與秘密會(huì)黨》，載《民俗研究》2001年第3期；
《民間文化、江湖義氣與秘密會(huì)黨》，載《清史研究》2002年第1期。

　　 [2] 常建華：《中國(guó)社會(huì)史研究的回顧與展望》，載《光明日?qǐng)?bào)》2001年3月20日。

　　 [3] 馬西沙、韓秉方：《中國(guó)民間宗教史》，上海人民出版社，1992年，第13頁(yè)。

　　 [4] 《明世宗實(shí)錄》卷486。

　　 [5]《欽定剿捕臨清逆匪紀(jì)略》卷13。按，有人曾對(duì)王倫起義的背景作過(guò)研究，認(rèn)為當(dāng)時(shí)還是有災(zāi)害影響的。對(duì)此，應(yīng)該看到，中國(guó)農(nóng)民對(duì)天災(zāi)人禍有著巨大的忍受力，如果不把他們推到死亡的邊緣（或者即使把他們推到死亡的深淵），他們一般都不會(huì)走上反抗的道路。如果“異端邪說(shuō)”橫行，即使沒(méi)有災(zāi)禍的影響，也可能引發(fā)反抗，兩種情況可能各行其是，也可能交相影響。

　　 [6] 這里牽涉到兩個(gè)重大理論問(wèn)題，一是如何看待傳統(tǒng)社會(huì)中統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，一是如何看待中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾。

　　關(guān)于前者，王亞南認(rèn)為：“一個(gè)帝王，如其不是阿斗一流的昏庸人物，一切聽(tīng)宵小擺布，便要把底下的大大小小的官僚，甚至是正待加入官僚陣營(yíng)的士子，都統(tǒng)治安排得對(duì)他服服帖帖，……所謂宵旰圖治，在天下已定或大定之后，主要還不是為了對(duì)付人民，而是為了對(duì)付臣屬哩！”見(jiàn)王著《中國(guó)官僚政治研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年，第63頁(yè)。有人進(jìn)一步認(rèn)為：“問(wèn)題的癥結(jié)并不在于中央集權(quán)政府，而是在自上而下的各級(jí)官吏以及與官吏有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的‘官僚地主’，他們既損害國(guó)家和君主專制，也損害一般百姓”。見(jiàn)陳支平：《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論的重新思考》，載《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1998年第1期。他們的觀點(diǎn)，有助于人們重新審視傳統(tǒng)社會(huì)的階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，尤其是農(nóng)民的反抗為什么“只反貪官不反帝王”的問(wèn)題。

　　關(guān)于后者，“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”是個(gè)很好的前提，但在許多具體問(wèn)題上，還值得作進(jìn)一步的研究。

　　 [7] 《青溪寇軌》。

　　 [8] 魏源：《圣武記》卷8，“乾隆三定臺(tái)灣記”。

　　 [9] （美）歐大年：《中國(guó)民間宗教教派研究》，上海古籍出版社，1993年，第20頁(yè)7。

　　 [10]參見(jiàn)程應(yīng)繆：《流金集》，上海古籍出版社，1995年，第210頁(yè)；
馬克垚：《中西封建社會(huì)比較研究》第十八章，“封建社會(huì)中的農(nóng)民斗爭(zhēng)”，上海，學(xué)林出版社，1997年。

　　 [11] 時(shí)蓉華：《社會(huì)心理學(xué)》，上海人民出版社，1986年，第84頁(yè)。

　　 [12] 當(dāng)然，人間苦難與宗教滋生有著天然聯(lián)系，人間苦難也是社會(huì)反抗的巨大動(dòng)力。因?yàn)檫@些問(wèn)題以往已多有精辟論述，茲不贅述。

　　 [13] Eric Hobsbawm，Bandits，London，1972，PP.27-28.

　　 [14] 陳振江：《近代華北社會(huì)變遷與農(nóng)民群體意識(shí)》，載馮爾康、常建華編：《中國(guó)歷史上的農(nóng)民》（彭炳進(jìn)教授學(xué)術(shù)講座第一輯），臺(tái)北，馨園文教基金會(huì)印行，1998年，第165頁(yè)。

　　 [15]（美）史景遷講演：《文化類同與文化利用》（北京大學(xué)學(xué)術(shù)講演叢書(shū)之5），北京大學(xué)出版社，1997年再版（1990年初版），第91-92頁(yè)。

　　 [16] 劉峨：《棗陽(yáng)御寇記》，民國(guó)《湖北通志》卷69，“武備志”。

　　 [17] 盡管我前幾年在《清中葉廣東海盜問(wèn)題探索》一文中即已提出了農(nóng)民反抗應(yīng)該劃分為反社會(huì)類型和反政府類型的概念，但遺憾的是至今未能作進(jìn)一步的研究�！肚濉肺妮d《清史研究》1998年第1期。

　　 [18] 參見(jiàn)馬克垚：《中國(guó)封建社會(huì)比較研究》，上海，學(xué)林出版社，第487-488頁(yè)。

　　 [19] 戴玄之：《白蓮教的本質(zhì)》，載《臺(tái)灣師大學(xué)報(bào)》第12卷，1976年6月。

　　 [20] 1997年通過(guò)的新《刑法》第300條將會(huì)道門(mén)與邪教組織并列。實(shí)際上，兩者的內(nèi)涵與外延是一致的，會(huì)道門(mén)就是邪教。只不過(guò)新中國(guó)成立后，我們習(xí)于會(huì)道門(mén)一詞，主神教、法輪功等邪教出來(lái)后，始兩者并列。

　　 [21] 有些地區(qū)的會(huì)道門(mén)活動(dòng)甚至十分猖獗，如河北邯鄲地區(qū)，自新中國(guó)成立至1998年，“全市共破獲各種會(huì)道門(mén)復(fù)辟案2400余起，其中，陰謀武裝暴亂案118起。打擊處理罪大惡極的反動(dòng)道首4000余人�！币�(jiàn)李昭主編：《邪教•會(huì)道門(mén)•黑社會(huì)》序言，北京，群眾出版社，第12頁(yè)。

　　 [22] 邊憲華：《“幽靈”何日又重來(lái)——無(wú)錫警方取締“一貫道”記實(shí)》，載《江蘇法制報(bào)》1999年2月27日。

　　 [23] 參見(jiàn)蔡少卿、彭邦富：《當(dāng)代中國(guó)黑社會(huì)問(wèn)題初探》，載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期。

　　 [24] 參見(jiàn)張呂林等：《飛來(lái)橫禍——臺(tái)州“被絮風(fēng)波”真相》，載《人民日?qǐng)?bào)》1998年7月15日。我們不妨將此事與230年前也是從這里發(fā)端的“叫魂案”做個(gè)對(duì)比。當(dāng)時(shí)，孔飛力(Philip Kuhn)描繪道，某種帶有預(yù)示性質(zhì)的驚顫蔓延于中國(guó)社會(huì)：一個(gè)幽靈——一種名為“叫魂”的妖術(shù)——在華夏大地上盤(pán)桓。據(jù)稱，術(shù)士們通過(guò)作法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物，便可使他發(fā)病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)。這樣的歇斯底里，影響到了十二個(gè)大省份的社會(huì)生活，從農(nóng)夫的茅舍到帝王的宮邸均受波及。見(jiàn)（美）孔飛力：《叫魂》，中譯本，上海三聯(lián)書(shū)店，1999年，第1頁(yè)。晚清時(shí)期，這一地區(qū)也發(fā)生過(guò)幾次秘密社會(huì)操縱的“割辮”謠言大案。

　　 [25] 《服務(wù)導(dǎo)報(bào)》（南京）1999年4月3日。

　　 [26] 朱寅全：《又聞宣卷》，載《揚(yáng)子晚報(bào)》（南京）1998年12月17日。

　　 [27] 參見(jiàn)馬憲平等：《告別昨天——當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的蛻變》，中國(guó)城市出版社，1996年，第193-198頁(yè)。

　　 （資料來(lái)源：《再論邪教——邪教、教派與極端行為論文集》，廣西人民出版社，2002年）

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