今天能來中國傳媒大學(xué)演講非常高興，我是復(fù)旦大學(xué)新聞系畢業(yè)的，應(yīng)該是同行�？晌耶厴I(yè)以后，沒搞媒體，但經(jīng)常有機(jī)會接觸媒體，不過都是就事論事，不能像今天這樣比較敞開地談。

　　媒體工作者的基本職責(zé)

　　我不知道傳媒大學(xué)有沒有這樣的課，這是最基本的職業(yè)教育，應(yīng)該作為公共課。傳媒工作者的基本職責(zé)是傳播理念、推動進(jìn)步、造福民眾。具體來說，傳播真的理念、善的理念、美的理念、先進(jìn)的理念、文明的理念、積極的理念；
推動人類的進(jìn)步、國家的進(jìn)步、社會的進(jìn)步、個人的進(jìn)步；
給民眾帶來感官的快樂、情感的愉悅、精神的幸福。

　　 媒體承擔(dān)著社會的責(zé)任、公共的責(zé)任，代表社會、國家、民族的正義、良知和道德。當(dāng)然，媒體也要賺錢，不賺錢怎么生存、發(fā)展？但是，媒體畢竟與賺錢為目的企業(yè)不同，即使以賺錢為目的的企業(yè)也要承擔(dān)社會責(zé)任。作為一個媒體工作者也要賺錢，但畢竟與普通民眾不同，更應(yīng)重視社會影響。媒體工作者在社會職能上是有定位的，應(yīng)該在符合職能定位的前提下追求自身的發(fā)展，就像醫(yī)生的職能是治病救人，只能在這個前提下賺錢。我前天去了一個叫岳成律師事務(wù)所的，它在全國有許多家分所，美國也有分所。它非常重視文化和理念，其中有一條說：律師是乘人之危賺錢的，我們要憑良心服務(wù)好。還有一條說：律師要心存敬畏，規(guī)范自己的行為，好好做人。律師似乎是最不講道德、良心的，誰給錢，就給誰服務(wù)。但這個律師事務(wù)所強調(diào)正義、良知、道德。結(jié)果怎么樣？社會信譽好，賺了更多的錢。當(dāng)律師也好，當(dāng)媒體工作者也好，首先還是要好好做人。

　　媒體工作者有可能花費了畢生的精力，制造了一大堆無用的文字垃圾、影像垃圾，這是浪費生命；
也可能花費了畢生的精力制造了一大堆有毒的垃圾，毒害人的身心，那是有害的生命。也可以花費畢生的精力去影響社會、推動進(jìn)步，那是有益的生命。

　　今天我們媒體的狀況如何呢？

　　宣揚色情暴力。不少雜志、網(wǎng)站，就是靠這個來吸引讀者。

　　宣傳惡的理念。不少演播的電視劇，專門發(fā)掘人性中的惡，加以宣揚，好人是壞的，壞人是好的。

　　迎合低級趣味。庸俗搞笑、無聊打斗、造謠生事、專揭隱私。

　　追求空洞無物。套話、空話、廢話、大話、假話連篇。

　　收視率第一、發(fā)行第一、廣告第一、賺錢第一，以至不顧一切、不擇手段，視為媒體的規(guī)則，似乎不這樣做，媒體就沒法生存。當(dāng)今中國真正有良知的、反映民意的、敢講真話的媒體也有，但不多。希望在座的現(xiàn)在的和未來的媒體工作者，用你們的良知、智慧和道德，克服媒體中的歪風(fēng)，樹立起正氣。

　　正規(guī)的比較好的媒體，如果分類的話，大多熱衷于搶新聞、抓熱點，不太重視新聞、熱點背后的深層原因，好像狗熊掰棒子，嘗一口就丟掉，沒有發(fā)掘真正有價值的東西，這應(yīng)該是三流媒體。發(fā)掘新聞、熱點背后的制度、理念原因，尋求解決的辦法和途徑，這是二流媒體。將人們不注意的冷點變?yōu)闊狳c，從而影響社會、推動進(jìn)步，這是一流媒體。現(xiàn)實社會中，三流媒體是大多數(shù)，但二流的要多起來，一流的應(yīng)該有。一個好的媒體，總有幾個戰(zhàn)略性的記者善于挖掘冷點，研究熱點，能發(fā)表有影響力的文章和報道。問題是媒體有沒有這種追求？我遇到過不少記者只滿足于完成任務(wù)，談一點有深度的問題毫無興趣，那一輩子只能當(dāng)三流記者。

　　有人說，現(xiàn)在這種大環(huán)境，能發(fā)掘冷點、探討熱點嗎？這不是讓我們犯忌嗎？中國的輿論環(huán)境不那么自由，要當(dāng)一流、二流記者，一流、二流媒體是不容易，但不是不可能。我舉一個例子。當(dāng)年深圳商報做了這樣一組報道：第一篇報道講海水污染嚴(yán)重；
第二篇報道講，造成海水污染的重要原因是生活污水。第三篇報道講，用有磷洗衣粉洗衣服造成大量的生活污水。第四篇報道建議使用無磷洗衣粉。這個不為社會注意的問題，經(jīng)過報道引起重視，深圳作出了禁用無磷洗衣粉的決定。發(fā)掘這樣的冷點，怎么會犯忌呢？當(dāng)然，觸及敏感問題而不犯忌，是需要智慧的。

　　我建議媒體開辟三個欄目：一是熱點背后，專門探討熱點背后的問題，比如鳳凰衛(wèi)視報道了范跑跑的問題，這涉及做人的道德底線，是值得深入討論的。二是關(guān)注冷點，我列出了十幾個問題。比如中國人自殺非常嚴(yán)重，每年自殺28.7萬人，自殺未遂200萬人，即每2分鐘自殺9人，其中8人未遂。汶川大地震死了七、八萬，引起了全世界的震動，但是自殺死了28.7萬人，居然像什么事都沒有發(fā)生一樣。最近深圳龍崗發(fā)生的火災(zāi)事件燒死44人，中央派了龐大的調(diào)查組�？缮钲诿磕曜詺�2000人卻沒有人關(guān)注。這就是冷點。在15歲至35歲的年齡段，自殺又是死亡的首因。我專門為電視臺做了一個節(jié)目，稿子都寫好了，就是還沒有找到“買家”，題目是“年輕人為什么選擇自殺？”中國農(nóng)業(yè)大學(xué)一個月連續(xù)4個人跳樓，有人寫了一付對聯(lián)：實驗樓、科研樓、教學(xué)樓，樓樓可跳，博士生、研究生、碩士生前赴后繼，橫批是空前絕后。年輕人那么愛自己，怎么會選擇自殺呢？這個問題不值得探討嗎？它只具有新聞價值，誰誰跳樓了，然后等待下一個跳樓，比誰報道得快、搶拍自殺的鏡頭，滿足一下人們的好奇心？這就是媒體的工作？我寫的這個專題節(jié)目，可以引起年輕人的反省、父母的警覺、學(xué)校的重視、社會的關(guān)注，怎么沒有收視率呢？預(yù)防自殺、關(guān)愛生命，符合以人為本、和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀，怎么會犯忌呢？

　　媒體工作者的優(yōu)勢是見多識廣，可接觸政府、學(xué)者、民眾所不知道的第一手素材，關(guān)鍵是要善于思考，抓住問題，發(fā)掘問題，然后向有識之士尋求解決問題的答案。

　　我在復(fù)旦大學(xué)學(xué)新聞時，一篇文章決定了我一輩子的命運。這篇文章的題目是文章最終取決于獨特的、深刻的見解。這給了我很大啟發(fā)，文字再漂亮，知識再豐富，最終取決于要有思想和見解。我就非常重視理論的學(xué)習(xí)，并且注重聯(lián)系實際。學(xué)新聞給了我一個很好的思想方法，就是關(guān)注實際、抓住問題。我學(xué)習(xí)理論著作，一定思考對今天有什么用。坦率說，我的理論功底不如專門的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是我善于抓住問題，分析問題。我大學(xué)畢業(yè)后從研究理論到政策、到體制，從研究經(jīng)濟(jì)到社會、到文化，從一個行業(yè)跳到另外一個行業(yè)。我已經(jīng)參與了中國八大決策的制訂和推廣，現(xiàn)在又創(chuàng)造了三個第一：在2004年5月寫的《你的選擇與中國的未來》一書中，提出了和諧社會的構(gòu)建，即實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我的和諧；
第二，在這本書中，針對中國人自殺率高、精神障礙嚴(yán)重提出建設(shè)“情感護(hù)理”的設(shè)想，并先后在浙江金華市、燕京華僑大學(xué)、深圳市農(nóng)產(chǎn)品公司、中集集團(tuán)公司、金蝶軟件公司推動建立了“情感護(hù)理中心”；
第三，我提出中國的核心價值觀是愛自己、愛他人、愛大家，我正在傳播這個理念。

　　作為媒體工作者要有良知和智慧，其次才是技能。搞傳媒的，不光是有亮的臉、快的腳、靈的耳、敏的眼，關(guān)鍵是要有頭腦、會思考，這就是智慧；
還要有良知、良心，一種強烈的社會責(zé)任感。當(dāng)然也要有技巧、能力。有了良知與智慧，就能做好媒體，即使不干這一行，也可以做好其他工作。

　　良知和智慧從哪里來？需要改革學(xué)校教育，現(xiàn)在的學(xué)校教育恰恰不重視良知和智慧的培養(yǎng)，偏重于專業(yè)知識的傳授。更重要的是靠自己的感悟和努力，提升人生理念，訓(xùn)練思維能力。

　　要不要重塑國家意識形態(tài)

　　提意識形態(tài)，今天的中國人大都反感，還講什么意識形態(tài)，有錢就行。其實，意識形態(tài)是一種價值理念、價值判斷。不講意識形態(tài)，重視利益追求，本身就是意識形態(tài)。

　　講國家意識形態(tài)，更有人反對，認(rèn)為國家不應(yīng)該有意識形態(tài)。現(xiàn)在提倡多元，講國家意識形態(tài)就是思想專制。所謂國家意識形態(tài)，是國家倡導(dǎo)的價值觀。國家對外要維護(hù)安全，對內(nèi)要保持穩(wěn)定。為此，國家一定要倡導(dǎo)共同奉行的價值觀，作為共同的行為規(guī)范。有了共同的價值觀才有制度、法律和道德。制度和法律是硬的，必須執(zhí)行；
道德是軟的，但不講道德要受到輿論的批評。所以，任何國家都有意識形態(tài)。號稱自由主義的美國就沒有意識形態(tài)嗎？布什不惜采取戰(zhàn)爭的手段打伊拉克、阿富汗，推廣美國的價值觀。

　　一個社會，信仰可以多元，思想可以多元，習(xí)俗可以多元，生活方式可以多元，但必須有普世價值、道德底線，這就是一元，才能保持和諧、穩(wěn)定。講一元，是規(guī)范人的行為，不是規(guī)范人的思想。規(guī)范人的行為是指遵守必要的制度、法律、道德。我們過去錯在哪里？思想、信仰、習(xí)俗、生活方式都要一律。這是錯誤的�，F(xiàn)在，從國家制度層面上還缺乏思想自由、言論自由的保障，但在社會認(rèn)識層面上，則強調(diào)多元、強調(diào)寬容，而否定一元、否定底線、否定共同價值觀。

　　重塑國家意識形態(tài)的提法，分歧就更大了。思想界普遍認(rèn)為，當(dāng)今中國最需要解決的是利益調(diào)整、制度改革，而不是什么意識形態(tài)的重塑。分配不公，確實是中國迫切需要解決的。30年改革，我國經(jīng)濟(jì)總量躍舉世界第四，外匯儲備是世界第一，但是利益分配不均，兩極分化嚴(yán)重，基尼系數(shù)早已超過世界警戒線達(dá)0.47。據(jù)有關(guān)資料，在我國總?cè)丝谥�，�?0%左右的貧困型勞動者沒有解決溫飽，占70%左右的溫飽型勞動者，沒有解決教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老。也就是占總?cè)丝?0%的勞動者沒有解決生存最基本的需求。剩下10%左右為發(fā)展型勞動者，以及7%的中產(chǎn)階級，2.1%的國家管理人員，0.3%的資本家，大體上也占10%。要解決這個問題涉及到一、二、三次分配，需要利益的大調(diào)整，必將損害一部分既得利益者。我們奉行的價值理念是發(fā)展第一，也就是通過發(fā)展來解決，即通過做大蛋糕、不損害既得利益來進(jìn)行調(diào)整。按照這種理念，一次分配照舊向資方傾斜，二次分配仍將加大建設(shè)投資，三次分配以發(fā)展大局為重，限制社團(tuán)的政策制度不會改變。結(jié)果只能是經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，分化越嚴(yán)重。

　　分配不公的背后是利益主體沒有維護(hù)自己利益的權(quán)力。現(xiàn)在網(wǎng)上激烈爭論，土地是實行私有，還是集體所有？然而作為利益主體的農(nóng)民卻沒有發(fā)言權(quán)。其實最有發(fā)言權(quán)的是農(nóng)民，土地本來就是農(nóng)民的，后來用集體化剝奪了農(nóng)民。今天要進(jìn)行土地制度改革就應(yīng)該征求農(nóng)民的意見。讓各個村農(nóng)民自己討論，集體經(jīng)濟(jì)不好的、村干部不好的，農(nóng)民就會要求私有，在真正自愿的基礎(chǔ)上再合作。相反，集體經(jīng)濟(jì)強的、村干部好的，農(nóng)民就會贊成集體所有。

　　推進(jìn)中國民主化改革的進(jìn)程，幾乎成為思想界和廣大民眾的共同呼聲。但是這項改革卻推不動。司馬南以反普世價值為名，把民主化改革扣上反華、反政府、反體制的罪名。政治改革是權(quán)力的再分配，同樣將損害一部分既得利益者。有什么理由推進(jìn)這場改革呢？比較起來，反對的理由更為有力，新黨章上有反資產(chǎn)階級自由化的條文，四項基本原則中有堅持無產(chǎn)階級專政的規(guī)定。

　　利益調(diào)整也好，政治改革也好，都是權(quán)和利的再分配。要沖破阻力，一是需要支持的政治力量，二是需要正義、神圣的理念。而正義、神圣的理念是集聚政治力量的重要條件。今天，有什么理念支持這場權(quán)和利的大調(diào)整呢？沒有。

　　30年前鄧小平啟動改革，既有政治權(quán)威的優(yōu)勢，又提出了不容爭辯的理由，貧窮不是社會主義，發(fā)展是硬道理……國家要富強，民眾要致富，上下有共識，沒有利益受損者。今天要啟動新一輪改革，必須有不容辯駁的理由和共識，重塑國家意識理念成為當(dāng)今中國的首要問題。

　　誰來重塑國家意識形態(tài)

　　我國曾經(jīng)是泛意識形態(tài)的國家。毛澤東時代把意識形態(tài)放在第一位，經(jīng)濟(jì)、社會、教育、文化、思想都要服從無產(chǎn)階級政治。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，反資本主義復(fù)辟。社會領(lǐng)域，堅持全面專政。教育領(lǐng)域，培養(yǎng)社會主義接班人。文化領(lǐng)域，為工農(nóng)兵服務(wù)。思想領(lǐng)域，斗私批修、興無滅資。所有問題都要提到政治高度，與意識形態(tài)相聯(lián)系。農(nóng)民種自留地，企業(yè)實行計件工資，文人寫小說，民眾聽輕音樂，等等都被當(dāng)作資本主義或資產(chǎn)階級遭批判。當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨人和中國民眾,即使受怨、遭害、挨餓都不懷疑正在進(jìn)行事業(yè)的正義、神圣、崇高。一切都是為了人民不受二遍苦、二茬罪，為了反修防修，為了無產(chǎn)階級江山不變顏色。這就是意識形態(tài)的作用。

　　鄧小平開啟了去意識形態(tài)的時代。他提出“貓論”、“摸論”、“不爭論”都是為了避開姓社姓資的爭論，集中精力把經(jīng)濟(jì)搞上去。沒有鄧小平的魄力，很難想象中國能從意識形態(tài)的迷霧中走出來。國家經(jīng)濟(jì)面臨崩潰，民眾要解決溫飽，在這種情況下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)也就具有了某種正義性和神圣性，所以，發(fā)展成了硬道理，推動中國經(jīng)濟(jì)30年的高速增長。成績的原因也就是問題的根源。政府以發(fā)展為第一，而不顧一切。民眾以掙錢為第一，就不擇手段。中國的官員與民眾從此告別正義和神圣，以最快的速度、最低廉的成本獲利成為最高原則。(點擊此處閱讀下一頁)

　　各級政府競相壓低勞動、土地、環(huán)境價格，創(chuàng)造了全世界最好的投資天堂，商人則以利潤的一部分作為回報。官商結(jié)盟創(chuàng)造了中國的經(jīng)濟(jì)奇跡，也帶來了兩極分化、腐敗泛濫、犯罪嚴(yán)重、道德惡化。當(dāng)今中國最“正義”、“神圣”的事業(yè)就是撈錢，沒有多少人對意識形態(tài)感興趣。即使在中國的思想界，也不把意識形態(tài)當(dāng)作一回事，幾乎成了無人問津的領(lǐng)域。

　　新一代領(lǐng)導(dǎo)人力圖改變這種狀況，先后提出“以人為本”、“和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展觀”，作為治國的新的意識形態(tài)�？上�，口號是新的，內(nèi)容是舊的�！耙匀藶楸尽苯忉尀椤耙匀嗣竦睦�益為出發(fā)點”，與為人民服務(wù)沒有區(qū)別�！昂椭C社會”解釋為首先是發(fā)展，還是發(fā)展第一，原來怎么做還是怎么做�！翱茖W(xué)發(fā)展觀”解釋為又好又快發(fā)展，還不如毛澤東的多快好省建設(shè)社會主義。提出建立社會主義核心價值體系，表達(dá)了重塑國家意識形態(tài)的意愿�？墒菦]有取得任何進(jìn)展。第一條以馬克思主義為指導(dǎo)，來解釋社會主義；
什么是馬克思主義，則要堅持社會主義，都是搬概念。第二條堅持中國特色社會主義的共同理想，則是同義反復(fù)。第三條以愛國主義為核心的民族精神，愛國主義怎么能等同于社會主義？第四條以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，改革創(chuàng)新又怎么是社會主義？現(xiàn)在，名義上有國家意識形態(tài)，但只體現(xiàn)在文件中、報告上，黨員不聽、官員不聽、民眾不聽、年輕人和大學(xué)生更不聽。中國人除了對錢感興趣之外，其它都不顧了，成為沒有精神、靈魂、思想、道德的民族。我稱之為空意識形態(tài)的時代。

　　現(xiàn)在，道德領(lǐng)域繼承毛澤東的精神遺產(chǎn)，倡導(dǎo)為人民服務(wù)；
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域堅持鄧小平理論，奉行發(fā)展第一，就是為人民幣服務(wù)。重塑國家意識形態(tài)陷入困境。毛澤東的為人民服務(wù)是句好話，但在中國的實際生活中沒有起到好的作用。作為政治理念，為人民服務(wù)無法考量和評判，解釋權(quán)在政府，官員做什么都是為人民服務(wù)。行動權(quán)也在政府，提供什么服務(wù)，政府說了算，人民不需要的服務(wù)卻提供，需要的服務(wù)又不提供。比如過去提供全面專政服務(wù)，現(xiàn)在喜歡搞形象工程，人民不想要能拒絕嗎？人民真正需要的教育、醫(yī)療、社保等公共服務(wù)卻不到位，人民又能怎么樣？被服務(wù)者不能選擇的服務(wù)，能稱為服務(wù)嗎？為人民服務(wù)作為道德理念，就更有問題了，恰恰為不服務(wù)提供借口。我憑什么為你服務(wù)，你代表人民嗎？服務(wù)者錚錚有詞，被服務(wù)者無言答對。過去的中國服務(wù)水準(zhǔn)低、服務(wù)態(tài)度差是出了名的。改革以后，服務(wù)水準(zhǔn)、服務(wù)態(tài)度都有很大的提高與改善，靠的是鄧小平為人民幣服務(wù)的理念�，F(xiàn)在，誰還為人民服務(wù)，都是為人民幣服務(wù)。問題也就出來了，為人民幣服務(wù)而不顧一切、不擇手段的事大量發(fā)生，毒奶事件不過是暴露的一個個案而已。怎么辦？有人懷念過去，那有這事，此話不假。但為人民服務(wù)沒有動力帶來的城市發(fā)票證、農(nóng)村餓死人，是不會有多少人想退回去的。在為人民服務(wù)與為人民幣服務(wù)中很難作正確的選擇。在體制內(nèi)既沒有智慧，也沒有膽識突破毛澤東的為人民服務(wù)、超越鄧小平的為人民幣服務(wù)。重塑國家意識形態(tài)的重任落在了體制外，民間的思想空前活躍。

　　我發(fā)起舉辦創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇，已舉行了九次研討會。創(chuàng)建中國新文化就是重塑國家意識形態(tài)。有人質(zhì)疑，這是知識分子的虛驕和狂妄。凡新文化都是體制外創(chuàng)建的，孔子創(chuàng)建了儒學(xué)，釋伽牟尼創(chuàng)建了佛學(xué)，西方文明是由文藝復(fù)興、啟蒙運動的眾多哲學(xué)家、思想家創(chuàng)建的，他們都在體制外。創(chuàng)建社會主義學(xué)說的馬克思也是在體制外。體制外沒有體制的約束，這是創(chuàng)新的必要條件。所以，新文化都是體制外創(chuàng)建的，體制內(nèi)只能是闡述、解釋。但沒有體制的約束確實會虛驕和狂妄。今天我們要重塑國家意識形態(tài)，而中國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的。重塑的國家意識形態(tài)一定要被共產(chǎn)黨所接受，與馬克思主義、社會主義相銜接�，F(xiàn)在很多文人、學(xué)者提出的這主張、那意見，眼里沒有共產(chǎn)黨。那你創(chuàng)建的絕不會成為國家意識形態(tài)，只能是俱樂部的宗旨、清談館的話料。要成為國家意識形態(tài)必須滿足三個條件：先知、先覺者提出，國家政權(quán)推廣，廣大民眾接受，缺哪一條都不行。

　　如何重塑國家意識形態(tài)

　　中國思想界絕大部分人贊成重塑，但主張移植，反對創(chuàng)新。

　　一種意見認(rèn)為，西方文明很好啊，應(yīng)該把自由、民主、人權(quán)移植過來。西方人認(rèn)為，人生而自由、天賦人權(quán)，把自由、民主、人權(quán)作為神圣、正義的事業(yè)來追求，而中國的傳統(tǒng)文化里沒有對自由、民主、人權(quán)的追求。共產(chǎn)黨的意識形態(tài)也沒有對自由、民主、人權(quán)的追求。盡管我們國家逐步接受了民主、法治、人權(quán)這些口號，但沒有真正接受這些理念。而反對者則以反資產(chǎn)階級自由化、堅持四項基本原則為由來反對。改革派找了一條理由，說自由、民主、人權(quán)是普世價值觀，這就觸動了反改革派的敏感神經(jīng)。于是，爆發(fā)了普世價值之爭。對民眾來說，當(dāng)然要自由、民主、人權(quán)，但維護(hù)的是自己的自由、民主、人權(quán)，忽視甚至侵犯人家的自由、民主、人權(quán)。在中國，自由、民主、人權(quán)缺乏意識形態(tài)的合法性，缺乏意識形態(tài)的正義性和崇高性，移植過來相當(dāng)困難。

　　另一種主張恢復(fù)儒學(xué)傳統(tǒng)，只要按孔子的教導(dǎo)做，固守道統(tǒng)，中國什么問題都能解決�？鬃拥睦硐胧菑�(fù)辟周禮，回到西周，中國能退回二千多年前？仁、義、禮、智、信能不能搬來作為今天中國人的道德準(zhǔn)則呢？其背后是中國古人對祖先的崇拜、對父母的敬畏。光宗耀祖是價值追求，不給父母丟臉是道德底線，靠這種理念支撐，要做好人，不做壞事。今天的中國人，尤其是年輕人還有對祖宗的崇拜、對父母的敬畏嗎？現(xiàn)在掀起了國學(xué)熱，國學(xué)的真諦是修身、克己，是做人的規(guī)范。可現(xiàn)在教國學(xué)，是為了賺錢，學(xué)國學(xué)是趕時髦。信奉金錢第一的現(xiàn)代中國人，憑什么講仁、義、禮、智、信？

　　還有一種主張就是回到改革前，計劃經(jīng)濟(jì)、公有制、人民公社、大躍進(jìn)、文化大革命，這很好啊，沒有黃、賭、毒，沒有小偷、強盜，搞了兩彈一星，建起了工業(yè)化的獨立體系。但是，付出了嚴(yán)重代價：經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)、民眾普遍貧困、人身自由喪失、數(shù)千萬人不正常死亡。三年困難時期餓死了3600萬人，是抗日戰(zhàn)爭死亡人數(shù)1800萬的兩倍。這是自然災(zāi)害嗎？明明沒有生產(chǎn)這么多糧食，層層虛報，結(jié)果超購征糧，斷了農(nóng)民的口糧。農(nóng)民可以去討飯啊，但必須有證明，沒有乞討的自由！政府的糧庫里還有403億斤糧，為什么不拿出來救濟(jì)��？不敢上報真實情況是重要原因。這是一場人禍啊，是計劃經(jīng)濟(jì)加專制制度造成的。為什么農(nóng)民寧愿餓死不搶糧？為什么文化革命中被整死還呼毛主席萬歲？當(dāng)時，全黨全國人民都有神圣、正義的理念支撐，有對毛澤東像神一樣的敬畏。今天的中國人，尤其是年輕人還能恢復(fù)這樣的信仰嗎？

　　這三種主張之間水火不容、互相攻奸。批西方文明是叢林規(guī)則、弱肉強食，批傳統(tǒng)文化是專制、愚昧，批社會主義是專制、落后。移植哪一種主張都難。所以，重塑國家意識形態(tài)，必須創(chuàng)新。說創(chuàng)新，不是不要繼承，而是繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中繼承。

　　我提出了三愛理念，即愛自己、愛他人、愛大家。

　　西方文明的自由、民主、人權(quán)，就是承認(rèn)愛自己、鼓勵愛自己、保障愛自己。我們過去搞社會主義，就不允許愛自己，那是修正主義、資本主義。人人都是愛自己的，誰不愛自己呀？

　　傳統(tǒng)文化是愛他人，孔子的仁愛精神就是愛他人。要孝敬父母，尊敬師長，寬厚待人，誠信對友。

　　社會主義就是愛大家。社會主義的原意就是維護(hù)公共利益。什么是資本主義？有資本才有主義，按資本股權(quán)來分配。什么叫社會主義？社會來出主意，社會來參與，按社會公共利益來分配。

　　愛自己、愛他人、愛大家，繼承了5000年的傳統(tǒng)文化、500年的西方文明、200年的社會主義運動，既古為今用，又洋為中用，還堅持社會主義，既繼承，又創(chuàng)新，可成為中國新文化的核心價值觀，中國特色的社會主義核心理念。

　　需要終極理念的支撐

　　作為國家意識形態(tài)必須有終極理念的支撐，才有正義性、神圣性，才可能被大家所信仰、所追求。愛自己、愛他人、愛大家的終極理念是什么？為什么要愛自己、愛他人、愛大家？

　　人類的信仰都有終極追求。基督教、伊斯蘭教、佛教給人來世的幸福，傳統(tǒng)文化、共產(chǎn)主義是給人現(xiàn)世的快樂。大多數(shù)現(xiàn)代人不信來世，對傳統(tǒng)文化、共產(chǎn)主義也不感興趣，那怎么辦？我就創(chuàng)造了第六種信仰，即幸福學(xué)。

　　什么是人性，什么是人的本質(zhì)，人與動物的區(qū)別在哪里？這就是人要追求幸福。與動物不同，人存在對物質(zhì)的無限性追求和精神的無限性追求。不管是窮人與富人、男人與女人，都有共同的動機(jī)、愿望、目的，那就是追求幸福。很多人認(rèn)為，幸福是主觀的，各人有各人的幸福。但有一個共同的特點，是滿足了人的需求。如果一個人莫名其妙地哈哈大笑，那是精神病。所以幸福感，表現(xiàn)形式是主觀的，反映的內(nèi)容是客觀的。我們就可以抽象、概括出幸福的主要來源。

　　來自于物質(zhì)層面的幸福。買了一套別墅，看著大海，哇，幸福感油然而生。這種幸福感是真實的，不能說是虛假的。這就是人發(fā)財、賺錢的動力。但物質(zhì)層面的幸福感，是短暫的。住別墅、看大海，時間長了就沒勁了。這就必須有新的刺激，不斷刺激產(chǎn)生的幸福感是遞減的。現(xiàn)代人吃的、玩的太多了，但總感覺不好吃、不好玩。物質(zhì)層面的幸福感有可能是有害的，魚翅、鮑魚吃多了，就會犯糖尿病、血壓高。所以，人單單追求物質(zhì)幸福是不夠的。

　　來自情感層面的幸福。這就是人和人真摯的情感。親情、友情、愛情、信任、擁護(hù)、愛戴，都會帶來幸福感。來自人和人的真情所產(chǎn)生的幸福感，比來自于物質(zhì)層面的幸福感長遠(yuǎn)得多、持久得多。而且多多益善，沒有害處。更重要的是不會破壞環(huán)境、不消耗資源�，F(xiàn)代人恰恰忽視人與人之間情感的幸福。一顆柔軟的心、一個純凈的笑、一個尊敬的禮、一個親切的問，都可以給人帶來幸福、帶來愉悅。

　　來自精神層面的幸福。什么叫精神呢？人是要死的，總想生命怎么無限延長。人希望永恒，所謂精神就是永恒，超越生命有限的永恒。人想永恒，就信教，這就是宗教精神。我做好事、做好人，將來到天堂，這就是永恒。把孩子拉扯大，雖然死了，我的生命在孩子身上得到延續(xù)，這就是母愛精神。中國的父母不惜一切代價培養(yǎng)自己的孩子，這是對永恒的一種追求。將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中，這就是雷鋒倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)精神。我的有限生命，通過奉獻(xiàn)在許多人身上得到延續(xù)。在平凡的崗位上做好工作、提供服務(wù)，受到顧客的認(rèn)可、尊重，也可以實現(xiàn)永恒，這就是敬業(yè)精神。還有犧牲精神，你掉到了河里，我把你救上來，我雖死了，但我的生命在你的身上得到延續(xù)，所以叫重于泰山。

　　人怎么獲得幸福呢？那就是要愛自己、愛他人、愛大家。首先要愛自己，身心健康。成天上網(wǎng)、喝酒、打麻將，心臟病、血壓高，身體不健康，能幸福嗎？還要心理健康，一受挫折或刺激，就受不了，就跳樓，能幸福嗎？其次要規(guī)劃人生，實現(xiàn)價值，不能白活一輩子。那什么是人生的價值呢？吃好、玩好算不算？那只是自我需求的滿足。所謂價值，是主體對客體的滿足。衡量一個人的價值就是對他人的效用，也就是能給他人帶來幸福、愉悅。所以，真正愛自己，必然愛他人，光愛自己不愛他人，就不會幸福。你有一大堆的錢，誰也不愿意跟你講真話，誰也不愿意跟你來往，你幸福嗎？最后還要愛大家，要保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、遵守公德。

　　幸福是門大學(xué)問、是門大知識，需要普及、需要推廣。懂得了這門學(xué)問，不管你是老板還是員工，錢多還是錢少，男人還是女人，農(nóng)村人還是城里人，都會活得愉快、快樂、幸福。如果沒有學(xué)好，再多的錢、再大的官、再有名，也不幸福、不快樂�？墒�，現(xiàn)代人重視謀生的技能，不重視謀幸福的知識，這是誤區(qū)。傳媒要擔(dān)當(dāng)傳授幸福知識的重任，我設(shè)計了《幸福你我他》欄目，有幸福故事、幸福論壇、幸福警示、幸福信箱、幸福指數(shù)、幸福競賽……希望找到合作媒體。

　　重塑國家意識形態(tài)的可能性

　　以幸福為終極目標(biāo)，倡導(dǎo)愛自己、愛他人、愛大家，可以成為國家的意識形態(tài)。當(dāng)然，這需要為共產(chǎn)黨和廣大民眾所接受。

　　以幸福為目標(biāo)，符合共產(chǎn)黨的意識形態(tài)。馬克思的理想是解放全人類，就是讓所有人幸福。中國共產(chǎn)黨的宗旨也是為人民謀幸福。胡錦濤提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，以及“以人為本”、“和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展”，說到底就是讓民眾幸福。以幸福為目標(biāo)，也符合民眾的愿望，誰不希望幸福？

　　具有信仰所需要的終極性、神圣性、正義性，具有理念所必須的嚴(yán)密性、現(xiàn)實性、實踐性。我正在地方、學(xué)校、企業(yè)推廣，得到領(lǐng)導(dǎo)、師生、員工的認(rèn)同。

　　普遍幸福應(yīng)取代發(fā)展第一成為新一輪改革的目標(biāo)，愛自己、愛他人、愛大家可以成為推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、道德等領(lǐng)域改革的新共識，也可以作為修身、治家、治企、治校的新理念。

　　綜合了西方文明、傳統(tǒng)文化、社會主義，既符合現(xiàn)代文明，又超越現(xiàn)代文明；
既繼承傳統(tǒng)文化，又超越傳統(tǒng)文化；
既堅持社會主義，又超越傳統(tǒng)社會主義。既是創(chuàng)建中國的新文化，也是為世界探索新文明。

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