盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)早在古希臘思想家（色諾芬）的文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)，但是直到在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的始祖亞當(dāng)·斯密寫作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》的時(shí)代（1776年），經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它還包裹在更為寬泛的道德哲學(xué)的范疇里面[1] ；
也就是說(shuō)，即使在西方大學(xué)教育體制和研究體制非常成熟的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)并沒(méi)有掙脫與其他學(xué)科的血肉關(guān)聯(lián)而自立門戶。但是，200年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最為完善和成熟的學(xué)科之一：說(shuō)它完善，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的研究所指向的對(duì)象，已經(jīng)幾乎涉及了人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的所有的微觀和宏觀的層面；
說(shuō)它成熟，是從方法論的角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展出一整套的分析框架與工具，并正在向著更為精密與恢弘的體系演進(jìn)。對(duì)于前一種成就，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的人士會(huì)以一種驕傲的姿態(tài)參加到與政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的科際對(duì)話中，可是其他學(xué)科的研究者卻每每以“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”或者“經(jīng)濟(jì)學(xué)霸權(quán)主義”相譏諷。對(duì)于后一種成就，經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些研究者往往對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門精密的科學(xué)深信不疑，而他們的志愿，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為完全用數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)的、幾乎可以與物理學(xué)相比肩的一門科學(xué)。從知識(shí)論的角度來(lái)觀照經(jīng)濟(jì)學(xué)，有助于為經(jīng)濟(jì)學(xué)找到它在人類知識(shí)譜系中的確切位置，有利于確立經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正的學(xué)科性質(zhì)，并在某種程度上矯正我們已經(jīng)習(xí)以為常的認(rèn)識(shí)偏差。

　　我們目前所熟悉的經(jīng)濟(jì)學(xué)架構(gòu)，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所發(fā)展出來(lái)的，帶有濃厚西方知識(shí)生產(chǎn)制度色彩的一種知識(shí)架構(gòu)。在西方的大學(xué)教育制度逐漸向世界的其他地方擴(kuò)展?jié)B透的同時(shí)，所有學(xué)科的研究與教育都深深打上了這種制度的烙印。這種烙印的表現(xiàn)就是，各個(gè)學(xué)科逐漸地相互分離，他們之間的科際界區(qū)日益明晰，學(xué)術(shù)研究在逐漸深入和精密化的同時(shí)，學(xué)者的視野卻越來(lái)越局限和束縛于一個(gè)單一、逼仄和孤獨(dú)的領(lǐng)域中，各種學(xué)科之間的對(duì)話正在逐漸演化為各個(gè)學(xué)科之間相互的隔膜與冷漠以至于對(duì)立。這種知識(shí)生產(chǎn)的制度與西方的工業(yè)生產(chǎn)的制度有驚人的相似：工業(yè)被劃分為越來(lái)越細(xì)密的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，人們之間表面上在細(xì)密分工的壓力下加深了相互依賴的程度，但是也同時(shí)加深了彼此在知識(shí)上的隔膜與仇視，每個(gè)產(chǎn)業(yè)中的細(xì)胞（如廠商和技師）可能終其一生都只是諳熟知識(shí)領(lǐng)域中極其渺小的一個(gè)部分，這是現(xiàn)代工業(yè)分工的奇跡，也是分工的悲劇。就知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)代體系而言，這種在工業(yè)分工生產(chǎn)的思想引導(dǎo)下的專業(yè)分工，它給學(xué)術(shù)研究造成的影響似乎更深，也更加不容易被人們所覺(jué)察。就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)學(xué)科之內(nèi)，分工所造成的學(xué)者之間的話語(yǔ)隔膜與范式?jīng)_突就已經(jīng)足夠令人瞠目，這種專業(yè)化的知識(shí)生產(chǎn)制度使得經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為一種孤獨(dú)的學(xué)科，成為象牙塔中的自我欣賞。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)從整體上淡出了思想家的視野，而成為被一種貌似科學(xué)的煩瑣方法（盡管其結(jié)論可能極其簡(jiǎn)單膚淺）所捆縛、被自己畫地為牢式的學(xué)術(shù)信仰所囚禁、從而喪失復(fù)雜與多元思想能力的經(jīng)濟(jì)學(xué)“技師”。我們確實(shí)看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的思想家越來(lái)越罕見(jiàn)了，當(dāng)其他學(xué)科在不斷以精深的思想探索本學(xué)科的多元的學(xué)術(shù)維度的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻從整體上（主流上）偏好于分析技巧上的繁復(fù)精巧，這從經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最高榮譽(yù)諾貝爾獎(jiǎng)所鐘情的經(jīng)濟(jì)學(xué)家類型以及最權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物所鐘情的論文類型可以明確感受到這種不良的趨勢(shì)。而那些有著獨(dú)特思想和深刻理念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的顯得有些悲壯的抗?fàn)幹校�確實(shí)會(huì)強(qiáng)烈感受到它的強(qiáng)大而專制的力量。

　　我在天則經(jīng)濟(jì)研究所的一次討論會(huì)中，聽(tīng)到德國(guó)的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)者所作的一個(gè)報(bào)告，題目是《經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Economics of Economics）。這個(gè)題目與我所思考的問(wèn)題似乎有異曲同工之妙。如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)，我們就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們所描述的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特發(fā)展趨勢(shì)和特征似乎可以找到答案。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所習(xí)慣的獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)中，包含著一般人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者所陌生的貌似高深的數(shù)學(xué)語(yǔ)言以及許多由經(jīng)濟(jì)學(xué)家所創(chuàng)造出來(lái)的晦澀的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)，這些話語(yǔ)系統(tǒng)構(gòu)成一種“市場(chǎng)準(zhǔn)入”障礙，加大了其他學(xué)科進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本，甚至也加大了經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同分支之間相互溝通的成本。盡管這些話語(yǔ)系統(tǒng)所表述的思想也許非常淺顯和普通，但是形式上的包裝所造成的“市場(chǎng)準(zhǔn)入”成本，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種難以接近的似乎深不可測(cè)的學(xué)問(wèn)。這種思想深度與學(xué)科范式的悖論，是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿信息不充分（incomplete information）的主要根源，因而也就極易導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的道德風(fēng)險(xiǎn)（moral hazard），就是在一個(gè)學(xué)者進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的群體后，會(huì)有一種來(lái)自這個(gè)學(xué)術(shù)群體內(nèi)部的壓力和他自身想維持現(xiàn)有位置的動(dòng)力，這兩種力量使得他會(huì)有一種激勵(lì)去努力生產(chǎn)不具備思想深度和學(xué)術(shù)價(jià)值，但是卻充滿隱晦的術(shù)語(yǔ)體系和貌似高深的數(shù)學(xué)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。而逆向選擇（adverse selection）指的是，在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流群體之前，越是缺乏獨(dú)特與深刻思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，就會(huì)越是有動(dòng)力以各種形式上的包裝尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的認(rèn)同與接納。這些人中有四流的數(shù)學(xué)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，也有帶有理科和工程學(xué)背景的研究者，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，迅速熟悉并運(yùn)用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的刊物上所充斥的各種并不高明的數(shù)學(xué)語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)并不是困難的事，他們甚至?xí)�努力憑借學(xué)科背景創(chuàng)造出更具“市場(chǎng)準(zhǔn)入”門檻效力的數(shù)學(xué)表達(dá)和術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)。這些故事，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的圈子而言，都是彼此心知肚明但不便明言的事實(shí)。那種經(jīng)過(guò)華麗包裝的經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種意義上就象“皇帝的新衣”，人人都明白其中的奧妙，卻少有人出來(lái)說(shuō)出真相，因?yàn)閾?dān)憂會(huì)被別人認(rèn)為是“看不見(jiàn)世界上最漂亮的衣料的傻瓜�！庇谑恰盎实邸笨梢哉张f昂然地走下去，這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，如果不是一場(chǎng)災(zāi)難，也至少是一種難以在短時(shí)期內(nèi)彌補(bǔ)的損失。在一本介紹現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作中，有一幅非常幽默的插圖，作者是12歲零3個(gè)月的史蒂文·塔克，畫的是一個(gè)小男孩向一位正在閱讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志的人介紹他的“博士論文”：

　　“我的博士論文是創(chuàng)造新綜合的開(kāi)拓性嘗試。我的方法是：建立一個(gè)具有奧地利淵源的新古典交疊世代均衡經(jīng)濟(jì)周期模型，這個(gè)模型同時(shí)又包含了凱恩斯主義的價(jià)格剛性、中性特征、非自愿失業(yè)、局外人權(quán)力、遞減的規(guī)模報(bào)酬、非理性預(yù)期，以及在原教旨主義不確定性世界中運(yùn)行的最大化的當(dāng)事人，又不斷受到內(nèi)生的技術(shù)沖擊的打擊。如果該模型產(chǎn)生了新馬克思主義的預(yù)言我就一帶而過(guò)�！�

　　近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拓展著自己的疆域，成為人文社會(huì)學(xué)科中的顯學(xué)。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，有必要以恢弘的歷史眼光和廣闊的學(xué)術(shù)視野，來(lái)重新審視和觀照經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的趨勢(shì)，反省我們所走過(guò)的道路。經(jīng)濟(jì)學(xué)在很多領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)該屏棄學(xué)科偏見(jiàn)，以平和和包容的心態(tài)，接納和汲取來(lái)自政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科的思想資源，與其他學(xué)科進(jìn)行建設(shè)性的對(duì)話和有意義的整合與互動(dòng)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)，真正為思想界貢獻(xiàn)有價(jià)值的知識(shí)。

　　2001年4月6日

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　　[1] 按照當(dāng)時(shí)蘇格蘭大學(xué)的學(xué)科分類法，當(dāng)時(shí)亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)講授的“道德哲學(xué)”課程，包含了社會(huì)科學(xué)的許多門學(xué)科，包括神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)四部分，而政治學(xué)這一部分，又包含當(dāng)時(shí)的所稱的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。參見(jiàn)：（英）亞當(dāng)·斯密，《道德情操論》，譯者序言，商務(wù)印書館，1998年。

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