說到資格，一般是指從事某種活動(dòng)所應(yīng)具備的條件、身份。中國社會(huì)是一個(gè)缺乏自由、平等傳統(tǒng)的社會(huì)，特別重視身份、地位，因而資格就顯得特別重要。那么，批評(píng)也需要某種資格嗎？或者換一種說法，什么人才有資格指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤呢？

　　從理論上說，批評(píng)需要某種資格的論點(diǎn)是站不住腳的。1944年9月8日，毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中說過：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹��?wù)的，所以，我們?nèi)绻�有缺點(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對(duì)，我們就改正。你說的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦�！边@里說的是“不管是什么人”，也就是所有的人都有資格“批評(píng)指出”。然而，在實(shí)踐當(dāng)中，批評(píng)需要某種資格的潛規(guī)則還是無處不在。擇其要者，這類潛規(guī)則可以稱之為“三不可”。

　　其一，卑幼不可批評(píng)尊長。

　　在中國封建社會(huì)里，歷來強(qiáng)調(diào)“孝子不非其親”（《韓非子．忠孝》）。因?yàn)椤疤煜聼o不是的父母”，至尊的話，絕對(duì)地，永遠(yuǎn)地正確�！案笇�(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)，若是老子說話，當(dāng)然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯(cuò)了。”（魯迅：《我們今天怎樣做父親》）在家庭的“一言堂”中，家人是不能與家長爭辯是非曲直的。因?yàn)椤白又�于父，弟之于兄，猶卒伍之與將帥，胥吏之與官曹，奴婢之與雇主，不可相視為朋輩，事事欲論曲直�！保ㄔ�采：《袁氏世范》）如果家長的言行有明顯的錯(cuò)誤怎么辦呢？可以從家族的利益出發(fā)進(jìn)行“幾諫”（非常輕微、婉轉(zhuǎn)地進(jìn)言相勸）�！墩撜Z．里仁篇》中說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！薄抖Y記．內(nèi)則》中說：“下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。”司馬光在《家范》中引述封建禮教經(jīng)典說：“父母有過，諫而不逆�！�…三諫而不聽則號(hào)泣而隨之�！睂�(duì)于為什么要諫，《家范》中說：“諫諸內(nèi)，隱諸外者也。”這就是說，諫的目的是為了隱家長之惡，諫的范圍是有限的，只能在家內(nèi)進(jìn)行；
諫的方式必須十分講究，必須低聲下氣；
而不論諫的結(jié)果如何，都必須“起敬起孝”，最后還是要聽家長的。家長“若以曲理加之（假如家長強(qiáng)詞奪理），子弟尤當(dāng)順受而不當(dāng)辯�！保ā对�氏世范》）至于“子孫受長上訶責(zé)，不論是非，但當(dāng)俯首默受，毋得分理�！保ㄠ嵦�和：《鄭氏規(guī)范.》）在夫妻關(guān)系中，因?yàn)檎煞蚴且患抑�主，妻子必須絕對(duì)服從。封建時(shí)代丈夫休妻有所謂“七出”，其中第六出就是“口多言”。這里的“多言”大約也是批評(píng)一類的話，因?yàn)楹迷捠侨巳藧勐牭摹！翱诙嘌浴背闪诵萜薜睦碛�，可見妻子是沒有資格批評(píng)丈夫的。

　　其二，下級(jí)不可批評(píng)上級(jí)。

　　三國時(shí)期，曹操發(fā)兵宛城時(shí)規(guī)定：“大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首。”這樣，騎馬的士卒都下馬，仔細(xì)地扶麥而過。可是，曹操本人的馬卻因受驚而踐踏了麥田。他很嚴(yán)肅地讓執(zhí)法的官員為自己定罪。執(zhí)法官對(duì)照《春秋》上的道理，認(rèn)為不能處罰擔(dān)任尊貴職務(wù)的人。曹操認(rèn)為：自己制定法令，自己卻違反，怎么取信于軍？即使我是全軍統(tǒng)帥，也應(yīng)受到一定的處罰。他拿起劍割下頭發(fā)，傳示三軍：“丞相踏麥，本當(dāng)斬首號(hào)令，今割發(fā)以代�！痹谶@一則千古傳誦的“割發(fā)代首”故事里面，曹孟德先生的自我批評(píng)精神固然令人欽佩，而執(zhí)法官的絕頂聰明也同樣令人印象深刻。雙方聯(lián)手導(dǎo)演了一出雙贏的精彩大戲。試想，假如執(zhí)法官真的要給曹丞相定罪，那么，割下的將不一定是曹操的頭發(fā)，卻很有可能是執(zhí)法官的首級(jí)。大量事實(shí)證明，不了解這一層奧妙的人，肯定是要倒霉的。20世紀(jì)50年代，中國“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤是眾所周知的不爭的事實(shí)。然而，在1959年的廬山會(huì)議上，彭德懷等人因?qū)Α按筌S進(jìn)”中的錯(cuò)誤提出批評(píng)，結(jié)果卻被打成反黨集團(tuán)。當(dāng)然，“反擊”的說辭不會(huì)是彭德懷等人沒有批評(píng)的資格，而是說他們的批評(píng)不符合事實(shí)，是代表資產(chǎn)階級(jí)向黨猖狂進(jìn)攻，因而必須堅(jiān)決粉碎。中國共產(chǎn)黨歷來強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，按理說人人都有批評(píng)的資格。其實(shí)不然。批評(píng)僅僅適用于上級(jí)對(duì)下級(jí)以及平級(jí)之間，領(lǐng)導(dǎo)有缺點(diǎn)錯(cuò)誤是批評(píng)不得的，只能等待他自己的良心發(fā)現(xiàn)，作一點(diǎn)自我批評(píng)。

　　其三，外國人不可批評(píng)中國。

　　1972年，意大利著名電影導(dǎo)演米開朗基羅．安東尼奧尼應(yīng)中國政府邀請拍攝紀(jì)錄片《中國》。本來對(duì)中國的美景有著美好向往的他想把這部紀(jì)錄片拍成風(fēng)景紀(jì)錄和大場面紀(jì)實(shí)，但是看到當(dāng)時(shí)真實(shí)的中國之后，他決定把攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)一個(gè)個(gè)中國基層的民眾。紀(jì)錄片《中國》由三部分組成。第一部分拍攝于北京，展示了一個(gè)小學(xué)的學(xué)生們、城市的老區(qū)、使用針灸技術(shù)的剖腹產(chǎn)手術(shù)，還有一個(gè)棉紡廠及其工人等。第二部分參觀了林縣的紅旗渠，還有河南的集體農(nóng)莊，以及古城蘇州和南京。最后一部分拍攝的是上海的碼頭和工廠。這其實(shí)是一部全無敵意的紀(jì)錄片，然而卻遭到了中國人的口誅筆伐。1974年1月30日，《人民日報(bào)》發(fā)表評(píng)論員文章《惡毒的用心，卑劣的手法——批判安東尼奧尼拍攝的題為《中國》的反華影片》。文章說：“他的中國之行，不是為了增進(jìn)對(duì)中國的了解，更不是為了增進(jìn)中意兩國人民的友誼，而是懷著對(duì)中國人民的敵意，采取別有用心的、十分卑劣的手法，利用這次訪問的機(jī)會(huì)，專門搜羅可以用來污蔑攻擊中國的材料，以達(dá)到不可告人之目的。在他拍攝的長達(dá)三個(gè)半小時(shí)的影片中，根本沒有反映我們偉大祖國的新事物、新氣象、新面貌，而是把大量經(jīng)過惡意歪曲了的場面和鏡頭集中起來，攻擊我國領(lǐng)導(dǎo)人，丑化社會(huì)主義新中國，誹謗我國無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，侮辱我國人民。任何稍有民族自尊的中國人，看了這部影片，都不能不感到極大憤慨。如果容忍這樣的影片在世界上招搖撞騙，那就等于承認(rèn)任意侮辱中國人民的反動(dòng)宣傳是正當(dāng)?shù)男袨�，那就是向國際反動(dòng)派的反華挑釁投降。我們要徹底揭露和批判這部影片的反革命實(shí)質(zhì)，回答國際反動(dòng)派對(duì)中國人民的挑戰(zhàn)�！睆拇�，批判活動(dòng)從北京席卷到全國，持續(xù)了將近一年。安東尼奧尼的名字甚至被編進(jìn)了兒歌之中：“氣死安東尼奧尼，五洲四海紅旗飄�！边@樣一種無中生有，強(qiáng)詞奪理的所謂批判，直到今天仍沒有絕跡，只是說辭變成了“西方敵對(duì)勢力”，企圖對(duì)中國實(shí)行“分化、西化”云云�？梢�，連請上門的朋友都不允許出于善意指出缺點(diǎn)，那么，其他的外國人就更沒有資格對(duì)中國說三道四了。

　　中國有句古語：當(dāng)局者迷，旁觀者清。當(dāng)局者指下棋的人，旁觀者指看棋的人。比喻當(dāng)事人往往因?yàn)閷?duì)利害得失的考慮太多，認(rèn)識(shí)不全面，反而不及旁觀的人看得清楚。正因?yàn)槿绱�，唐朝人魏征才發(fā)出了“兼聽則明，偏信則暗”的忠告。在現(xiàn)代法治社會(huì)里，真理面前人人平等，法律面前人人平等，已經(jīng)是基本常識(shí)。當(dāng)今的中國，是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，不應(yīng)是少數(shù)人所得而私的專利，而當(dāng)是全體人民應(yīng)當(dāng)享有的公民權(quán)利。

　　（2008年6月17日）

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