一

　　我們先來談一談被認(rèn)為能夠和十九世紀(jì)思想家馬克思比肩的二十世紀(jì)思想家馬克斯·韋伯，然后再來談?wù)撐覀兩磉叺囊晃凰�謂的“社會主義者”。這可能是一個很枯燥的話題，但是我將盡可能寫得好讀一些。

　　馬克斯·韋伯是德國人，一八六四年四月二十一日生于德國的埃爾福特，一八八二年入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，一八八三年在斯特拉斯堡服兵役，一八八四年入柏林大學(xué)攻讀法律，完成并出版論文《羅馬農(nóng)業(yè)制度的歷史對羅馬公法與私法的重要性況》，開始在柏林大學(xué)教授羅馬法、日耳曼法及商法，后學(xué)術(shù)重心從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。一八九四年接受弗萊堡大學(xué)聘請出任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，一八九六年轉(zhuǎn)任海德堡大學(xué)政治科學(xué)教授，一八九七年到一九零三年精神崩潰，被迫停止一切教學(xué)、研究與政治活動，重返學(xué)術(shù)活動以后發(fā)起創(chuàng)辦《社會科學(xué)和社會政策文庫》雜志，一九一零年年發(fā)起成立德國社會學(xué)會，一九一九年曾參與魏瑪憲法制定工作，一九二零年六月十四日因肺炎病卒。一九二一年，馬克斯·韋伯的遺孀瑪麗·安娜整理完成其遺稿《經(jīng)濟(jì)、諸社會領(lǐng)域及權(quán)力》，以《經(jīng)濟(jì)與社會》為書名出版。

　　韋伯一生著述頗豐 ，主要有《 宗教社會學(xué)論文集 》 、《政治論文集》、《經(jīng)濟(jì)與社會》、《科學(xué)論文集》、《社會學(xué)和社會政策論文集》等。韋伯的知識范圍廣泛，學(xué)術(shù)研究視野寬闊，從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、音樂等社會生活領(lǐng)域到社會科學(xué)方法論都有重要成果，使他成為著名的社會學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，社會行動理論的首倡者和社會學(xué)奠基人。

　　在這里，我們單獨討論他的《新教倫理與資本主義精神》，這是馬克斯·韋伯宗教社會學(xué)系列作品中最為有名的一部作品。該文最初分兩次發(fā)表于一九零四年和一九零五年，韋伯去世之前對它作了重要修訂，一九二零年匯為一冊，正式作為《宗教社會學(xué)論集》的第一部出版。這是馬克斯·韋伯關(guān)于“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理”系列研究的第一部著作，這部著作對學(xué)術(shù)界和思想界產(chǎn)生了持續(xù)的重大影響，是本世紀(jì)最為重要的學(xué)術(shù)成果之一。

　　早就有學(xué)者指出，正常的資本主義胚胎或萌芽在西方和東方的一定歷史發(fā)展時期都曾經(jīng)孕育過或出現(xiàn)過，但是只有在西方近代，資本主義文明作為從人類歷史中脫胎出來的一個巨人，才邁開了它的歷史腳步，走上了發(fā)展、成熟的道路。其原因究竟在哪里？為什么西方那種典型的資本主義沒有漫步在例如中國和印度這樣的東方國家，或者換一句話說，為什么中國和印度曾經(jīng)孕育過資本主義卻沒有能夠使它得到正常的發(fā)育和成長呢？資本主義作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在人類歷史的舞臺上，在不同的區(qū)域和不同的時期到底經(jīng)歷了哪些事件？未來的資本主義又將呈現(xiàn)何等樣的面貌？將向何處發(fā)展？

　　這正是馬克斯·韋伯在他一生的學(xué)術(shù)生涯中進(jìn)行研究的問題，而《新教倫理與資本主義精神》則集中體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)研究成果。

　　在這部作品中，馬克斯·韋伯淵博的學(xué)識和獨特的歷史比較方法，對東西方主要國家的文明史進(jìn)行了全面比較，論述了以古希臘和羅馬文化為基礎(chǔ)，以路德教和加爾文教為精神支柱，以自由市場經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)營和資本核算為本質(zhì)的西方資本主義文明的歷史發(fā)展特征和趨勢。馬克斯·韋伯認(rèn)為，近代資本主義興起決不是一個偶然事件，它與新教倫理有一種內(nèi)在的親和關(guān)系，或者換一句話說，近代資本主義興起的精神支柱是歐洲宗教改革后新教倫理中的“資本主義精神”，這種精神同時又是西歐理性主義長期發(fā)展的結(jié)果。馬克斯·韋伯還進(jìn)一步把新教倫理相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)合理性思想引入對國家、法的研究中，論證了近代資本主義及其法律和行政管理體制的合理性和必然性。他的精辟見解，對于我們了解資本主義的發(fā)展歷史和它的精神實質(zhì)，具有極大的啟發(fā)意義。

　　二

　　在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯細(xì)致考察了資本主義的倫理特征，在說到這些特征的時候，引用了美國政治家、思想家、科學(xué)家本杰明·富蘭克林（1706-1790 ）的一段著名的勸世格言。富蘭克林是被稱之為“資本主義精神最完美的代表，十八世紀(jì)美國最偉大的科學(xué)家、政治家和文學(xué)家”的人，富蘭克林一生最真實的寫照是他自己說過的一句話：“誠實和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶�！蔽蚁耄�這個人之所以引起馬克斯·韋伯的注意，一定不是偶然的。

　　被馬克斯·韋伯引用的富蘭克林的話是這樣的：

　　“切記，時間就是金錢。假如一個人憑自己的勞動一天能掙十先令，那么，如果他這天外出或閑坐半天，即使這其間只花了六便士，也不能認(rèn)為這就是他全部的耗費；
他其實花掉了、或應(yīng)說是白扔了另外五個先令。

　　“切記，信用就是金錢。如果有人把錢借給我，到期之后又不取回，那么，他就是把利息給了我，或者說是把我在這段時間里可用這筆錢獲得的利息給了我。假如一個人信用好，借貸得多并善于利用這些錢，那么他就會由此得來相當(dāng)數(shù)目的錢。

　　“切記，金錢具有孳生繁衍性。金錢可生金錢，孳生的金錢又可再生，如此生生不己。五先令經(jīng)周轉(zhuǎn)變成六先令，再周轉(zhuǎn)變成七先令三便士，如此周轉(zhuǎn)下去變到一百英鎊。金錢越多，每次周轉(zhuǎn)再生的錢也就越多，這樣，收益也就增長得越來越快。誰若把一口下崽的母豬殺了，實際上就是毀了它一千代。誰若是糟踏了一個五先令的硬幣，實際上就是毀了所有它本可生出的錢，很可能是幾十英鎊�！�

　　“切記下面的格言：善付錢者是別人錢袋的主人。誰若被公認(rèn)是一貫準(zhǔn)時付錢的人，他便可以在任何時候、任何場合聚集起他的朋友們所用不著的所有的錢。這一點時常大有稗益。除了勤奮和節(jié)儉，在與他人的往來中守時并奉行公正原則對年輕人立身處世最為有益；
因此，借人的錢到該還的時候一小時也不要多留，否則一次失信，你的朋友的錢袋則會永遠(yuǎn)向你關(guān)閉。

　　“影響信用的事，哪怕十分瑣屑也得注意。如果債權(quán)人清早五點或晚上八點聽到你的錘聲，這會使他半年之內(nèi)感到安心；
反之，假如他看見你在該干活的時候玩臺球，或在酒館里，他第二天就會派人前來討還債務(wù)，而且急于一次全部收清。

　　“行為謹(jǐn)慎還能表明你一直把欠人的東西記在心上；
這樣會使你在眾人心目中成為一個認(rèn)真可靠的人，這就又增加了你的信用。

　　“要當(dāng)心，不要把你現(xiàn)在擁有的一切都視為己有，生活中要量入為出。很多有借貸信用的人都犯了這個錯誤。要想避免這個錯誤，就要在一段時間里將你的支出與收入作詳細(xì)記載。如果你在開始時花些工夫作細(xì)致的紀(jì)錄，便會有這樣的好處：你會發(fā)現(xiàn)不起眼的小筆支出是怎樣積成了一筆筆大數(shù)目，你因此也就能知道已經(jīng)省下多少錢，以及將來可以省下多少錢，而又不會感到大的不便。

　　“假如你是個公認(rèn)的節(jié)儉、誠實的人，你一年雖只有六英鎊的收入，卻可以使用一百英鎊。

　　“一個人若一天亂花四便士，一年就亂花了六個多英鎊。這，實際上是以不能使用一百英鎊為代價的。

　　“誰若每天虛擲了可值四便士的時間，實際上就是每天虛擲了使用一百英鎊的權(quán)益。

　　“誰若白白失了可值五先令的時間，實際上就是白白失掉五先令，這就如同故意將五先令扔進(jìn)大海。

　　“誰若丟失了五先令，實際上丟失的便不只是這五先令，而是丟失了這五先令在周轉(zhuǎn)中會帶來的所有收益，這收益到一個年輕人老了的時候會積成一大筆錢�！�

　　富蘭克林的這段話并不難理解，但是若從這段話中發(fā)掘出深奧的社會學(xué)意義，我們就得求助于馬克斯·韋伯了。馬克斯·韋伯指出：“這些就是本杰明?富蘭克林教導(dǎo)我們的話。……毫無疑問，這些話所表現(xiàn)的正是典型的資本主義精神，但我們很難說資本主義精神已全部包含在這些話里了，我們不妨停下來玩味一下富蘭克林的這一席話�！瘪R克斯·韋伯說，富蘭克林的勸世格言所宣揚的不僅是從商的精明，而是一種值得注意的倫理：違犯其規(guī)范被認(rèn)為是忘記了責(zé)任；
賺錢是一種責(zé)任而不是享受……這種精神氣質(zhì)所表現(xiàn)的正是典型的資本主義精神，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來�！�

　　在馬克斯·韋伯看來，資本主義精神包含以下幾個方面的內(nèi)容：

　　第一、營利是生活的最終目的。富蘭克林的倫理觀所宣揚的至善——盡可能多地掙錢，是和嚴(yán)格避免放任本能地享受生活結(jié)合在一起的，因而這里沒有人們所說的幸福主義，更沒有摻雜進(jìn)享樂主義的成分。不把獲利當(dāng)作人生幸福的手段，而是作為人生的最終目的，這種自然關(guān)系的顛倒雖然令人難以置信，但卻真的是資本主義一條首要的倫理原則。

　　第二，勞動是一項天職，每一個人都應(yīng)該服從于他的“天職”。不論一個人所從事的職業(yè)是什么，對此都負(fù)有責(zé)任和義務(wù)�！凹�中精神的能力，以及絕對重要的忠于職守的責(zé)任感，這里與嚴(yán)格計算高收入可能性的經(jīng)濟(jì)觀，與極大地提高了效率的自制力和節(jié)儉心最經(jīng)常地結(jié)合在一起。這就為對資本主義來說是必不可少的那種以勞動為自身目的和將勞動視為天職的觀念提供了最有利的基礎(chǔ)：在宗教教育的背景下最有可能戰(zhàn)勝傳統(tǒng)主義�！�

　　第三，企業(yè)家精神，主要是創(chuàng)新的精神。不安于現(xiàn)狀，具有確定不移且高度發(fā)展的倫理品質(zhì)以及洞若觀火的遠(yuǎn)見和行動的能力。這些人是在冷酷無情的生活環(huán)境中成長起來的，既精打細(xì)算又敢想敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中，固守嚴(yán)格的資產(chǎn)階級觀點和原則。對已經(jīng)取得的成功永不滿足。

　　韋伯認(rèn)為，資本主義精神作為一種強(qiáng)大的生活理念并不是與某種經(jīng)濟(jì)的運作過程同步出現(xiàn)的，它先于普遍的資本主義活動而產(chǎn)生，因而構(gòu)成了資本主義的倫理基礎(chǔ)。

　　三

　　現(xiàn)在，讓我們回到我們所處的世界之中。

　　我非常想如馬克斯·韋伯那樣找到一個類似于富蘭克林這樣的人，也尋找一段勸世格言來說明構(gòu)成我們這個世界倫理基礎(chǔ)的某種精神。但是我沒有找到。我找到的是一位無名無姓的“社會主義者”，這位“社會主義者”不滿富蘭克林體現(xiàn)資本主義倫理價值觀的勸世格言，遂決定將其進(jìn)行改寫，被改寫以后的話是這樣的：

　　“要記住，權(quán)力就是金錢，一個掌握權(quán)力的人可以在一天之內(nèi)不動聲色地?fù)迫�幾十萬元，而一個沒有權(quán)力也沒有地位的農(nóng)民工只能在十二小時超強(qiáng)體力勞動中獲取幾十元，而且，你最好先不要做這樣的計算，因為這個人掙的幾十元是他必須消費的錢，你的幾十萬元卻全部可以沉在你的錢箱里。在這個意義上，那個農(nóng)民工實際上什么也沒有賺到。

　　“要記住，位置就是金錢，如果你經(jīng)過無數(shù)次政治磨練達(dá)到了既定目標(biāo)，或者換一句話說，得到了某種位置，那么這個位置就直接意味著利益。一個人具有極佳的權(quán)力位置并且善于利用這種位置，你的利益就會無限度地增加。

　　“要記住，權(quán)力具有增殖性。權(quán)力產(chǎn)生金錢，金錢能夠購買權(quán)力。權(quán)力越大，每一次交易的所得也就越多，你的政治利潤的增長也就越快。一個有光明政治前途的人如果毀滅于一次不謹(jǐn)慎，那么毀滅的就不僅僅是這個人本身，被毀滅的還有無盡的權(quán)力，無盡的地位和無盡的金錢。浪費一次升遷的機(jī)會，就等于毀掉了權(quán)力能夠產(chǎn)生的一切。

　　“要記住這樣的格言：善于謀取權(quán)力的人是別人的權(quán)力的主人。一個精明的工于心計的人，可以在任何時候任何場合謀取到他人無法謀取的權(quán)力。除了鉆營投機(jī)，世界上沒有任何比在政治斗爭戰(zhàn)場上保持鐵一樣的堅定性和殘忍無情更有助于青年人飛黃騰達(dá)的東西。所以。如果你確實堅定了一種人生理想，一個小時都不要耽誤，你必須全力以赴，不擇手段地攫取你需要的一切。懈怠會永遠(yuǎn)關(guān)上你未來的大門。

　　“影響一個人得到權(quán)力和地位的最微不足道的事情也要給以特別的注意。你的上級晚上八點鐘到十點鐘聽到你的敲門聲，你適時為他送來他需要的政治禮品或者利益禮品，這會讓他高興半年，在這半年時間里，他想的全部事情就是你的職務(wù)升遷，因為這件事已經(jīng)成了他自己的事情。如果你由于疏忽和愚蠢沒有這樣做，相反，讓這位決定你命運的人看到你在他的政敵那里有說有笑，第二天早晨他就會派人拿到掉你現(xiàn)在的位置，并且消除掉你晉升的任何可能性。這就是我們這里的生活法則。

　　“但是在這里我還要警告你：一定不要把一切權(quán)力都作為攫取的對象，要謹(jǐn)防把這個世界上的所有讓人艷羨的東西都據(jù)為己有，這是爭奪權(quán)力的人經(jīng)常犯的錯誤。要防止這種錯誤，要經(jīng)常對你的政治賬目進(jìn)行清點，尋找哪一筆支出得到了回報，哪一筆支出出現(xiàn)了虧損。如果你一開始就極為注重細(xì)節(jié)，那么，你的賬面就會出現(xiàn)巨大的政治盈余。你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)初一筆很小地支出竟然賺取了超額的利潤。同樣的道理，如果人們知道你是一個意志堅定、殘忍無情地人，那么，小小的權(quán)力也能夠幫助你贏回巨大的利潤。

　　“重要的是要利用好每一個時機(jī)。如果你每年浪費四個時機(jī)，你一生的機(jī)會就都可能流失，這就等于你把一生的幸福都扔到大海里去了。

　　“浪費政治進(jìn)取機(jī)會的人，浪費的不僅僅是機(jī)會，你同時還失去了權(quán)力增殖的一切可能，等到你變老的時候，你將會看到，那些本應(yīng)屬于你的巨大財富并不在你的手中，而是在別的地方。”

　　他可能還寫了一些其它什么東西，篇幅所限，就不一一列舉了。

　　那么，我們能否也像馬克斯·韋伯那樣從這位“社會主義者”的言論中，總結(jié)出某種社會形態(tài)的倫理特征或者說發(fā)現(xiàn)某種精神呢？我覺得很難。難在哪里？讀者或許比我更明白。

　　四

　　通過馬克斯·韋伯對于資本主義倫理精神的考察和了解可以到此為止了，至于我們身邊的所謂“社會主義者”，那個斗膽修改富蘭克林勸世格言的人，就讓他見鬼去吧！　　

　　 （2006-10-24）

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