盛邦和:中國儒家社會(huì)主義論析
發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:
在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說出世之前,世界上已經(jīng)存在形形色色的“社會(huì)主義”學(xué)說。著名的有以圣西門、歐文、傅立葉為代表的西方空想社會(huì)主義及以赫爾岑、車爾尼雪斯基為代表的俄國空想社會(huì)主義。
人們注目西方與俄國的空想社會(huì)主義,研究它與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系,及對(duì)后世的影響,同時(shí)也注視中國“草根”的空想社會(huì)主義,這就是中國“儒家社會(huì)主義”;仡欀袊嘘P(guān)評(píng)論“儒家社會(huì)主義”的學(xué)術(shù)史,可以看到較早有郭沫若發(fā)表《馬克思進(jìn)文廟》一文,以寓言筆法,通過孔子與馬克思的對(duì)話,說明儒家“天下為公”、“大同”思想與社會(huì)主義思想相契,提出孔子“社會(huì)主義”的說法。馬洪林在《康有為大傳》一書中說,由康有為在《大同書》中揭示的孔子“大同之世”的思想,“主要原則和主要內(nèi)容是社會(huì)主義性質(zhì)的”。臧世俊著《康有為大同思想研究》,也持相同的觀點(diǎn),認(rèn)為中國存在著一個(gè)儒家“大同社會(huì)主義” 。艾愷在《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》一書中,作為一節(jié)的標(biāo)題明確提出“儒家社會(huì)主義”的概念,還說“梁漱溟的儒家式的社會(huì)主義并沒有走得那樣遠(yuǎn),但也暗示”,“中國的倫理關(guān)系中養(yǎng)育出了一種趨向于公共財(cái)產(chǎn)的勢(shì)態(tài)” 。
中國儒家社會(huì)主義,在中國思想史上占有重要的地位,與西歐與俄國的空想社會(huì)主義相比,誕生的時(shí)間早、經(jīng)歷的時(shí)間長,對(duì)古今中國的影響恒久深遠(yuǎn)。
儒家社會(huì)主義理論主要反映在儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中,其包括高端綱領(lǐng)——大同社會(huì)論,及其低端綱領(lǐng)——小康社會(huì)論。我們要做的工作是重新解讀儒家社會(huì)主義的有關(guān)元典,梳理其中的“社會(huì)主義”原則,認(rèn)同它的歷史意義,解析其中的“空想”元素。
事實(shí)上,從這個(gè)意義上對(duì)儒家社會(huì)主義作一番“新視路”的探討,就有可能更上層樓,為中國思想史學(xué)的研究開出新視野,也為當(dāng)下中國式社會(huì)主義理論建設(shè),探覓到寶貴的資源支持與歷史借鑒。
一、儒家社會(huì)主義的高端綱領(lǐng):《禮記·禮運(yùn)》中的大同社會(huì)論
《禮記》為西漢戴圣所編,凡49篇,包含著儒家制度理想的資源元素!吨杏埂菲瑢ⅰ罢\”確認(rèn)為人之本心與天之本原;
《大學(xué)》篇,講明儒家的修身治國指針為:“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,及“明明德、親民、至于至善”,而尤應(yīng)注目的是其中的《禮運(yùn)》篇。鄭玄《禮記注疏·禮運(yùn)》說:“《禮運(yùn)》者,以其記五帝三王相變易及陰陽旋轉(zhuǎn)之道”,易之今言,即為一本研究社會(huì)變化及個(gè)中規(guī)律的哲學(xué)書。此書堪稱系統(tǒng)闡述儒家社會(huì)主義的綱領(lǐng)性宣言!抖Y記·禮運(yùn)》云:
大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸,貨惡其棄于地也,不必藏于已,力惡其不出于身也,不必為已。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
“是謂大同”,儒家為后人確立了大同社會(huì)的圖景。我們將如何為儒家“大同”思想釋義?“同”即共同、等同、均同。“同”者,無分殊、無差別、無等次;
“同”者,無不平、無爭(zhēng)執(zhí)、無沖突,由是而使社會(huì)達(dá)于平等、公正與幸福的境界。因此,儒家的大同社會(huì)首先是一個(gè)平等的社會(huì)。
在人類的歷史上,先進(jìn)的思想家一再呼吁平等的理念。柏拉圖有著名的“正義”觀點(diǎn),且明言 “正義即平等”。洛克和盧梭先后發(fā)出“天賦平等”的呼吁。法國革命力倡人的自然權(quán)利說,高呼“天賦人權(quán)”的口號(hào),將“自由、平等、博愛”寫在自己的旗幟上。在亞洲,日本明治時(shí)代的思想家福澤諭吉傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的平等原則,發(fā)表《文明論概略》,力圖說明“天不生人上之人,也不生人下之人”,乃為文明社會(huì)的基本準(zhǔn)則。然而,以上平等觀,皆是階級(jí)社會(huì)的平等觀,以資產(chǎn)階級(jí)平等觀而言,平等只是“階級(jí)”內(nèi)的“小”范圍平等,無法實(shí)現(xiàn)整體人性的平等。而“大同”主義的平等觀,就其詞義而言,強(qiáng)調(diào)一個(gè)“大”字,即超越階級(jí)界限的,廣大意義的,廣大人群的普遍平等,由是彰顯中國古典社會(huì)主義的思想特征。
由于實(shí)現(xiàn)了普遍意義的人人平等,這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)“民主”的社會(huì)!斑x賢與能,講信修睦”。“選”,就是選擇賢能,成為社會(huì)的管理者。選,可以是天選、君選與民選。國君貴為“天子”,即為“天選”,“禪讓”、“九品中正制”等即為“官選”,而“民選”則為民眾的普選。既然這個(gè)社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了普遍的平等(大同),天選與官選就不符合“大同”的精神,就應(yīng)該采用普遍的選舉,凸現(xiàn)眾人的意志。被選舉出來的社會(huì)賢能將講求信用,和睦待人,公平論處社會(huì)的大事。
普遍意義的平等,決定大同社會(huì)是個(gè)平和的社會(huì),原先的家庭制度已經(jīng)瓦解,設(shè)置完美的保障體系,“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,養(yǎng)親、育子、送老諸項(xiàng)任務(wù),概由社會(huì)負(fù)責(zé),以至“老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)”。同時(shí),這個(gè)社會(huì)也是安定的社會(huì):“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”。
馬克思主義認(rèn)為:“在原始公社制度下,生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)生產(chǎn)資料的公有制,這基本上是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力性質(zhì)決定的”,“這里還不知道什么是生產(chǎn)資料私有制”,“這里并沒有什么剝削也沒有階級(jí)”。從歷史意義看問題,人類社會(huì)經(jīng)由原始公有制的原始公社社會(huì)進(jìn)入私有制的階級(jí)社會(huì)。原始公社社會(huì)因?yàn)闆]有私有制,所以沒有階級(jí),沒有剝削,也就沒有人的不平等。人的不平等是從階級(jí)社會(huì)開始的,本質(zhì)上是從私有制開始的。因此,歷史在解說:社會(huì)的私有,即為人類不平等的起源。
中國的儒家產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)代,所處社會(huì)已經(jīng)到達(dá)階級(jí)社會(huì),但與今天的人類相比,原始公社社會(huì)也許不是朦朧的“遠(yuǎn)古”,他們眼未得見,而耳或有聞。他們或可覺悟出這樣道理,社會(huì)因“私”而不“平”,天下返“公”而歸“同”。他們既然創(chuàng)設(shè)了天下“大同”的社會(huì)理想,就必然追懷天下“為公”的產(chǎn)權(quán)制度。他們認(rèn)定,從“天下為公”走向天下“大同”,這是人類前進(jìn)的必由之路。這條“路”,堪稱“大道”,是一條棄“私”奔“公”的金光大道。這條道路當(dāng)“行”而不可“止”,即為“大道之行也,天下為公”!“天下為公”,是儒家社會(huì)主義的基本精神、最高原則,也是儒家理想的產(chǎn)權(quán)原則、制度設(shè)想。在理想的公有制度之下,“男有分,女有歸”,無分男女,各盡所能,公平公正,各有分屬。在這個(gè)社會(huì)中,一切歸公,盡棄私利,“貨惡其棄于地也,不必藏于已”;
各盡其力,服務(wù)社會(huì)、杜絕私心,“力惡其不出于身也,不必為已”。
二、“大同”主義的核心元素:均(均平)-義(非利)-散(斥聚)-和(不爭(zhēng))
“有國有家者不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾!眹c家可以富強(qiáng)與富足,也可以貧弱(寡)與貧窮(貧),但都不是君子憂患的理由,唯可憂患者,是“不均”、“不安”、社會(huì)傾覆,即“傾”。
不“均”,而“不安”,“不安”而“傾”覆。儒家治世之道在于:將精力放在分配方案的確定與施行上。這個(gè)方案用一個(gè)字概括,即為“均”——財(cái)富的均等分配。“均”分的主要對(duì)象是“土地”。一切都仰仗于土地與所有財(cái)富的均分(均),有了“均”,社會(huì)進(jìn)入安定和諧之境(和)。
其結(jié)果,因其“均”,消滅了人民貧窮(貧);
因其“和”,消滅了國家貧弱(寡)。因“均”而“和”,終至于“安”,政權(quán)傾覆的可能性最終消失(安無傾)。
平由均得,是所謂“平均”,因公而平,是所謂“公平”。凡是“主義”,總主張一個(gè)至高之“義”!捌骄倍肮健保撬^中國儒家社會(huì)主義的至高之“義”。
儒家否定“利”為社會(huì)目標(biāo)!胺庞诶校嘣埂,孟子確信利與義,冰碳不容。凡以“平均公平”為指導(dǎo),方可行政有義,國家昌平。孟子唔梁惠王,梁惠王動(dòng)輒言“利”,孟子立即正色開導(dǎo):你是問我如何做好一個(gè)“王”吧?你怎么老說一個(gè)利呢?做人臣的懷仁義的心服務(wù)于他的國君,做人子者懷仁義的心服侍他的父親,做弟弟的,懷仁義的心對(duì)待他的兄長。無論君臣、父子,兄弟都耿耿于“仁義”二字,“懷仁義以相接”。你這個(gè)王還會(huì)做不好嗎?“何必曰利”!
在中國古代儒家社會(huì)主義那里,“利”和“義”總以“對(duì)應(yīng)詞”的方式出現(xiàn),說到利,總要提及義。利解釋為個(gè)人財(cái)貨,即私利。不是不可以要私利,問題是這個(gè)利是怎么得的,以義取利還是謀“不義之財(cái)”?再則,有了私利,是獨(dú)自揮霍還是澤被社會(huì)(公)?仁義在先,以義取利,中國古代儒家社會(huì)主義的義利觀,很好地回答了上面的問題,體現(xiàn)了中國古代先哲在個(gè)人財(cái)富與社會(huì)情操的方面的理性統(tǒng)一觀。
當(dāng)然,有一個(gè)問題是儒家社會(huì)主義理論在其形成與發(fā)展的過程中,將義與利做二元對(duì)立的思考,甚至將利放在被排斥的地位,這就值得反思與評(píng)判。其實(shí),利——“私利”之外,還有民眾富裕、國家富強(qiáng)——公利的意思。發(fā)展民眾與國家之利,是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)!皞}稟實(shí),知禮儀”,倉稟不實(shí),何知禮儀(義)?這“倉稟實(shí)”說的就是國家之“利”。某種意義上說,“禮”(義)由之于“利”,國家物質(zhì)發(fā)展處于“基礎(chǔ)”地位,一國之君的梁惠王咨詢孟子,假如問的是何以獲“利”于“國”,他沒有問錯(cuò)。孟子利索地回答“何必曰利”!忽略物質(zhì)與精神之間的關(guān)系,有可能走上超道德主義的唯靈論道路,墮入絕對(duì)的非富論、非利論即非發(fā)展論的窠臼。
由非利論引出樂貧論。孔子說:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”。朱熹則說,顏?zhàn)又毴绱,而處之泰然,不以害其樂,故夫子再言“賢哉回也”以深嘆美之。樂貧論,即以貧為樂,均“貧”而平,由平而安。只是一個(gè)“平”字重要,至于國家由此而“貧”,這無所謂。
求“義”而非利,必須反對(duì)土地與財(cái)富的聚斂,而提倡財(cái)富與土地的分散!笆枪守(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚!眹矣萌巳卫,也總得分外留心,警惕將“務(wù)財(cái)務(wù)”而營“聚斂”的“小人”吸收到政府中來,“長國家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,害并至。雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也! “聚斂之臣”勝似盜賊。“百乘之家不畜聚斂之臣,與其有聚斂之臣,寧有盜臣!
義就是善。善為人之本性,人生來就有公平正義之心。孟子認(rèn)為,上至于君,下至于臣,考察的標(biāo)準(zhǔn)就是看他是不是一心為善。為善,抑或?yàn)槔瑒澇觥八粗健迸c“跖之徒”的分界。所以,“雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;
雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也”。
為善有義者必“無爭(zhēng)”。競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)使逐利,逐利引發(fā)不公!抖Y記》上說:人為什么要去追求那些物質(zhì)之利而競(jìng)爭(zhēng)不息呢?“講信修睦”才是真正的“人利”。崇尚競(jìng)爭(zhēng),“爭(zhēng)奪相殺”,還有什么“人利”可言,所剩的只有“人患”。就是這樣,圣人才一再訓(xùn)誡:“講信修睦,尚辭讓”。
由主張公平均分,反對(duì)棄義“聚”財(cái),到譴責(zé)競(jìng)爭(zhēng)逐利,體現(xiàn)出儒家社會(huì)主義一整套的義理邏輯。儒家說“不爭(zhēng)”,有其深刻的意義!盃(zhēng)”者,主要就是爭(zhēng)利,爭(zhēng)財(cái)富之利,爭(zhēng)土地之利!盃(zhēng)”,導(dǎo)致財(cái)富與土地的聚斂,其結(jié)果土地兼并,社會(huì)動(dòng)蕩,國家傾覆。一個(gè)“爭(zhēng)”字,遂為“傾覆”之源。祛除“爭(zhēng)”字,也就堵塞了引亂致變的源頭禍水。
當(dāng)然,所謂不爭(zhēng)論,僅可使用于前現(xiàn)代,當(dāng)世界跨入“市場(chǎng)”與“工商”時(shí)代,當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)成為新時(shí)代必具的社會(huì)品質(zhì),儒家社會(huì)主義的許多思想也失去光彩。列寧在《俄國資本主義的發(fā)展》中指出:“農(nóng)民的利益沒有超出附近村莊的小范圍。由于地方市場(chǎng)的規(guī)模微不足道,他們不需要同其它地區(qū)的手工業(yè)者接觸;
他們怕‘競(jìng)爭(zhēng)’,就像怕火一樣,因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)無情地破壞了小手藝人和小手工業(yè)者宗法式的樂園。他們的這種因循守舊的生活是經(jīng)不起任何人和任何事物的驚擾的!币?yàn)槭寝r(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式,因此不要競(jìng)爭(zhēng),反對(duì)競(jìng)爭(zhēng),因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)破壞了陳舊的農(nóng)業(yè)“樂園”。列寧為我們?nèi)胬斫馊寮疑鐣?huì)主義提供了精神指針。
如果說“大同”是儒家社會(huì)主義的理想境界,“為公”是實(shí)現(xiàn)理想的理論“大道”,那么,均(平均)-義(非“利”)-散(斥“聚”)-和(不爭(zhēng)),形成一條環(huán)環(huán)相扣,邏輯嚴(yán)密的“思想鏈”,是對(duì)“為公”大道的明晰闡發(fā)。
三、儒家社會(huì)主義的低端綱領(lǐng)——小康社會(huì)論及小康四原則
儒家在描述“大同”社會(huì)的同時(shí),著意論述發(fā)生在這個(gè)社會(huì)之前的預(yù)備型社會(huì),這就是“小康社會(huì)”。小康社會(huì)論是儒家社會(huì)主義的低端綱領(lǐng)。
今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為已。大人世及以為禮,域郭溝池以為固。禮義以為紀(jì),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里。以賢勇知,以功為已。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在埶者去,眾以為殃,是謂小康。
崇信“大人”,制禮設(shè)法,開鑿溝池,維護(hù)邦國!岸Y義”之教,是這個(gè)社會(huì)的根本道德,形成古典中國的準(zhǔn)宗教。其功用在于:“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里”。事情的好壞,常被“大人”的個(gè)人魅力與才德水平?jīng)Q定,“以賢勇知,以功為已”,結(jié)果“謀用是作,而兵由此起”。
解讀《禮記·禮運(yùn)》篇中的小康社會(huì)論,看出儒家社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)小康指明具體的方針。這就是小康社會(huì)論的四個(gè)分論——私有論、國家論、民眾論、革命論。也可以把這四個(gè)分論簡稱為“小康四原則”。
“小康”論承認(rèn)儒家生存的社會(huì)是一個(gè)私有的社會(huì),這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)存的社會(huì),也是一個(gè)合法合理的社會(huì)。“小康”論指出,與“天下為公”的“大同”社會(huì)相比較,“小康社會(huì)”是一個(gè)“天下為家”的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中,大道既隱,晦暗不顯。人們以“家”為單位,生活在“私”的社會(huì)中,養(yǎng)親、育子、送老,概由家庭處置。
儒家認(rèn)為,倘若經(jīng)由小康走到大同的大目標(biāo)上去,需要建立國家,并在國家的名義下構(gòu)建道德,設(shè)立制度,建立規(guī)范有序的社會(huì),以此形成儒家社會(huì)主義的國家論。“域郭溝池以為固,禮義以為紀(jì)”,這是儒家對(duì)國家的定義!坝蚬鶞铣匾詾楣獭,說的有形的國家;
“禮義以為紀(jì)”,說的是制度與道德的國家。判定一個(gè)好的國家,不僅在于它有堅(jiān)強(qiáng)的城池,還在于它有確實(shí)可以匡正社會(huì)的禮義制度。一個(gè)好國家的明君圣臣是“六君子”,即為“禹、湯、文、武、成王、周公”。人民選擇了他們,是因?yàn)樗麄儭拔从胁恢?jǐn)于禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有!。
儒家思想家有對(duì)國君的雙重論述,一方面認(rèn)識(shí)到國君的基礎(chǔ)是民眾,同時(shí)又力陳國君的無比權(quán)威!罢乇居谔,殽以降命。命降于社之謂殽地,降于祖廟之謂仁義,降于山川之謂興作,降于五祀之謂制度。”國君的權(quán)威來自于“天命”,遵照“天”的“命令”執(zhí)政治國。
《禮記·禮運(yùn)》云:“政不正則君位危,君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝,則法無常。法無常而禮無列,無禮列則士不事也,刑肅而俗敝,則民弗歸也,是謂疵國。”儒家又認(rèn)為,“政”者正也,為政者清廉公正謂之正!罢徽齽t君位危,君位危則大臣倍.小臣竊”。在上有不正之政,底下就會(huì)背叛逃離。企圖頒布嚴(yán)刑加以制止,然而刑法愈嚴(yán),民風(fēng)益亂。結(jié)果法制失去常態(tài),禮制崩塌澆漓,士人失去服務(wù)之心,民眾紛紛離心離德。這樣的國家就是“疵國”。
儒家主張以“人義”正“政”!昂沃^人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義。” 有了“人義”,并落到實(shí)處,則君臣正,父子篤,兄弟睦,上下齊。
所謂民眾論其本質(zhì)是如何明確民眾在社會(huì)發(fā)展過程中的地位與作用,如何認(rèn)識(shí)統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系,如何回應(yīng)民眾的意志與要求。
儒家認(rèn)為,民眾在歷史發(fā)展過程中具有無可比擬的關(guān)鍵作用。君是舟,民是水,“道得眾則得國,失眾則失國”。
“民惟邦本” ,“民為貴,社稷次之,君為輕! 國君有其社稷是因?yàn)榈玫矫癖姷闹С峙c擁護(hù),猶如《論語》所云:“有民人焉,有社稷焉!币磺兄螄结樀闹贫ǎ瑹o不以民眾意志為依憑。簡言之則為:“民之所好好之,民之所惡惡之”。
應(yīng)該看到,儒家“民本論”是中國古代的民眾主義,它和世界近現(xiàn)史上的民粹主義相類同,而與現(xiàn)代民主思想存在差異。中國古代也有“民主”的概念,如《書·多方》:“乃惟成湯克以而多方簡代夏作民主”!蹲髠鳌は骞荒辍吩疲骸摆w孟將死矣,其語偷,不似民主”。但是這里說的民主是“為民作主”,而非人民自覺自為的作主!蹲髠鳌飞铣霈F(xiàn)“民生”的概念:“民生在勤,勤則不匱”,而其原典含義是對(duì)“民天”、“民食”與“民時(shí)”的關(guān)注與用心。秦末高陽儒生酈食其云“王者以民為天,而民以食為天” [13]!稘h書·五行志上》則說:“妄興徭役,以奪民時(shí)”。其結(jié)果則是“萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。”
“如有不由此者,在埶者去,眾以為殃,是謂小康!边@是說既然儒家社會(huì)主義的低端理論小康論已經(jīng)允許私有制的存在,并且主張民眾論與國家論,那么執(zhí)政者就應(yīng)該按照這樣的理論去做。禹、湯、文、武、成王、周公“六君子”就是這樣做的,他們做好了,因此國家富強(qiáng),人民幸福,也為大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)鋪設(shè)了道路。假如“不由此者”,不是這樣做,違背了小康原則,其后果就是“在埶者去,眾以為殃”,引發(fā)革命。儒家社會(huì)主義的小康社會(huì)論,直言在社會(huì)發(fā)展的過程中革命的必要性與合法性。
儒家社會(huì)主義的創(chuàng)始者之一孟子,把小康革命論發(fā)揮得最為明了。有一天,齊宣王問孟子,歷史上有商湯放桀與武王伐紂的故事,這是真實(shí)的嗎?孟子回答說,這在史傳上寫得很明白。齊宣王追問:那么做大臣的把自己的國君殺死,這樣做可以嗎?孟子很干脆地回答:違背“仁”的道德的人是“賊”,違背“義”的道德的人可稱其為“殘”。一個(gè)既“賊”又“殘”的人,還是王嗎?應(yīng)該叫他為“一夫”(獨(dú)夫)。我只是聽說殺了一個(gè)獨(dú)夫民賊,而沒有聽說是殺了一個(gè)國君啊!
齊人伐燕,打了勝仗。齊宣王又向孟子咨詢:我要去打一個(gè)國家,有人說可打,有人說不可打,我真是拿不定主意的呢。孟子回答,這就要看民眾的態(tài)度,如果打贏了百姓喜歡,那就去打,武王就是這樣去做的;
如果百姓不喜歡,那就不去打,文王在這方面做出了榜樣。如果這一仗是正義之戰(zhàn),百姓“簞食壺漿以迎王師,豈有它哉?”這是因?yàn)槊癖娫谒鹬,為了“避水火也”?
顯然,儒家社會(huì)主義主張革命,也不反對(duì)打仗,革命體現(xiàn)為暴力,戰(zhàn)爭(zhēng)是革命的最高形式。革命的目的是推翻“一夫”的統(tǒng)治,為“小康”社會(huì)的建立掃清道路。因此,儒家社會(huì)主義的理想道路就出現(xiàn)以下的邏輯構(gòu)架:革命——小康——大同。儒家社會(huì)主義的革命論與他們一貫宣傳的民眾主義相聯(lián)系。革命,包括戰(zhàn)爭(zhēng),都得體現(xiàn)民眾的意志,民眾是戰(zhàn)爭(zhēng)的決定者、支持者、參加者與最后的獲益者。民眾的革命是真正的革命,民眾的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
四、儒家社會(huì)主義的“理想”意義,及其走向“空想”的歷史借鑒
概述以上,可知儒家社會(huì)主義由孔子首創(chuàng),此后孟子等杰出先哲又對(duì)其充實(shí)提高,形成完整的思想體系。儒家社會(huì)主義理論指出,人類社會(huì)必將最終到達(dá)大同社會(huì)!叭诵员旧啤保@是個(gè)“公思想”的社會(huì),人類“善”的本性無限發(fā)揚(yáng)。這是個(gè)“公產(chǎn)權(quán)”的社會(huì),一切的生產(chǎn)資料,國家所有。這是個(gè)“公分配”的社會(huì),一切的勞動(dòng)產(chǎn)品,平均分配。
歐洲空想社會(huì)主義理論晚至十九世紀(jì)方才提出,而早在2000多年之前,中國儒家業(yè)已提出自己特色的社會(huì)主義理論,這是對(duì)世界精神史乃至社會(huì)主義思想史的貢獻(xiàn)。
儒家社會(huì)主義在中國具有深遠(yuǎn)的影響。它是歷朝歷代上至帝王將相,下至儒子農(nóng)夫的共同愿景。它如一條紅線貫通中國歷史,幾乎與任何一次社會(huì)改革發(fā)生過思想連接,對(duì)任何一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生過精神影響。它最后匯入近現(xiàn)代思潮,為探求真理的先進(jìn)中國人施行思想“洗禮”。龔自珍的經(jīng)世理論、洪秀全的“天朝田畝制度”、康有為的大同思想、孫中山的三民主義一概留下儒家社會(huì)主義的鮮明印跡。毋庸諱言,這個(gè)“主義”也為馬克思社會(huì)主義在中國的傳播,準(zhǔn)備了天然的親和條件。
儒家社會(huì)主義對(duì)中國思想史的貢獻(xiàn),在于提出大同思想的同時(shí),創(chuàng)發(fā)了小康社會(huì)理論。“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉!薄拔粗病,孔子確認(rèn)自己所在的社會(huì)遠(yuǎn)沒有到達(dá)“大同”境界。這樣的社會(huì)孔子沒有看到過,什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn),也沒有具體的時(shí)間表。然而“有志焉”,孔子保存著這份理想,矢志無變?鬃右渤姓J(rèn),即使“小康”社會(huì),也同樣沒有實(shí)現(xiàn),。
顯然,“大同”社會(huì)是理想社會(huì),小康社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì);
“大同”社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的高端階段,小康社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的低端階段;
“大同”是目標(biāo)社會(huì),“小康”是過渡社會(huì)。
既然連小康社會(huì)都沒有實(shí)現(xiàn),第一步工作,就是實(shí)現(xiàn)“小康”,然后方可冀望高端。沒有小康,就沒有大同。大同是高樓,小康是階梯,撤除階梯,大同就成了空中樓閣。循小康而進(jìn)大同,“分兩步走”,這是孔子的原本思路。儒家社會(huì)主義是由兩方面的理論構(gòu)成,其一是大同論,其二是小康論。儒家社會(huì)主義由兩個(gè)社會(huì)構(gòu)成——小康社會(huì)與大同社會(huì)。大同社會(huì)是儒家社會(huì)主義社會(huì),小康社會(huì)也同樣是儒家社會(huì)主義社會(huì)。研究儒家社會(huì)主義,不能光看大同論,還須注目小康論,從某種意義上說小康論比大同論更重要,更實(shí)際,更具體。
然而,儒家社會(huì)主義有這么多好處,最后還是成為空想理論,猶如科學(xué)史上的“永動(dòng)機(jī)原理”,讓人萬般激情,百番嘗試,結(jié)果是一次接一次的空忙活。因此就有必要研究儒家社會(huì)主義何以從理想變?yōu)榭障耄@對(duì)于今天的人們依然具有借鑒意義。
“子路宿于石門。晨門曰:‘奚自?’子路曰:‘自孔氏!唬骸侵洳豢啥鵀橹吲c?’”。一日,子路宿與石門地方,看門的問從哪里來?子路說從孔子那里來。問者說:是那位明知做不到而總要去做的先生吧?孟子踽踽獨(dú)行,到處宣傳他的思想,但都不見用,反被說成是“迂闊于事情”。這是因?yàn)榭酌系臅r(shí)代,“方務(wù)于合從連橫,以攻伐為賢”,而他們宣傳的卻是“唐、虞、三代之德”。
儒家社會(huì)主義之所以“不可為”,而是一個(gè)“迂闊”的理論,是因?yàn)槿寮疑鐣?huì)主義的創(chuàng)造者孔子與孟子忘記了他們自己提出過的“大同——小康”二階段論,忘記了在實(shí)現(xiàn)大同之前務(wù)必先實(shí)現(xiàn)小康。這種“思想的躐等”,使他們的理論脫離了現(xiàn)實(shí)的世界而無益于切近的時(shí)代,雖其停留在理論的層面,不乏理想的光輝,而一旦付之實(shí)踐,則困難重重,甚而犯下時(shí)代的過錯(cuò)。
最突出例子是“井田”思想的提出與實(shí)踐。孟子云:“方里而井,井九百畝,其中為公田,八家皆私百畝”。《詩經(jīng)》則稱:“雨我公田,遂及我私”,天下土地被分為公田與私田。公在前,私在后。無論公與私,都前置“我”字,是故以公為家。
對(duì)于這個(gè)制度,中國歷代王朝都鍥而不舍地付之實(shí)行。春秋戰(zhàn)國時(shí)代,晉國有“作爰田”的制度,魯國“初稅畝”,此后鄭國子產(chǎn)“田有封洫,廬井有伍”,齊國管仲“均田疇”,都是私田收歸國有的措施。
中國古代另有“受田制”,規(guī)定每家平均分配私田一百畝(合今31·2畝)。有受田制還有“歸田”制,所謂“二十受田,六十歸田”。再有就是“定期分田”,所謂“三年一換土易居”。歷史學(xué)家楊寬認(rèn)為“這分明是從原始的村社制度轉(zhuǎn)變而來”。
漢代何休已經(jīng)看到“天下為公”在已有的歷史條件下實(shí)在難以實(shí)現(xiàn),所以感嘆,“夫饑寒并至,雖堯舜躬化,不能使野無寇盜;
貧富兼并,雖皋陶制法,不能使強(qiáng)不凌弱”。然而他還是相信井田制是抑制兼并保持上穩(wěn)定根本大法。他的辦法是:“一夫一婦,受田百畝,以養(yǎng)父母妻子,五口為一家。公田十畝,即所謂十一而稅也。廬舍二畝半。凡為田一頃十二畝半,八家而九頃,共為一井,故為井田!
至于王莽,痛感“兼并”為天下大患,于是秉承“圣愿”,厲行“井田”,全國土地一律收歸國有,實(shí)行“王田”制度。其結(jié)果社會(huì)矛盾愈加尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩愈加激烈。時(shí)至近代,又有太平天國實(shí)行“天朝田畝制”,土地“王有”,私產(chǎn)充公,結(jié)果也半途夭折,偌大“天朝”毀于旦夕。
站在現(xiàn)代社會(huì)的前沿,人們期盼的理想很高,要做的工作很多,遇到的問題很難,常會(huì)習(xí)慣性地“路徑依賴”,希望從歷史文化遺產(chǎn)中找到現(xiàn)成的路線方針。需要注意的,不可把儒家社會(huì)主義的道理直接拿來套用現(xiàn)實(shí),解決當(dāng)務(wù)。
中國上世紀(jì)上半葉出現(xiàn)以梁漱溟、章士釗為代表的反思主義思潮,宣傳“大同”理想,省視“物質(zhì)主義”,反對(duì)“商業(yè)精神”,主張“長為農(nóng)國”。重新抬出儒家社會(huì)主義以“安貧樂道”論為標(biāo)識(shí)的“非國富”論;
以“農(nóng)本抑商”論為表征的農(nóng)業(yè)立國論;
以“均平寡安”論為號(hào)召的經(jīng)濟(jì)“統(tǒng)制”論,希望從儒家社會(huì)主義的經(jīng)典中找到匡世濟(jì)民之道,并將其標(biāo)識(shí)為勝過馬克思的社會(huì)主義的最好的“社會(huì)主義”。
馬克思在批評(píng)西方空想社會(huì)主義時(shí)指出,他們對(duì)人類不平等的譴責(zé)與對(duì)于理想社會(huì)的憧憬,應(yīng)該給予肯定。然而他們的“譴責(zé)”與“憧憬”,只顯現(xiàn)浪漫主義的情懷,而缺乏理性科學(xué)的基礎(chǔ),從根本上說,這是“和不成熟的資本主義狀況、不成熟的階級(jí)狀況相應(yīng)的!
民族國家日益強(qiáng)盛,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日臻成熟,社會(huì)物質(zhì)充分豐富,人民生活普遍富裕,是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的必具條件,F(xiàn)代“新”儒家社會(huì)主義,斥“聚”而拒商,“不爭(zhēng)”而務(wù)農(nóng),“均平”而民窮,非“利”而國弱。這就使他們的“社會(huì)主義”成為“弱國主義”與“窮民主義”。因“弱國”而招致列強(qiáng)侵略,因“窮民”而招致民眾動(dòng)蕩,結(jié)果反倒破壞了社會(huì)的安定與和諧,這不是我們所要的“社會(huì)主義”。
人類在其進(jìn)化的歷史上發(fā)生了從原始公有制向奴隸私有制的轉(zhuǎn)化。希臘、羅馬完成了這樣的轉(zhuǎn)化,而亞洲沒有完成這樣的轉(zhuǎn)化。亞洲的土地所有制與產(chǎn)品分配制依然保留原始公有制的“遺跡”。這樣,對(duì)人類嬰兒時(shí)代的“回望”神態(tài)與對(duì)原始氏族社會(huì)產(chǎn)權(quán)公有制與分配平均制的回歸心理成為舊亞洲的心理特點(diǎn)。
舊亞洲,包括過往的中國,當(dāng)其遭遇外在壓力的時(shí)候,會(huì)產(chǎn)生這樣的回望,希望從原始公有制的詮釋中求得前行的動(dòng)力;
當(dāng)其遭遇民族羞辱的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生這樣的回望,希望從昔日的榮光中找到自信的見證;
當(dāng)其遭遇社會(huì)危機(jī)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生這樣的回望,希望從復(fù)古的理念中尋覓療救的藥方;赝,成為衡定當(dāng)下對(duì)錯(cuò)的標(biāo)尺,回望成為希望,回望成為理想,結(jié)果這一切的標(biāo)尺、希望與理想都成為“空想”。儒家社會(huì)主義建立在“崇尚三代”的歷史觀之上,這個(gè)“主義”的本原就是“回望”,而“回望”引致了“空想”。
綜述以上,儒家社會(huì)主義是寶貴的精神遺產(chǎn),從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā),本文闡發(fā)其理想的光彩。然而,儒家社會(huì)主義又是“美麗”的歷史空想,“躐等”的思想性格與“回望”的精神品質(zhì),成其空想之本原。歷史已經(jīng)證明,惟有科學(xué)社會(huì)主義與和諧進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展理論方為當(dāng)代中國踐行必勝的思想道路。
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