董國(guó)強(qiáng):論“五四”時(shí)期高一涵的自由主義觀念
發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
內(nèi)容提要:自由主義與近代中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題的研究是近十幾年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。本文試圖采用微觀實(shí)證的研究方法,依據(jù)高一涵“五四”時(shí)期在《新青年》等刊物上發(fā)表的文論和譯作,對(duì)他的自由主義觀念加以具體地分析與評(píng)述。為了深化研究主題,作者采用了對(duì)比分析的研究范式,將高一涵與不同時(shí)代的西方思想人物和《新青年》群體其他代表人物加以比較。作者認(rèn)為“五四”時(shí)期高一涵的自由主義觀念既有顯著的個(gè)性特征,也有那個(gè)時(shí)代的一些共性特征。他對(duì)“自由主義”、“個(gè)人主義”、“民主”、“法治”等概念的分析論述,大大超越了《新青年》群體的一般認(rèn)知,但他依然無(wú)法徹底擺脫中國(guó)傳統(tǒng)的泛道德政治觀和歐美各國(guó)唯心主義思想的影響。本文的分析論述不但有助于我們了解自由主義觀念在“五四”時(shí)期的具體表現(xiàn)形態(tài),而且可以揭示“五四”知識(shí)分子群體思想轉(zhuǎn)變的多種動(dòng)因。
關(guān)鍵詞:“五四”時(shí)期 高一涵 自由主義觀念
自1980年代中后期以來(lái),自由主義與近代中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題逐漸成為中國(guó)近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域中的一個(gè)熱門話題。根據(jù)筆者對(duì)1990-2003年間《歷史研究》等12種核心期刊的粗略檢索統(tǒng)計(jì),相關(guān)文章已達(dá)350篇以上。此外尚有許多專題性研究論著問(wèn)世。[1]
不過(guò),有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料也顯示,目前學(xué)界的相關(guān)論述依然集中于人們比較熟悉的少數(shù)頭面人物。在上述350多篇相關(guān)論文中,典型的人物和思想個(gè)案研究論文約為205篇,其中涉及胡適的有94篇,涉及陳獨(dú)秀的有26篇,涉及李大釗的有19篇,涉及魯迅的有10篇。換句話說(shuō),關(guān)于上述四個(gè)人的研究論文占到論文總數(shù)的72%以上。而與此同時(shí),另一個(gè)非常顯著的特點(diǎn),是許多曾經(jīng)在不同歷史時(shí)期有較大社會(huì)影響的思想人物尚未進(jìn)入研究者的視野。
“五四”時(shí)期的高一涵就是一例。
如果翻開(kāi)“五四”時(shí)期很有影響的《新青年》、《甲寅》、《新中國(guó)》、《太平洋》等刊物,可以發(fā)現(xiàn)高一涵的名字頻頻出現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的研究以后,筆者認(rèn)為,無(wú)論是從文章的數(shù)量還是從文章的思想深度等方面看,高一涵比之名噪一時(shí)的陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人實(shí)在不遑多讓。但是到目前為止,除了張春麗撰寫的《五四新文化運(yùn)動(dòng)中高一涵啟蒙思想初探》[2]、《淺析高一涵五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人權(quán)思想》[3]和吳漢全撰寫的《〈努力周報(bào)〉時(shí)期高一涵的政治思想研究》[4]等3篇論文外,尚未見(jiàn)到其他有影響的相關(guān)論著問(wèn)世。這種強(qiáng)烈的反差亟待扭轉(zhuǎn)。
本文擬依據(jù)高一涵在《新青年》上發(fā)表的26篇文論和譯作,對(duì)其思想體系中的自由主義觀念加以客觀地分析與評(píng)述,不當(dāng)之處,歡迎學(xué)界同人批評(píng)指正。
一
如果采用一種比較寬泛的標(biāo)準(zhǔn),我們似乎可以把“五四”時(shí)期《新青年》知識(shí)分子群體都?xì)w類于自由主義知識(shí)分子的范疇。但是如果對(duì)這個(gè)群體做一些深入細(xì)致的分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)自由主義的理解和接納存在著顯著的層次差異。其中大部分人所認(rèn)同和具有的,主要是自由主義觀念中所包含的近代知識(shí)分子所共有的某種精神氣質(zhì),而不是自由主義的思想體系;蛘哒f(shuō),他們對(duì)自由主義的理解和接納,主要局限于富于經(jīng)驗(yàn)理性色彩的思想方法和開(kāi)放、多元的道德倫理觀念,而對(duì)自由主義的國(guó)家政治建構(gòu)理論缺乏深入系統(tǒng)的認(rèn)知。
從這個(gè)意義上講,高一涵是“五四”時(shí)期《新青年》知識(shí)分子群體中自由主義色彩比較鮮明、自由主義觀念比較純粹的一位。
高一涵對(duì)自由主義觀念的深入了解,與他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西方思想史和自由主義觀念發(fā)展史的深入研究有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),他發(fā)表于《新青年》雜志的26篇文論和譯作中所涉及的西方思想人物多達(dá)49位。在有案可查的46人中,英國(guó)人約占48%,德國(guó)人約占26%,美國(guó)人約占13%,法國(guó)人約占11%。他所引證的英國(guó)古典自由主義重要思想家,上自17世紀(jì)的霍布斯、洛克,中經(jīng)18世紀(jì)的亞當(dāng)·斯密,下至19世紀(jì)的邊沁、約翰·密爾和斯賓塞。據(jù)筆者所知,如此廣泛多元的知識(shí)譜系在“五四”知識(shí)分子群體中是絕無(wú)僅有的。如果我們以近十?dāng)?shù)年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)同的一些研究結(jié)論--如:第一,“五四”知識(shí)分子群體的自由主義思想主要來(lái)源于歐洲大陸、特別是來(lái)自于法國(guó)的啟蒙主義思想;
第二,“五四”知識(shí)分子群體對(duì)“自由”概念的理解帶有某種無(wú)政府主義的傾向;
第三,“五四”知識(shí)分子群體對(duì)“民主”概念的理解帶有某種民粹主義的傾向,等--做參照,那么,高一涵的自由主義觀念對(duì)于“五四”知識(shí)分子群體的超越則會(huì)更加明顯。
二
高一涵對(duì)古典自由主義的理解和推崇,集中反映在他于1915-1917年間發(fā)表的相關(guān)論著中。他以“社會(huì)契約論”作為自己思想主張的理論基石,不過(guò)他對(duì)“社會(huì)契約論”的闡釋和論證,主要基于19世紀(jì)的英國(guó)功利主義思想,而非18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭所提出的“天賦人權(quán)”觀念。[5]他自覺(jué)地將“個(gè)人主義”、“自由”、“民主”和“法治”等概念放置到自由主義的國(guó)家政治理論建構(gòu)中去理解與詮釋,提出了與“個(gè)人主義主要是一個(gè)政治法律概念,而非一個(gè)單純的道德倫理概念”、“自由是受到法律保障的權(quán)利”、“自由并不意味著沒(méi)有約束”、“民主既要貫徹‘多數(shù)原則’,又要注意保護(hù)‘少數(shù)人的權(quán)利’”、“法律必須以社會(huì)公意為基礎(chǔ),違反社會(huì)公意的專斷意志不能稱為‘法律’”等自由主義命題相近似的觀點(diǎn)。他的這些解說(shuō),與一般中國(guó)人依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念和個(gè)人固有經(jīng)驗(yàn),對(duì)上述概念所作出的各種望文生義、“我注六經(jīng)”式的解釋(無(wú)論是贊揚(yáng)還是反對(duì)自由主義),形成十分鮮明的對(duì)照,具有重要的啟蒙意義。
以下筆者將分五個(gè)方面,對(duì)高一涵的自由主義觀念作一些具體深入地分析與評(píng)述。
一、關(guān)于“國(guó)家”概念的認(rèn)知。高一涵的“國(guó)家”觀念,主要受到洛克、孟德斯鳩、盧梭、約翰·密爾、布倫奇里(Bluntschli)、伯吉斯(John William Burgess)、里柯?tīng)枺⊿tephen Butler Leacock)等人的影響。他以“進(jìn)化論”和“契約論”的觀點(diǎn)解釋“國(guó)家”概念的起源,指出“國(guó)家為人類所創(chuàng)造,以求人生之歸宿者!盵6]他還說(shuō):“夫立國(guó)之始,必基于人民之自覺(jué),且具有契合一致之感情意志,居中以為之主,制作典章制度,以表識(shí)而顯揚(yáng)之,國(guó)家乃于是立!盵7]他的這些觀點(diǎn)雖然帶有唯心主義的理論色彩,但它們有力地批判了傳統(tǒng)的基于神秘主義的“君權(quán)神授”說(shuō)和基于暴力原則的“成王敗寇”說(shuō),為“自由”、“民主”和“法治”的政治主張?zhí)峁┝艘粋(gè)重要的理論依據(jù),因而依然具有歷史的進(jìn)步意義。
在“國(guó)家”的性質(zhì)和功用方面,他極力拒斥柏拉圖、亞里士多德和黑格爾等人所主張的“道德幸福說(shuō)”,而認(rèn)同于洛克、康德、洪堡、斯賓塞等人所主張的“保護(hù)權(quán)力說(shuō)”,以及霍爾岑多夫(Holtzendorff)、布倫奇里、格林(Thomas Hill Green)、伯吉斯等人提出的帶有折衷調(diào)和色彩的“兩全說(shuō)”。他指出:“今者國(guó)本在民之理,大闡明于西方!U先藱(quán),其今日立國(guó)之神髓也歟。”[8]他認(rèn)為基于“道德幸福說(shuō)”的全能主義國(guó)家觀存在著侵害公民個(gè)人權(quán)利的潛在危險(xiǎn),因?yàn)椤叭粽邽榈赖拢粽邽樾腋,皆無(wú)至當(dāng)之畛域。以道德幸福之責(zé)托諸國(guó)家,則國(guó)家權(quán)力泛然無(wú)所限制,……未有不侵及民權(quán)”,所以“其最能避脫此說(shuō)之弊而著眼于明定國(guó)權(quán)行動(dòng)范圍者,厥惟保護(hù)權(quán)利說(shuō)!盵9]
從上述觀點(diǎn)出發(fā),他極力主張明確劃定國(guó)家權(quán)力的外延邊界,限制國(guó)家權(quán)力、伸張公民權(quán)利,建立“小政府、大社會(huì)”的國(guó)家政治格局。具體說(shuō)來(lái),包含以下幾個(gè)要點(diǎn):第一,“國(guó)家可贊助人民,使求終極之蘄向,而不能自代人民以求之”;
第二,“國(guó)家可頒布一切制度以獎(jiǎng)勵(lì)人民之行為,不能代人民自行自為之”;
第三,“國(guó)家可以極力鼓舞文化、學(xué)術(shù)之動(dòng)機(jī),不能自行進(jìn)展文化學(xué)術(shù)之事”;
第四,“國(guó)家但能頒布善良政策,助起產(chǎn)業(yè)之昌盛,鼓勵(lì)勞動(dòng)者之心神,至生產(chǎn)企業(yè)投資服役之事,亦非國(guó)家所能自行也。”[10]
此外,他還指出:國(guó)家在行使公共權(quán)力時(shí)必須遵循“公平”、“正義”的原則;
為了防止公共權(quán)力的異化,國(guó)家權(quán)力必須受到有效的民主監(jiān)督與制約。[11]
二、關(guān)于“個(gè)人主義”概念的認(rèn)知。在高一涵的早期論述中,個(gè)人主義有時(shí)被稱為“小己主義”,有時(shí)也被直接定義為“自利利他主義”。后一種表述非常鮮明地將自由主義的個(gè)人主義與人們通常所理解的“唯我主義”、“自私自利”和“損人利己”等違反社會(huì)公益和一般道德倫理的言行區(qū)分開(kāi)來(lái)。
高一涵指出,自由主義的“個(gè)人主義”主要是一個(gè)與“政治”和“法權(quán)”相關(guān)的理論范疇,不能簡(jiǎn)單等同于一般意義上的道德倫理價(jià)值判斷。它的核心內(nèi)涵是:“個(gè)人”是構(gòu)成社會(huì)的基本單元,它先于“國(guó)家”和其他人為建構(gòu)的社會(huì)組織而存在,離開(kāi)“個(gè)人”就無(wú)所謂“國(guó)家”和“社會(huì)”。因此,在“國(guó)家”、“社會(huì)”和“個(gè)人”這三者的關(guān)系中,個(gè)人是第一位的因素,是社會(huì)團(tuán)體和國(guó)家的本源;
而國(guó)家和社會(huì)團(tuán)體是第二位的因素,它們都是由個(gè)人這個(gè)本源衍生出來(lái)的。他說(shuō):“國(guó)家為小己之蘄向而設(shè),乃人類創(chuàng)造物之一種,以之保護(hù)小己之自由權(quán)利,俾得以自力發(fā)展其天性,進(jìn)求夫人道之完全。質(zhì)言之,蓋先有小己后有國(guó)家,非先有國(guó)家后有小己!盵12]他的這種“個(gè)人本位”的國(guó)家政治觀,是對(duì)傳統(tǒng)封建統(tǒng)治者們一貫宣揚(yáng)的“集體本位”——如“家族主義”等——和“偽國(guó)家主義”的政治觀點(diǎn)的一種反撥。
基于功利主義的“社會(huì)契約論”觀點(diǎn),高一涵認(rèn)為在理想的政治建構(gòu)中,個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的利益應(yīng)該是一致的。社會(huì)與國(guó)家的“蘄向”應(yīng)該以個(gè)人的“蘄向”為基礎(chǔ)和指歸。他說(shuō):“社會(huì)利益,乃根基于小己利益之上積合而成者。欲謀社會(huì)之公益,必先使一己私益著著落實(shí),乃克有當(dāng)!彼說(shuō):“共和國(guó)家,乃合人人之利益以成社會(huì)之利益者。人己交際之間,必俱益俱利,乃不違乎社會(huì)公益之原則。設(shè)損一己之利益以利他人,則一己之利益既喪,即社會(huì)公益之一部缺而不完,而所謂利他者,未必即能為他人之利。即茍能之,然一方棄其所應(yīng)得者而不得,一方乃取其不應(yīng)得者而得之,亦絕非相安相得各適其宜之道!盵13]
正是基于上述認(rèn)知,他提出了“爭(zhēng)個(gè)人權(quán)益就是爭(zhēng)國(guó)家和社會(huì)權(quán)益”的自由主義命題。他說(shuō):“吾輩青年,即應(yīng)以謀社會(huì)之公益者,謀一己之私益。亦即以謀一己之私益者,謀社會(huì)之公益。二者循環(huán),莫之或脫!盵14]他還指出:“吾國(guó)數(shù)千年文明停滯之大原因,即在此小己主義之不發(fā)達(dá)一點(diǎn)。在上者持偽國(guó)家主義,以芻狗吾民;
吾民復(fù)匿于家族主義之下而避之,對(duì)于國(guó)家之興廢,其愛(ài)護(hù)忠敬之誠(chéng),因之益薄,卒致國(guó)家、社會(huì)、小己交受其害,一至于此!盵15]
針對(duì)那些基于中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的立場(chǎng)對(duì)“個(gè)人主義”提出的種種批評(píng),高一涵指出:“道德”是一個(gè)不斷進(jìn)化的歷史范疇,不同的時(shí)代有著不同的道德標(biāo)準(zhǔn),“古之道德重保守,今之道德貴進(jìn);
古之道德拘于社會(huì)之傳說(shuō),今之道德由于小己之良心;
古之道德以違反習(xí)慣與否為善惡之準(zhǔn),今之道德以違反天性與否為是非之標(biāo);
古道德在景仰先王,今道德在啟發(fā)真理,楷模將來(lái)!盵16]他還援引孟德斯鳩的觀點(diǎn)指出:今日的道德“乃是政治的道德(political virture)”而非“倫理的或宗教的道德(moral or Christian virture)”,它的核心內(nèi)涵是“愛(ài)國(guó)”與“愛(ài)平等”。自由主義者強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”,不是說(shuō)道德是不必要的,而是說(shuō)道德不能由國(guó)家干涉;
不是說(shuō)共和國(guó)家不必尚道德,而是說(shuō)主人的道德必須由主人自己培養(yǎng),而不能聽(tīng)人指揮,養(yǎng)成奴性道德。[17]
以上引證與分析表明,在高一涵看來(lái),自由主義的“個(gè)人主義”有其特定的具體內(nèi)涵。如果對(duì)此沒(méi)有足夠的認(rèn)知,必然造成對(duì)自由主義的錯(cuò)誤理解和錯(cuò)誤批判。
三、關(guān)于“自由”概念的認(rèn)知!白杂伞笔歉咭缓磸(fù)論述的重要議題之一。他十分珍視“自由”的價(jià)值,并從功利主義的立場(chǎng)論證了“自由”的合法性。他指出“人與物所以相異之點(diǎn),物不能自用,而僅利用于人;
人則有獨(dú)立之才力心思,具自主自用之能力。人之所以為人,即恃此自主自用之資格。惟具有此資格也,故能發(fā)表獨(dú)立之意見(jiàn)。此人品之第一義也。”[18]換言之,在他看來(lái),“自由”是“人”區(qū)別于“物”的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。
他還依據(jù)里柯克的觀點(diǎn),將“自由”概念分為“天然自由”(natural liberty)和“法定自由”(civil liberty)。他指出自由主義理論體系中的“自由”概念主要指后者。[19]這意味著自由主義的“自由”是一個(gè)與社會(huì)風(fēng)俗和國(guó)家政治法律制度緊密相關(guān)的概念,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
用來(lái)特指經(jīng)由民主立法程序確定、以恒定的法律制度方式保障的個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)空間。它的相對(duì)物--“自由的限度”--也主要是人為建構(gòu)的社會(huì)制度規(guī)范(如法律和道德律)對(duì)個(gè)人行為的某種限制與干預(yù)。這就在很大程度上將國(guó)家政治領(lǐng)域內(nèi)的“自由”概念與文學(xué)領(lǐng)域或哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“自由”概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。[20]
高一涵對(duì)“自由”的認(rèn)知還受到孟德斯鳩和鮑生葵(Bernard Bosanquet)的影響。因此,他的相關(guān)論述既包含了對(duì)自由價(jià)值的尊重,也包含了對(duì)自由限度的理性認(rèn)知。他自覺(jué)地將“自由”與“法律”、“自由”與“秩序”看作相互依存、缺一不可的因素。他還試圖運(yùn)用機(jī)械唯物主義和功利主義的方法對(duì)此加以論證。他說(shuō):“凡一事之興,必有前因后果互持之,無(wú)能稍脫其軌范者。法國(guó)之言自由,至比之太空浮云,以為真能自由矣。殊不知浮云之舒卷于太空,有通吸力之引攝,有日光熱之注射,有大氣之盤旋,其上其下,其飛其散,皆感受各力之影響,而循之以之,絕不能稍越其藩,以自行其意向。故真正自由,天地間絕無(wú)此物。”[21]他還說(shuō):“顧自由要義,首當(dāng)重其品格。所謂品格,即尊重嚴(yán)正,高潔其情,予人以凜然不可犯之威儀也。然欲尊重一己之自由,亦必尊重他人之自由,以尊重一己之心,推而施諸人人,以養(yǎng)成互相尊重自由權(quán)利之習(xí)慣。此謂之平等的自由也!盵22]他還說(shuō):自治與自由,“觀其名義,二者固若冰炭之相克,推其致用,則實(shí)有相反相成之功!e凡大地民族,其最能享受自由之福者,自治之力必最強(qiáng)。反之則終不得入自由福境之一步!盵23]
他的這些解說(shuō)并不是無(wú)懈可擊的(詳見(jiàn)后文)。不過(guò)他的上述論述顯然已經(jīng)將自由主義的“自由”概念與無(wú)政府主義者所追求的“絕對(duì)自由”嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。這在“五四”時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子中并不多見(jiàn)。
四、關(guān)于“民主”概念的認(rèn)知。高一涵在他的文章中常以“惟民主義”或“民治主義”來(lái)表述“民主”概念和主張。他的民主思想主要來(lái)源于洛克、盧梭和布倫奇里。
他從洛克、盧梭那里繼承了“人民主權(quán)”思想。在他的思想意識(shí)中,與“民主政治”概念對(duì)立的理論范疇,不但包括傳統(tǒng)的封建君主專制政治、貴族寡頭政治,也包括作為其變相的“賢人政治”。他對(duì)“民主政治”合法性的論證,與他基于功利主義的“社會(huì)契約論”的國(guó)家觀緊密相關(guān)。他說(shuō):“今世國(guó)家原理,在以國(guó)家為全體人民之國(guó)家,非為主政者一人之私產(chǎn)。無(wú)間君主共和,皆取惟民主義。”[24]他還說(shuō):“國(guó)家者何?乃自由人民以協(xié)議結(jié)為政治團(tuán)體,藉分功通力,鼓舞群倫,使充其本然之能,受所欲蘄之果。乃以自智自力,謀充各得其所之境,非藉他人智力代為自謀者也! [25]他還說(shuō):“政府之設(shè),在國(guó)家憲法之下;
國(guó)家之起,見(jiàn)于人民總意之中。政府設(shè)施,認(rèn)為違反國(guó)家意思時(shí),得由人民總意改毀之,別設(shè)一適合于國(guó)家意思之政府,以執(zhí)行國(guó)家職務(wù)。政府之權(quán)力,乃畀托而非固有。固有之主厥惟人民。是之謂人民主權(quán)(popular sovereignty)!盵26]這意味著不但國(guó)家權(quán)力的產(chǎn)生離不開(kāi)民主,而且國(guó)家權(quán)力的維系也離不開(kāi)民主。這是對(duì)英國(guó)早期自由主義思想家霍布斯的保守主義傾向的一個(gè)重要修正,體現(xiàn)了洛克、盧梭、高一涵等人“民主”主張的徹底性。
他還從布倫奇里那里繼承了“直接民主”與“間接民主”的概念劃分,認(rèn)為“代議制民主”是現(xiàn)代國(guó)家民主政治的主要形式。他說(shuō):“國(guó)屬于民之特征,即在與人民以參政權(quán)一事。故代表制之設(shè)立,即明示國(guó)家為公,宣布人民總意,即為國(guó)家施政之準(zhǔn)則,俾各黨各派各級(jí)各系之意見(jiàn)感情希望痛苦,得以如量宣泄,相濟(jì)相調(diào),鑄成薩威棱帖(sovereignty)。民情舒則國(guó)基固,長(zhǎng)治久安之道,肇于是矣!盵27]
他從“社會(huì)契約論”和功利主義“最大多數(shù)的最大幸福”原則出發(fā),強(qiáng)調(diào)民主制度中“多數(shù)原則”,但他同時(shí)也基于自由主義的一貫立場(chǎng),指出民主的“多數(shù)原則”不能無(wú)端損害“少數(shù)人的權(quán)利”。他指出:輿論在共和國(guó)家實(shí)為指導(dǎo)政府引誘社會(huì)之具,但輿論包含“多數(shù)意見(jiàn)”、“少數(shù)意見(jiàn)”和“獨(dú)立之意見(jiàn)”,“故欲造真正輿論,惟有本獨(dú)立者之自由意見(jiàn),發(fā)揮討論,以感召同情者之聲應(yīng)氣求”,“不得恃多數(shù)之威勢(shì),抹煞異己者之主張”。[28]他還說(shuō):“政府抹煞他人之自由言論固屬巨謬,即人民互相抹煞自由言論,亦為厲禁。何則?不尊重他人之言論自由,則一己之言論自由權(quán)已失其根據(jù)。迫挾他人以伸己說(shuō),則暴論而已矣,非公論也!盵29]
這樣,他的“民主”概念就與“自由”概念和“憲政法治”概念有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),擺脫了民粹主義的“簡(jiǎn)單多數(shù)”、“群氓政治”的專斷傾向。他的這個(gè)觀點(diǎn)在中國(guó)語(yǔ)境下具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。
基于中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)狀況,他像盧梭一樣,依據(jù)“人民主權(quán)”思想和“惡法非法”觀念,對(duì)人民保有“革命的權(quán)利”作了十分突出的強(qiáng)調(diào)。他在理論上的一個(gè)重要貢獻(xiàn),是從語(yǔ)源學(xué)和翻譯學(xué)的角度出發(fā),辨析了作為外來(lái)語(yǔ)匯的“革命”一詞所包含的十分廣泛豐富的內(nèi)涵。他說(shuō):“歐洲政治書(shū)中所用革命一語(yǔ),殆無(wú)不訓(xùn)為政治根本上之變遷”,因此,中國(guó)歷史上的許多政治現(xiàn)象--諸如王朝更迭、嘯聚、裹脅、構(gòu)毀、叱咤、煽動(dòng)等等--因不涉及政治根本的變遷,不能視為革命,不能以英文revolution一詞對(duì)譯之,而只能稱作“叛”和“亂”,其英文的對(duì)譯物是rebellion和revolt。[30]他還指出:西方國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)提供了兩種不同的近代革命范式:英國(guó)的革命相對(duì)平和;
美國(guó)和法國(guó)的革命相對(duì)激烈。但這些革命的結(jié)果是相同的,最終都使得這些國(guó)家擺脫了傳統(tǒng)的封建專制政治的束縛,走上了全面現(xiàn)代化的道路。[31]他的這些論述,不僅將富于時(shí)代特征的自由主義的“革命”概念與中國(guó)傳統(tǒng)上的朝代鼎革等政治現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái),而且也將自由主義者對(duì)“革命”概念的廣義理解與近代以來(lái)中國(guó)語(yǔ)境下所形成的關(guān)于“革命”一詞的那種約定俗成的狹隘理解區(qū)分開(kāi)來(lái)。
當(dāng)然,作為一個(gè)自由主義者,他強(qiáng)調(diào)廣大民眾的“革命的權(quán)利”,其主旨和訴求并不是要鼓動(dòng)社會(huì)革命,而是想通過(guò)建立“人民主權(quán)”的方式促成國(guó)家政治的不斷改良與進(jìn)步,最終消彌社會(huì)革命;蛘哒f(shuō),他并不盲目排斥暴力革命,但他似乎更傾向于溫和漸進(jìn)的革命。他認(rèn)為暴力革命是可以設(shè)法避免的,關(guān)鍵在于當(dāng)政者的智慧、肚量和膽識(shí)。而消除暴力革命的根本辦法是遵從廣大人民的意愿,確保人民自由、民主的權(quán)利。他指出:“革命特改革政治之一方法耳”,“故必有改良政治之計(jì)劃確立于先,不得已一由此法,期以達(dá)諸實(shí)行。其方法在掃除現(xiàn)政治,其蘄求則在建設(shè)新政治”。[32]因此,一場(chǎng)暴力革命的醞釀和發(fā)動(dòng)必須綜合考量以下三個(gè)條件:第一,是看情勢(shì)是否需要;
第二,是看革命的動(dòng)機(jī)是否純正;
第三,是看革命的后果是否合于“最大多數(shù)的最大幸!痹瓌t。他認(rèn)為只有符合上述條件,暴力革命才是正義的,才會(huì)取得民眾的支持,才會(huì)取得積極的成果。否則,所謂“革命”就是一種假革命,廣大民眾不但不能從這種假革命中獲益,還會(huì)成為少數(shù)野心家個(gè)人意志和個(gè)人私利的犧牲品。
五、關(guān)于“法律”和“法治”概念的認(rèn)知。與他對(duì)“國(guó)家”、“民主”等概念的解說(shuō)一樣,高一涵對(duì)“法律”和“法治”概念的理解和詮釋也以功利主義的“社會(huì)契約論”為基石。他認(rèn)為現(xiàn)代意義上的法律和法治應(yīng)該包含民主原則、保護(hù)原則、平等原則和制衡原則。
高一涵所講的“法律”,不是單指現(xiàn)存的成文或不成文的法律條規(guī),而是隱藏于法律條文之后的、以“自由”、“民主”、“公平”、“正義”為基本訴求的“法的精神”。他說(shuō):“公善者,法家之主旨;
公益者,推論之本根。立法之學(xué),應(yīng)識(shí)社會(huì)真善之所在,建為立法之基,且探尋途術(shù),由之以實(shí)行此善焉!盵33]他所講的“法治”,也不是我們耳熟能詳、似是而非的“以法治?”,而是近代英國(guó)自由主義法學(xué)家戴西(Albert Venn Dicey)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代法治。這種法治觀念的確切內(nèi)涵--按照高一涵的解釋--是“小己人格與國(guó)家資格,在法律上互相平等,逾限妄侵,顯違法紀(jì)。故國(guó)家職務(wù)與人己自由之畛域,必區(qū)處條理,各適其宜。互相侵沒(méi),皆干懲罰。”[34]用現(xiàn)在的話說(shuō),就是要依據(jù)社會(huì)眾意制定國(guó)家憲法,厘定國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利的邊界,明確國(guó)家與個(gè)人兩方面相互之間的權(quán)利和義務(wù),并加以切實(shí)地落實(shí)與保障。在這種現(xiàn)代法治建構(gòu)中,國(guó)家與個(gè)人的法律地位是對(duì)等的,受到法律保護(hù)和制約的對(duì)象既包括廣大公民,也包括國(guó)家政府機(jī)構(gòu)及其全體工作人員。這種現(xiàn)代的法律觀和法治觀集中體現(xiàn)了自由主義者基于“自然權(quán)利”觀念和“公平正義”觀念而提出“惡法非法”主張,實(shí)際上隱含著對(duì)現(xiàn)行法律制度體系和法律條文自身的合法性的質(zhì)疑。
高一涵對(duì)人民的立法權(quán)利給予了十分突出的強(qiáng)調(diào)。他指出:“共和國(guó)家之法,乃人民之公約,用以自治自克者,非他人任意制定,舉以束縛吾人者也”,“吾人所以樂(lè)共和而惡專制者,即在欲得此制法機(jī)關(guān)自審吾人所利所害所樂(lè)所苦之何在,謀自為趨避之計(jì)耳”。[35]他還說(shuō):“近世立法之權(quán)所以必操之群眾者,亦以吾人一群之苦樂(lè),惟吾人本身自感自覺(jué)自享自受之耳!盵36]他基于“人性本惡”的理論預(yù)設(shè),對(duì)主張“替民作主”的“君主專制”、“貴族政治”和“賢人政治”觀點(diǎn)作出了無(wú)情的批駁,指出“自恣乃中世人生之通性”,“夫人治未隆,既不免各有所私,而握有重權(quán)者,尤莫不欲濫用其權(quán)!O(shè)立法權(quán)集于主權(quán)者一身,則彼身之樂(lè)必臻其極。設(shè)立法權(quán)落諸貴族一階,則彼階之樂(lè)亦必日益而不已!枪,小己之圖謀幸福,必自改良政治始。改良政治,必自?shī)Z回立法之權(quán)始”。[37]
綜上所述,筆者要表明的觀點(diǎn)是:高一涵的自由主義觀念主要體現(xiàn)在他對(duì)“國(guó)家”、“個(gè)人主義”、“自由”、“民主”和“法治”等概念的闡釋之中。他對(duì)自由主義的理解和詮釋與他對(duì)西方古典自由主義觀念史的研究敘述互為表里。其次,他的相關(guān)論述系統(tǒng)連貫,富于理論色彩,申論旁征博引,持之有據(jù),言之成理,較少“我注六經(jīng)”的主觀武斷傾向。第三,他在論述“國(guó)家與個(gè)人”、“自由與自治”、“權(quán)利與義務(wù)”、“民主與法治”等諸多矛盾范疇的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題時(shí),始終遵循著自由主義一貫倡導(dǎo)的對(duì)稱與平衡原則,較少簡(jiǎn)單片面的傾向。這些突出的個(gè)人思想特征,在“五四”時(shí)期的中國(guó)思想界是彌足稱道的。
三
殷海光在他的《中國(guó)文化的展望》一書(shū)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò):
“當(dāng)我將‘自由主義’一詞用在中國(guó)社會(huì)文化時(shí),我希望不要因此以為中國(guó)版的‘自由主義’與西方原版的‘自由主義’是完全一樣的。翻版總是翻版!瓏(yán)格說(shuō)來(lái),像西方自由主義者那樣的自由主義者,在中國(guó)真是少之又少!袊(guó)的自由主義迄未定型。因此,我們要決定誰(shuí)是徹頭徹尾的自由主義者,這是辦不到的事。”[38]
筆者一般地認(rèn)同他的這個(gè)觀點(diǎn)。在許多近代中國(guó)知名的自由主義知識(shí)分子身上,我們的確都可以或多或少地看到中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的某些烙印!拔逅摹睍r(shí)期的高一涵也不例外。因此,本文對(duì)高一涵思想屬性的歸類,依然帶有相對(duì)主義的性質(zhì),是建立在比較的基礎(chǔ)之上的。我們?cè)谕怀鰪?qiáng)調(diào)高一涵思想的自由主義性征的同時(shí),也應(yīng)該注意到作為“五四”知識(shí)分子群體中的一員,他的思想同樣具有那個(gè)時(shí)代中國(guó)思想界的某些共性特征。不過(guò),筆者也想依據(jù)自己的研究結(jié)論對(duì)殷海光的上述觀點(diǎn)作出一些補(bǔ)充修正。筆者在對(duì)高一涵等人的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn),不但所謂“中國(guó)版的自由主義”與“西方原版的自由主義”之間存在顯著的差異,而且所謂“西方原版的自由主義”也不是“完全一樣的”,其中也存在著基于地域的或時(shí)代的因素所形成的流派分野。從高一涵的著述所顯示的知識(shí)譜系看,他思想體系中許多與古典自由主義相左的東西,其原始基因似乎更多地來(lái)源于西方。如此看來(lái),高一涵自由主義思想中的某些局限性,與其說(shuō)是由地域或民族的因素造成的,不如說(shuō)是由時(shí)代的因素造成的。
擇要說(shuō)來(lái),高一涵自由主義觀念的歷史局限性集中表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
一、關(guān)于“自由”概念的誤讀。高一涵曾經(jīng)提出過(guò)與“自由是一種法權(quán)”、“自由并不意味著沒(méi)有約束”等自由主義命題相似的觀點(diǎn),這是他的“自由”觀念超越于其他“五四”同人的地方。但是以今天的眼光看,他對(duì)“自由”概念的理解和詮釋也有不夠準(zhǔn)確的地方。在他的論述中,“自由”有時(shí)與英文civil liberty相對(duì),有時(shí)與英文free will相對(duì)。筆者認(rèn)為,只有前者才更符合古典自由主義之“自由”概念的本意,它要突出強(qiáng)調(diào)的是“自由是受到法律保障的權(quán)利”命題。高一涵說(shuō)“不由社會(huì)承認(rèn),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
不待法律承認(rèn),不能算是權(quán)利”[39]就是要申明這個(gè)意思。而后一種理解,則有可能將“自由”的范圍僅僅局限于人的主觀精神世界中,導(dǎo)致片面強(qiáng)調(diào)所謂“意志自由”、“人格獨(dú)立”、“主觀的斗爭(zhēng)精神”的傾向,這樣就在無(wú)形中消解了“自由”概念中所應(yīng)當(dāng)包含的現(xiàn)實(shí)的、具體的、物化的“法權(quán)”內(nèi)涵。換言之,自由主義的“自由”(liberty)概念有著多種內(nèi)涵和表征,人格獨(dú)立、思想自由、意志自由固然是其應(yīng)有之義,但除此之外,它還包含十分廣泛的政治和經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。
事實(shí)上,近代西方自由主義觀念起源于英國(guó),它的產(chǎn)生和發(fā)展與資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。最初的自由主義思想實(shí)際上是新興的資產(chǎn)階級(jí)利益和訴求的一種意識(shí)形態(tài)化表述。它的核心訴求是向傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治者爭(zhēng)政治地位和經(jīng)濟(jì)自由。因此,從洛克到亞當(dāng)·斯密到邊沁,再到現(xiàn)當(dāng)代的哈耶克、“芝加哥學(xué)派”和諾齊克,信奉古典自由主義原則的自由主義者無(wú)一不將“自由”(“權(quán)利”)概念建立在社會(huì)的、具體的、物化的基礎(chǔ)之上,特別是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)權(quán)制度等問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)。英國(guó)現(xiàn)代自由主義思想家柏林還將傳統(tǒng)的“自由”概念區(qū)分為“消極自由”和“積極自由”。他認(rèn)為以人的“生命權(quán)”、“財(cái)產(chǎn)權(quán)”和“思想言論自由”為核心的“消極自由”是自由主義“自由”概念的最基本內(nèi)容,這些基本權(quán)利不但不能被別人無(wú)端剝奪,而且不能被權(quán)利人自主地讓渡。
高一涵當(dāng)時(shí)顯然對(duì)這些問(wèn)題還缺乏應(yīng)有的認(rèn)知。在他的思想知識(shí)譜系中,我們看到了許多哲學(xué)家、政治學(xué)家、法學(xué)家和歷史學(xué)家,但很少看到著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。而且,在他的思想知識(shí)譜系中,以唯心主義觀點(diǎn)詮釋自由主義思想的德國(guó)和英國(guó)“新自由主義”思想家占有相當(dāng)?shù)谋戎。因此,雖然他提出了與“自由是一種法權(quán)”的自由主義命題相近的觀點(diǎn),但是在具體論述“自由”的內(nèi)容時(shí),他走進(jìn)了唯心主義的泥潭。這不能不說(shuō)是一種歷史的缺憾。
具體說(shuō)來(lái),他從康德、格林、鮑生葵、杜威、羅素等人那里繼承了人性“善惡二元論”的觀點(diǎn)。從這種唯心主義的理論預(yù)設(shè)出發(fā),他關(guān)于“自由”的許多論述,就在很大程度上轉(zhuǎn)化為人的“善性”與“惡性”、“理智”與“貪欲”之間的較量。這最終導(dǎo)致了兩種錯(cuò)誤的走向:第一是以所謂“積極自由”為表征的唯意志論傾向;
第二是犬儒主義傾向。關(guān)于前者,可見(jiàn)于他的《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》一文。他說(shuō):“還我本然之自由……乃預(yù)定其當(dāng)然之理,排除萬(wàn)難,撥開(kāi)障礙,而尋軌赴的以求之。設(shè)已然之事而不與吾當(dāng)然之理合,則立除其已然者,而求合乎吾所謂當(dāng)然”;
他還說(shuō)“人類所以為萬(wàn)物之靈,……正以負(fù)有此志,可以人力勝天行,能勝物而不為物勝”。[40]關(guān)于后者,可見(jiàn)他的《自治與自由》一文,他說(shuō):“以我克我曰自治;
不以他克我曰自由”;
他還說(shuō):“自由者,即超脫乎天行之障礙,徑謀夫吾心之所安,不為外物外力所降逼。自治者,就一己言,以勤力戰(zhàn)惰性;
就一群言,以大己戰(zhàn)小己;
就人道言,則以人治戰(zhàn)天行。”[41]
這種基于唯心主義的“自由”觀的錯(cuò)誤,在于閹割了“自由”與“法權(quán)”概念之間的緊密內(nèi)在聯(lián)系,忽略了其中應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)的、具體的、物化的內(nèi)涵。它的潛在危險(xiǎn)之一,是弱化了社會(huì)制度因素對(duì)人類生存狀態(tài)所發(fā)生的影響,導(dǎo)致人們對(duì)不合理社會(huì)制度的抗?fàn)幰庾R(shí)的淡化,轉(zhuǎn)而以一種反躬自省、清心寡欲、消彌自我的方式去求得所謂“意志自由”和“精神自由”。這與他后來(lái)所批判的老子的政治學(xué)說(shuō)如出一轍。[42]同時(shí),這種“自由”觀還混淆了所謂“消極自由”與“積極自由”的界限,最終可能導(dǎo)向他曾經(jīng)極力反對(duì)的基于“道德幸福論”的全能主義國(guó)家觀。他《民約與邦本》一文中說(shuō):“人民對(duì)于國(guó)家,可犧牲其生命,捐棄其財(cái)產(chǎn),而不得自毀其自由,斫喪其權(quán)利。國(guó)家對(duì)于人民,得要求其身體,不得要求其意志,得要求其人生,不得要求其人格”,[43]就是上述模糊認(rèn)識(shí)的一個(gè)具體表現(xiàn)。如果人的生命權(quán)都無(wú)法得到保障,所謂“自由”,所謂“權(quán)利”,所謂“意志”,所謂“人格”還有多大的現(xiàn)實(shí)意義呢?
二、關(guān)于“民主”概念的誤讀。如前所述,高一涵由功利主義原則出發(fā),認(rèn)同洛克、盧梭等人提出的“人民主權(quán)”和“革命的權(quán)利”主張,這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)語(yǔ)境下有著十分重要的積極意義。但是高一涵與盧梭一樣,他們雖然提出了“人民主權(quán)”主張,卻沒(méi)有提出對(duì)“人民主權(quán)”的限制與規(guī)范問(wèn)題。他們似乎認(rèn)為只要建立了民主政治就會(huì)萬(wàn)事大吉。
而事實(shí)上,關(guān)于公共權(quán)力的異化和制約問(wèn)題,是各國(guó)自由主義知識(shí)分子始終關(guān)注的一個(gè)話題。18世紀(jì)末,法國(guó)民眾在法國(guó)大革命期間以民粹主義的方式搞“大民主”政治實(shí)踐,為這個(gè)話題增添了許多新鮮的內(nèi)容;诮(jīng)驗(yàn)主義的理性觀點(diǎn),各國(guó)自由主義知識(shí)分子都對(duì)法國(guó)大革命期間的“大民主”實(shí)踐提出了尖銳的批評(píng)。英國(guó)思想家休謨、柏克、阿克頓勛爵和法國(guó)思想家貢斯當(dāng)、托克維爾等人都是因?yàn)樵谶@個(gè)問(wèn)題上的重要理論貢獻(xiàn),而產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。在自由主義者看來(lái),法國(guó)大革命及其以后的東西方歷史經(jīng)驗(yàn)表明,任何形式的權(quán)力如果不加以限制,都有可能發(fā)生異化。建立在民主基礎(chǔ)上的公共權(quán)力也不例外。因此,對(duì)公共權(quán)力的制約與規(guī)范,必須與公共權(quán)力的存在相始終。民主制度的建立并不意味著人類社會(huì)政治發(fā)展的終結(jié)。
筆者目前尚不能肯定高一涵不談“人民主權(quán)”的限制與規(guī)范問(wèn)題,究竟是由何種因素造成的。不過(guò),我們?cè)谒乃枷胫R(shí)譜系中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)阿克頓勛爵、貢斯當(dāng)和托克維爾則是一個(gè)確鑿的事實(shí)。另外,基于他后來(lái)由自由主義向社群主義、基爾特主義轉(zhuǎn)變的事實(shí),我們也可以推論他對(duì)上述問(wèn)題的忽略并不是偶然的。這不能不說(shuō)是高一涵的又一個(gè)歷史局限。
四
有關(guān)資料顯示,由于受到日本的吉野作造、美國(guó)的杜威和英國(guó)的羅素、科爾(George D. H. Cole)等人的影響,高一涵的政治思想在1918年以后發(fā)生了顯著的變異。
例如,他在1918年初發(fā)表的《近世三大政治思想之變遷》一文中說(shuō):“迨十九世紀(jì)之末,歐美學(xué)者所謂平民政治,大抵皆建筑于人民權(quán)利及小己私益之上,以方平民政治云者,小己自保其權(quán)利,自享其私益之謂!鼣(shù)年來(lái),多唾棄小己主義,主張合群主義;
唾棄私益問(wèn)題,主張公益問(wèn)題;
以為真正平民政治,乃建設(shè)于擔(dān)負(fù)社會(huì)職任之小己之上,小己私益,即自社會(huì)公益中分來(lái)!倍麑(duì)這些變遷表現(xiàn)出一種由衷的積極認(rèn)同。[44]
其次,由于受到馬克思唯物史觀的影響,他對(duì)于“自由”概念的物質(zhì)內(nèi)涵的理解得以拓展。他意識(shí)到“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造到底是人類意志活動(dòng)的地盤”,人為的勢(shì)力一定要在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上,和物質(zhì)的情形相適合,然后才可以發(fā)生效果。[45]同時(shí),嚴(yán)酷的社會(huì)不公現(xiàn)實(shí)和樸素的社會(huì)關(guān)懷情結(jié),又促使他在關(guān)注中國(guó)“人權(quán)”問(wèn)題時(shí),特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益與訴求。他在一篇論述法律問(wèn)題的文章中說(shuō)到:“法律秩序是為保護(hù)社會(huì)進(jìn)步而設(shè)的工具,這種工具是為應(yīng)付環(huán)境需要而設(shè)的,是應(yīng)該隨環(huán)境需要而改變的!搅松鐣(huì)生活全靠勞動(dòng)階級(jí)維持的時(shí)候,法律就應(yīng)該照顧勞動(dòng)階級(jí),注意他們的生計(jì)健康利益和各種政治上的權(quán)利!彼說(shuō):“法律的職務(wù)在保護(hù)貧的弱的利益,使他們有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)!鯓硬趴墒股a(chǎn)階級(jí)和管理階級(jí)完全化除?怎樣管理才可使生產(chǎn)格外收效?怎樣才可把勞動(dòng)家從客體的地位變到主體的地位?--這都是現(xiàn)在和將來(lái)法律的問(wèn)題。”[46]
以上言論表明,“五四”后期的高一涵繼續(xù)高揚(yáng)反對(duì)專制的啟蒙主義大旗,繼續(xù)將“平等”和“正義”作為自己的理想訴求。但是他所反對(duì)的“專制”已不再是中國(guó)傳統(tǒng)封建政治的特指,而且包含東、西各國(guó)的“資本的專制”;
他所主張的“平等”和“正義”,也已經(jīng)不再是自由主義的普遍主義原則下的“平等”和“正義”,而帶有顯著的“絕對(duì)平等”和“實(shí)質(zhì)正義”的傾向。
高一涵的上述思想轉(zhuǎn)變是可以理解的。一方面,從他早期的文論和譯作看,他所接觸的古典自由主義主要是19世紀(jì)英國(guó)帶有功利主義色彩的自由主義。這種自由主義思想是自由放任資本主義鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物。而以邊沁為代表的純粹功利主義者在解釋自由主義理念時(shí),完全從經(jīng)驗(yàn)理性和工具理性出發(fā),忽略了古典自由主義所包含的基于自然權(quán)利觀念的道德價(jià)值判斷。這種帶有“惟利是圖”傾向的自由主義言說(shuō)在道德倫理方面很難為一般人所接受,在政治實(shí)踐中也產(chǎn)生了許多不良影響。因此,在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,許多西方思想家都據(jù)此對(duì)自由主義提出過(guò)批評(píng)。而那些珍視自由主義基本價(jià)值觀念的思想家也試圖通過(guò)對(duì)純粹功利主義觀點(diǎn)的批評(píng)和修正,為自由主義構(gòu)建新的理論平臺(tái)。這種持續(xù)的努力,到1971年美國(guó)著名思想家羅爾斯發(fā)表《正義論》一書(shū),方成正果。另一方面,在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,以“自由放任”為基本原則的西方資本主義制度的固有弊端日益明顯,“資本的專制”逐漸形成,社會(huì)分化與階級(jí)矛盾愈演愈烈。廣大勞動(dòng)者逐漸意識(shí)到,在資本主義制度下,所謂“自由”和“權(quán)利”實(shí)際上依然是社會(huì)上少數(shù)人的專利,所謂“民主”和“平等”只是一種空洞抽象的政治口號(hào)。因此,各國(guó)勞動(dòng)階級(jí)爭(zhēng)取“民主”、“平等”、“公平”、“正義”的群眾運(yùn)動(dòng)此伏彼起。社群主義、工團(tuán)主義、基爾特主義等新的社會(huì)思潮由此發(fā)軔。持上述各種主義的人,主要從理想的價(jià)值預(yù)設(shè)出發(fā),認(rèn)為資本主義的理論和實(shí)踐無(wú)法解決“自由”與“民主”、“自由”與“平等”的悖論,同時(shí)他們也不認(rèn)同馬克思派的激進(jìn)社會(huì)主義主張。他們?cè)噲D另外尋求更合理的社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。他們的大致構(gòu)想,是以社會(huì)民間自治組織取代傳統(tǒng)的“國(guó)家”,從而實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度等方面的根本性變革。他們的共同理想訴求,是徹底消除傳統(tǒng)社會(huì)中“統(tǒng)治者”與“被治者”的二元對(duì)立,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)資本和勞動(dòng)的共同支配權(quán),以社群自治的方式最終實(shí)現(xiàn)普遍的“自由”和“平等”。這些新思潮對(duì)于一向持有“大同”理想的中國(guó)知識(shí)分子無(wú)疑具有極大的吸引力。而1920年前后杜威、羅素的相繼來(lái)華,又為這些新思潮在中國(guó)的進(jìn)一步廣泛傳播提供了有力的推動(dòng)。由此看來(lái),高一涵和其他“五四”知識(shí)分子在“五四”后期對(duì)自由主義觀念發(fā)生動(dòng)搖并不是偶然的,而是與當(dāng)時(shí)西方思想界的潮流變遷有著十分緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
無(wú)庸質(zhì)疑,上述新思潮的主觀訴求顯然具有其進(jìn)步性與合理性,它們對(duì)純粹功利主義惟利是圖傾向的批判也符合“公平”、“正義”的原則。然而迄今為止的歷史經(jīng)驗(yàn)表明,這些基于主觀理想建構(gòu)的新思潮無(wú)法從根本上取代自由主義傳統(tǒng),獨(dú)立承擔(dān)人類社會(huì)政治發(fā)展的重任。不過(guò),這些新思潮所包含的許多積極的價(jià)值觀念,也得到新一代自由主義者的普遍認(rèn)同,并陸續(xù)以社會(huì)政策的方式被容納于現(xiàn)行的社會(huì)政治體制中,為自由主義理論和現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展進(jìn)步注入了新的元素。
[本文曾發(fā)表于《民國(guó)檔案》2004年第4期]
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[1] 目前公開(kāi)出版的相關(guān)論著主要有三種不同的類型。其中以群體研究形式出現(xiàn)的,有王金铻、李子文的《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史》(吉林大學(xué)出版社,1991)和胡偉希等人的《十字街頭與塔:中國(guó)近代自由主義思潮研究》(上海人民出版社,1991)等;
以人物傳記和思想個(gè)案研究形式出現(xiàn)的,有王觀泉、任建樹(shù)、朱文華等人的“陳獨(dú)秀研究”,耿云志、白吉庵、羅志田、歐陽(yáng)哲生等人的“胡適研究”,許紀(jì)霖、鄭大華等人的“張君勱研究”,謝泳等人的羅隆基、王造時(shí)、儲(chǔ)安平研究等;
以論文集和學(xué)術(shù)小品集形式出現(xiàn)的,有李澤厚的“中國(guó)思想史”三部曲,袁偉時(shí)的《中國(guó)現(xiàn)代思想散論》(廣東教育出版社,1998),朱學(xué)勤的《風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲》(三聯(lián)書(shū)店,1994),徐友漁的《自由的言說(shuō)》(長(zhǎng)春出版社,1999),李良玉的《思想啟蒙與文化重建》(吉林人民出版社,2001),林賢治的《娜拉:出走或歸來(lái)》(百花文藝出版社,1999)等。
[2] 《中共黨史研究》,1999年第3期。
[3] 《承德民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期。
[4] 《安徽史學(xué)》2003年第2期。
[5] 詳見(jiàn)高一涵:《近世三大政治思想之變遷》,《新青年》第四卷第一號(hào);
《斯賓塞爾的政治哲學(xué)》,《新青年》第六卷第三號(hào)。
[6] 高一涵:《近世國(guó)家觀念與古相異之概略》,《新青年》第一卷第二號(hào)。
[7] 高一涵:《民約與邦本》,《新青年》第一卷第三號(hào)。
[8] 高一涵:《近世國(guó)家觀念與古相異之概略》,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
《新青年》第一卷第二號(hào)。
[9] 詳見(jiàn)高一涵:《國(guó)家非人生之歸宿論》,《新青年》第一卷第四號(hào)。
[10] 高一涵:《國(guó)家非人生之歸宿論》,《新青年》第一卷第四號(hào)。
[11] 詳見(jiàn)高一涵:《近世國(guó)家觀念與古相異之概略》,《新青年》第一卷第二號(hào);
《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第三號(hào)。
[12] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第二號(hào)。
[13] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第二號(hào)。
[14] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第二號(hào)。
[15] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第二號(hào)。
[16] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第一號(hào)。
[17] 高一涵:《非“君師主義”》,《新青年》第五卷第六號(hào)。
[18] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第一號(hào)。
[19] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第一號(hào)。
[20] 相對(duì)于 “自由是受到法律保障的權(quán)利”這一自由主義概念和命題而言,文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“自由”概念——按照殷海光的看法——實(shí)際上是一種“未經(jīng)意的狀態(tài)”,其典型的表述是“云在天上飛,魚(yú)在水中游,獸在林中奔馳,……”。這種所謂自由,在很大程度上出于文學(xué)家個(gè)人主觀的詩(shī)意想象,并不包含行動(dòng)主體的自覺(jué)性和自主性于其中。而哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“自由”概念,常常意味著某種與所謂“必然性”、“規(guī)律性”相對(duì)的東西,有時(shí)也用來(lái)描述某種心理的或精神的自滿自適狀態(tài)。換言之,哲學(xué)范疇內(nèi)的“自由”主要在人的主觀精神世界中得到體現(xiàn),而缺乏自由主義的“自由”概念所包含的客觀的、具體的、物化的“權(quán)利”內(nèi)涵。
[21] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第一號(hào)。
[22] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第一號(hào)。
[23] 高一涵:《自治與自由》,《新青年》第一卷第五號(hào)。
[24] 高一涵:《近世國(guó)家觀念與古相異之概略》,《新青年》第一卷第二號(hào)。
[25] 高一涵:《一九一七年豫想之革命》,《新青年》第二卷第五號(hào)。
[26] 高一涵:《民約與邦本》,《新青年》第一卷第三號(hào)。
[27] 高一涵:《近世國(guó)家觀念與古相異之概略》,《新青年》第一卷第二號(hào)。
[28] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第一號(hào)。
[29] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第一號(hào)。
[30] 高一涵:《讀梁任公革命相續(xù)之原理論》,《新青年》第一卷第四號(hào)。
[31] 高一涵:《讀梁任公革命相續(xù)之原理論》,《新青年》第一卷第四號(hào)。
[32] 高一涵:《讀梁任公革命相續(xù)之原理論》,《新青年》第一卷第四號(hào)。
[33] 高一涵:《樂(lè)利主義與人生》,《新青年》第二卷第一號(hào)。
[34] 高一涵:《國(guó)家非人生之歸宿論》,《新青年》第一卷第四號(hào)。
[35] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第二號(hào)。
[36] 高一涵:《樂(lè)利主義與人生》,《新青年》第二卷第一號(hào)。
[37] 高一涵:《樂(lè)利主義與人生》,《新青年》第二卷第一號(hào)。
[38] 殷海光:《中國(guó)文化的展望》,上海三聯(lián)書(shū)店,2002,第256-257頁(yè)。
[39] 高一涵:《斯賓塞爾的政治哲學(xué)》,《新青年》第六卷第三號(hào)。
[40] 高一涵:《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》,《新青年》第一卷第三號(hào)。
[41] 高一涵:《自治與自由》,《新青年》第一卷第五號(hào)。
[42] 在《老子的政治哲學(xué)》一文中,高一涵指出:老子的“自然律”和“放任主義”思想具有反對(duì)專制壓迫的特定含義,在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下有其積極的意義,但老子指望人們通過(guò)“不見(jiàn)可欲”、“不貴難得之物”、“尚儉”、“尚愚”、“無(wú)為”等方式實(shí)現(xiàn)“自由”的觀點(diǎn)則是反動(dòng)的。這實(shí)際上是一種自欺欺人的犬儒主義哲學(xué),與主張通過(guò)積極的奮斗進(jìn)取,獲得政治上、經(jīng)濟(jì)上的應(yīng)有權(quán)利,實(shí)現(xiàn)“自由”、“平等”、“公平”、“正義”的自由主義思想毫不相干。(詳見(jiàn)高一涵:《老子的政治哲學(xué)》,《新青年》第六卷第五號(hào)。)
[43] 高一涵:《民約與邦本》,《新青年》第一卷第三號(hào)。
[44] 高一涵:《近世三大政治思想之變遷》,《新青年》第四卷第一號(hào)。
[45] 高一涵:《唯物史觀研究》,《北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)季刊》,第二卷第三號(hào)。
[46] 高一涵:《對(duì)于“治安警察條例”的批評(píng)》,《新青年》第七卷第二號(hào)。
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