最近媒體大量披露了山西黑磚窯案件，這些窯場其黑暗和悲慘在文明世界里的人們看來，簡直是毛骨悚然，其暴虐足以令人發(fā)指。

　　我們的教科書上清楚地寫著：在黑暗的封建社會，地主對于農(nóng)民進行殘酷的剝削和壓榨，但是封建時代的農(nóng)民畢竟還是有著一定的自由度的，至少可以自由遷居和擇業(yè)；
然而在今天的山西黑磚窯廠里，被拐騙被脅迫的工人們淪落為奴隸無疑——沒有自由、沒有報酬、沒有尊嚴、沒有居所、甚至沒有姓名的“黑人”——絕不比牲畜優(yōu)越多少�？梢哉f，一個磚窯廠就是一個微型的奴隸社會組織，而這樣的事情就發(fā)生在21世紀一個聲稱是“和諧”的社會里！

　　一般來說，暴露在外的丑惡總是冰山一角，隱匿起來的往往占據(jù)著事情的大部分。我們應該注意到，奴工不僅在山西，而且在河南、河北、新疆、福建、還有廣東惠州也同樣存在過。而且奴工現(xiàn)象不僅現(xiàn)在才被揭露出來，以前早就有過。

2001年媒體揭露過，稱之為“包身工”的中國“奴工”現(xiàn)象，就已經(jīng)有不少立案待處理了。這些案例充分說明，中國的底層，在廣大農(nóng)村的一部分地區(qū)，文明水準是何等的低下！

　　何以會如此？善良的人們議論紛紛。社會本是個復雜的系統(tǒng)，一個能夠運轉(zhuǎn)成為高效率的、齊心協(xié)力的組織形式的，必定是該組織系統(tǒng)內(nèi)部各個子項（要素）形成良性的功能互相協(xié)調(diào)。

　　就如現(xiàn)今人們所看見的，由利益織成黑磚窯犯罪的長鏈條：窯主雇傭包工頭，包工頭再從人販子處花錢購買低廉勞力。司機販運被拐騙者，人販子或者黑職介從外地介紹一個未成年黑工，可得介紹費400元—500元。窯主和包工頭牟取暴利，人販子只是利益鏈條中不起眼的第一環(huán)節(jié)，更大的罪惡利益存在于窯主和包工頭之間。在山西，黑磚窯的窯主幾乎均為當?shù)厝�，他們利用本地資源負責應付各類檢查，而將窯場承包給外地的包工頭，包工頭再雇人生產(chǎn)。出了名的王兵兵黑磚窯就是這樣，他的老爸為村支書，有了庇護關(guān)系，他自然什么都不怕了。這個窯場手續(xù)全無，卻能照常生產(chǎn)。作為利益鏈的下端，包工頭必然要克扣工人工資，或?qū)ふ腋�低廉實用的勞力，于是易于控制的成年智障人及未成年人因此成為目標。此外，在這個鏈條上必定還少不了地方官員的一杯羹。為此，窯主還得依托靠山，于是“窯主吃黑工，派出所吃窯主�！薄�—形成了吃人食物鏈。

　　王兵兵的黑磚窯場其實就開在退耕還林地帶、坐落于風景名勝區(qū)廣勝寺鎮(zhèn)。在那里，土地所、工商所、派出所、林業(yè)站、環(huán)保站、工會組織、勞動檢察大隊、以及人大代表，一應齊全，名義上人人都負有監(jiān)管的責任，但在“黑”這個節(jié)骨眼上個個裝聾作啞，全都成了“瞎子”、“聾子”和“啞巴”，居然 “一連四年無人發(fā)現(xiàn)”！看來這算不是奇事的奇事。

　　有的黑磚窯主更是有著人大代表的靠山，更多的黑磚窯是當?shù)氐募{稅大戶，窯主與政府官員有著千絲萬縷的聯(lián)系；
當外來的記者和家長們試圖解救孩子的時候，有的派出所工作人員要么推諉或置之不理，要么百般刁難和阻撓；
客氣點的就說：“不是你的兒子就不要管”。河南電視臺記者從個案中發(fā)現(xiàn)，山西永濟市個別勞動監(jiān)察人員還涉嫌倒賣童工牟利。人們憑日常經(jīng)驗可以確信，無疑，就像黑煤窯一樣，山西黑磚窯同樣也有廣泛的保護傘，黑心窯主的每一分利潤里都有腐敗的陰影，窯工的每一道傷痕中都有行政不作為的禍害。誠如一位網(wǎng)民所言，若政府部門真能下決心，解救行動還要搞什么醞釀？難道還要讓蛀蟲們給黑心窯主通風報信，讓他們有充足的時間轉(zhuǎn)移童工嗎？

　　山西黑磚窯得以廣泛又持久地生存，表明了在農(nóng)村地區(qū)的某些角落里，良心的缺失、關(guān)愛的缺失、公德的缺失、信仰的缺失、法制的缺失、民主的缺失、權(quán)利的缺失、自由的缺失、正義的缺失、責任的缺失，是何等的嚴重！在法不責眾的安護之下，大家抱團成群，亢匪一氣，利益共享�？傊�在這里，剝光了屬于人的社會生存所需的各種文明制度和禮儀規(guī)范，只留存下一個個利欲熏心、卑劣無恥、冷酷無比的“裸猿”，去奴役那些被拐騙來的黑工！

　　德國學者魯曼的社會系統(tǒng)理論揭示：“每個系統(tǒng)自身具有高度的自律性、獨立性及其不可化約性�！庇纱送蒲莩觯�位于較為閉塞的農(nóng)村地區(qū)的一個小型的社會系統(tǒng)，其與外界開放的社會大系統(tǒng)環(huán)境（文明世界）進行信息交流的相對要少得多，從而呈現(xiàn)出較強的地域獨特性的功能自律運作，除非外界強有力的干預，否則便持久地維持著主要靠其內(nèi)在的各因素間的特有關(guān)系來決定的傾向，自成一體地運作本系統(tǒng)。由于這種小系統(tǒng)相當?shù)姆忾]，所以社會進步特別緩慢，于是，在文明世界的眼光看來，該系統(tǒng)（窯場及相關(guān)的周邊社會組織）實在太鄙陋太丑惡了。

　　現(xiàn)在，總算有了外界強力的干預，人們都已經(jīng)看到了：黨和中央政府十分關(guān)切山西的黑磚窯案件。但是這種干預，因為缺乏自我糾錯的機制，而更多地出自于傳統(tǒng)性的人治力量，不是依靠現(xiàn)代性法理型社會的法治力量。而人治力量的根源來自于“人性本善”——那種屏棄掉人的幽暗意識，只顧高楊起理性自覺的精神便自以為足可了結(jié)一切事情的方式，自以為待需要解決的種種事情都只是歸結(jié)為道德問題而已，而道德問題的實施又得靠圣人/官大人的意志來下達，所以終極上靠的還是官員道德的自我約束，由自我約束去保證“善心”，而“善心”又是自我約束的出發(fā)點和動力——不免陷于循環(huán)論證的悖論之中，就如某人企圖自提頭發(fā)欲離開地面那樣虛妄，究其實質(zhì)依舊是個封閉的系統(tǒng)。只是，華夏整體的大系統(tǒng)相對于其內(nèi)部某些農(nóng)村閉塞地區(qū)的小系統(tǒng)來說，信息交流要遠遠地寬廣得多，相應地文明水準也高出許多。

　　因此，問題就在于，社會機制的傳統(tǒng)性依舊，所謂“天不變道亦不變”即是，于是，屬于本土的系統(tǒng)（不管是大的、整體的，還是內(nèi)部小的）仍然憑借自身高度的自律性來運作。人們可以期待著：靠“性善論”力量的實施究竟能持續(xù)多久？推演多廣？推進多深？靠“親民秀”的頻頻上演、“換湯不換藥”式的醫(yī)治能夠根除掉多少社會頑疾？

　　所以，我們這些自詡為“文明”的人，盡管可以鄙夷那些黑磚窯場的窯主們，及其亢匪一氣的當?shù)馗骷壒珓諉T。然則放眼世界，就如以上所述的，我們所處的不也正是一個相對閉塞的體系？在當今全球化的時代，我們更注重于以經(jīng)濟建設為中心，較少地參與到與外部世界的精神文明信息交流和對話中去，于是，大洋彼岸“地球村”里的洋人又會怎么看待我們這個“村子”里的“文明”？

　　最后，我強烈建議，以原樣永久性保留著若干個黑磚窯廠，專供外人參觀，使之成為對于國民進行“愛國主義”素質(zhì)教育的題材，讓國人了解在這里曾經(jīng)發(fā)生過的真實事情，教導國民明白我國在社會主義初級階段時期的人文國情狀況，就象波蘭人對待奧斯維辛集中營那樣的處理方式。我們知道，文革之前，為了搞政治思想教育，制作出一個《收租院》的大型泥塑模型，里面展示的都是四川大地主劉文采殘酷壓迫農(nóng)民的事例。文革之后，有人揭露出來，那些東西純屬子虛烏有，是后人捏造出來的把戲，為的只是欺騙人，以達到“革命化”的功利性目的。然而一個良性社會里公民的思想品德教育是不能少的，但是務須要有以真實的事例為基礎(chǔ)作題材，為此，展示在人們面前的山西眾多黑磚窯廠，真是一個個現(xiàn)成的、活生生的奴隸社會組織的案例，是再好不過的原始素材了。

　　2007-6-17

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