《神譜》的作者赫西俄德是西方思想文化史上能夠確認的最早的詩人，對紛繁復(fù)雜的古希臘神話進行了系統(tǒng)的整理�！啊渡褡V》以奧林波斯神為歸宿，把諸神納入了一個單一的體系。這樣就完成了希臘神話的統(tǒng)一�！保ㄗg者序：p.12）

　　《神譜》首先述說繆斯的誕生，繆斯九女神的名字及各自的品行特征。作者祈求繆斯述說諸神的誕生，從而轉(zhuǎn)入長詩的主體部分。繆斯從頭開始講述述宇宙諸神和奧林波斯諸神的誕生，即他們之間的親屬關(guān)系及各自的形象、性情等。關(guān)于宇宙的起源說，與老子《道德經(jīng)》中的說法有些類似：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！� 赫西俄德在其《神譜》中是這樣描述的：“最先產(chǎn)生的確實是卡俄斯（混沌），其次便產(chǎn)生該亞——寬胸的大地”（P.29）。大地母親該亞的后裔是以天神烏蘭諾斯為主系的，一傳至克洛諾斯，二傳至宙斯。宙斯的子女中比較著名的有智慧女神雅典娜、太陽神阿波羅、正義女神狄刻、戰(zhàn)神阿瑞斯和藝術(shù)九女神繆斯。其中智慧女神雅典娜的降生最富戲劇色彩，她是從宙斯爆開的腦子里生出來的，而不是從她娘的產(chǎn)道降生的。宙斯的結(jié)發(fā)妻子墨提斯是神靈和凡人中最聰明者,在她就要生產(chǎn)雅典娜時，天神烏蘭諾斯和大地之母該亞忠告宙斯此女絕頂聰明，“她在力量和智慧兩方面都與她的父王相等。（P.52）”宙斯有些恐慌，跟他爹克洛諾斯一個德行，克洛諾斯專吃兒子，結(jié)果還是讓他的小兒子宙斯給“修理”了，“天皇老子”的位置也讓兒子搶占了。對最高治權(quán)的貪戀似乎是掌權(quán)者的通病，古今中外偶有例外，如中國遠古傳說中的“禪讓”，如華盛頓執(zhí)意避免連任三屆總統(tǒng)，也不過屈指可數(shù)的幾位罷了。“有其父必有其子”，宙斯則開了吃老婆的先例，看來“殺妻求將”的吳起是早有“榜樣”，其所作所為并非“原創(chuàng)”。宙斯用花言巧語騙過了老婆墨提斯，將她吞進了自己的肚子里。（我就不明白，女人為什么總是被行為不端的男人的花言巧語所蒙騙，竟連聰明絕頂?shù)哪�提斯都不能避免。）其實，西方正如東方一樣也是男權(quán)盛行的地方。天神宙斯能在頭腦中生女，后世俗人盡管做不到，但他們也還是不甘心把生育子女這至高無上的榮耀完全歸之于女性。保加利亞倫理學(xué)家瓦西列夫在他的《情愛論》一書中提到某些氏族的一種奇特風(fēng)俗“庫瓦達”，在嬰兒呱呱落地之后，男子立即搶占產(chǎn)婦的床鋪，躺在床上作痛苦呻吟狀，仿佛正在經(jīng)歷分娩的痛楚，以示孩子是男人生出來的，這才真叫自欺欺人，掩耳盜鈴呢，從而可見男權(quán)主義發(fā)展到極端會達到多么荒謬的程度了。同樣地，無論國家政府還是哪一部分利益群體，只要將其手中的權(quán)力發(fā)展到極端，亦如上述男權(quán)主義一般丑陋不堪。此后，宙斯下一代中的女神們首先與凡間男子結(jié)合，生出了第一批半人半神的英雄們。這一階段的神話傳說，可以戲稱為“七仙女下界尋董郎”，由此不難嗅出男性霸權(quán)的味道來，就連高貴的女神們也必須先做出屈尊的表示，心甘情愿委身下嫁凡塵男子。凡間淑女和男神相愛生出另一批半人半神的英雄，這些英雄則成為一些部落和民族的祖先。如果有閑一閱黃易先生那空靈、飄逸的《城市獵人》等神怪武俠小說，就會更加直觀地了解到神州大地上三代以前的伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝等也是半人半神的形象。也就是說，華夏民族與西方民族一樣皆出自于“神圣”，誰也不會比誰高到哪里去。同樣，西學(xué)、國學(xué)也是各有千秋、難分伯仲，關(guān)鍵在于我們要養(yǎng)成一種健康的閱讀習(xí)慣，避開無謂的“中西之爭”，練就去粗取精、去偽存真的“硬功夫”，在漫游書海、“仰望天空”的同時，也能耐心地俯下身來去考察腳下的這片熱土，探尋解決現(xiàn)實政治問題的“妙藥良方”。

　　另外尚需補充一點，除了天神烏蘭諾斯這一主系而外，還有作為旁系的塔耳塔羅斯（地獄）系諸魔以及蓬托斯（海洋）系的神怪。諸神各安其位，各守一界，很像咱們中國神話傳說中的“封神榜”，天庭有玉皇大帝，地府有閻羅王，海里有四大龍王。由此我們不難讀出赫西俄德《神譜》中的政治哲學(xué)意蘊，即利益集團的現(xiàn)實存在是不可避免的，“黨內(nèi)無黨，派內(nèi)無派，千奇百怪！”我認為問題的關(guān)鍵不在于如何避免“黨爭”，而在于采取何種措施使各個利益集團能夠共容共存、和諧共處，這也正是今日重溫《神譜》的現(xiàn)實意義所在。

　�。ā豆ぷ髋c時日 神譜》赫西俄德 著 張竹明 蔣平 譯 商務(wù)印書館 1991年11月第1版）

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