說(shuō)到西部的詩(shī)意與神奇，談起西部的文化魅力，各民族的民間文化精英們，是最吸引世人目光的一道人文風(fēng)景，一個(gè)最具潛力和魅力的資源寶庫(kù)。也是發(fā)展和繁榮西部文化產(chǎn)業(yè)的重要根基。

　　請(qǐng)看有一代代東巴大師們支撐的東巴文化是怎樣跨出國(guó)門(mén)走向世界，并且吸引來(lái)一批批的外國(guó)碩士和博士們來(lái)彩云之南解讀這神奇的東方文明；
一群白發(fā)長(zhǎng)髯的納西民間樂(lè)師是怎樣應(yīng)邀云游天下，在國(guó)際舞臺(tái)上“目送飛鴻，手揮五弦”，把中華文明的那一縷縷邊地清音雅韻，帶給世界各國(guó)的朋友們；
白族工匠的石雕、木雕、銅器絕活佳品是怎樣在天南海北、塞外高原閃爍著智慧和技藝之光；
各民族的民間歌者舞者、各民族的服裝師、刺繡高手、編織能手、丹青妙手和各種行當(dāng)?shù)墓に嚧髱焸儯�是怎樣用他們充滿(mǎn)靈氣的創(chuàng)造性和靈巧的雙手，把云南民間文化的美麗和神奇，云南大地高天的詩(shī)情畫(huà)意，一一展現(xiàn)在成千上萬(wàn)慕名來(lái)滇的旅人面前。

　　每一種文化，是一個(gè)民族世代積累的智慧結(jié)晶，而任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)知識(shí)體系、傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)、皆離不開(kāi)具體的傳人來(lái)進(jìn)行薪火相傳。它既離不開(kāi)大眾，更離不開(kāi)一個(gè)民間文化精英階層，他們是傳統(tǒng)文化的杰出代表。本文指的民間文化精英，是指各民族那些經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，掌握了特殊技能和傳統(tǒng)知識(shí)的民間知識(shí)精英階層。從一個(gè)民族的價(jià)值論而言，它與基于現(xiàn)代學(xué)校教育而形成的民族知識(shí)分子相比，有著同樣重要的意義。

　　在當(dāng)今社會(huì)，我們固然需要大批現(xiàn)代學(xué)校教育中培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生、碩士、博士們，但不要忘了，我們同樣也需要一批批的民間文化精英來(lái)傳承和弘揚(yáng)我們的民間精神傳統(tǒng)和文化瑰寶，長(zhǎng)葆我們這塊紅土地上那泥土、田園、森林和人情的本真魅力。對(duì)以多樣化的文化資源作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展重要?jiǎng)恿Φ脑颇隙�言，這一點(diǎn)顯得更為重要。

　　在當(dāng)今中國(guó)，各地都非常重視主流文化和現(xiàn)代科技文化的系統(tǒng)教育，這毋庸置疑，但少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育則相當(dāng)薄弱。我國(guó)學(xué)校的單一文化教育制度和模式導(dǎo)致了各民族多元文化和本土知識(shí)體系傳承的困難乃至中斷。再加上主流文化和“全球一體化”浪潮的不斷沖擊，逐漸造成很多少數(shù)民族年輕人對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、宗教信仰、地理生態(tài)、植物動(dòng)物知識(shí)等所知道的越來(lái)越少，有的甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。這就導(dǎo)致了民族個(gè)性和特色的不斷喪失，同時(shí)也動(dòng)搖了產(chǎn)生民間文化精英的根基和土壤。

　　由于很多少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨危境，民間文化精英日益減少，加速了各民族喪失自己的文化個(gè)性和突出特色的趨勢(shì)。僅以云南而論，我們常常可以聽(tīng)到這樣的聲音，某個(gè)民族“最后的歌手”、“最后的舞者”、“最后的祭司”、“最后的銅匠、銀匠”、“最后的皮匠”、“最后的造紙者”、“最后的草醫(yī)傳人”等等。

　　這并非危言聳聽(tīng)，而是確鑿的事實(shí)，如麗江原來(lái)尚有“最后的三個(gè)東巴大師”，到今年已經(jīng)全部去世。當(dāng)2003年8月東巴文化典籍被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界記憶遺產(chǎn)”的福音傳來(lái)時(shí)，20多年來(lái)嘔心瀝血參與翻譯出這上千卷煌煌經(jīng)典的十多個(gè)東巴大師們，早已燭滅淚干，撒手人寰。如果世界上收藏有大量東巴經(jīng)典的國(guó)家來(lái)與我們商談合作，請(qǐng)我們的東巴大師們?nèi)メ屪x和翻譯那些流散異域的數(shù)萬(wàn)卷納西東巴象形文經(jīng)典，我不知道，如今我們到哪兒去尋找這樣的大師？而只有花數(shù)十年功夫把千百卷用這種“語(yǔ)段文字”寫(xiě)成的象形文經(jīng)典默記于心的東巴大師們，才能完成這一艱巨的文化工程。如今，東巴大師何在！

　　優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展和繁榮西部文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根基，以云南省為例，無(wú)文字民族甚多，其傳統(tǒng)文化主要靠民間藝人傳承。據(jù)云南省的民族工作部門(mén)的統(tǒng)計(jì)，云南無(wú)文字民族的優(yōu)秀民間藝人現(xiàn)僅有500多人，再過(guò)10余年，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)將過(guò)世，如果不抓緊時(shí)間組織人力物力把這些無(wú)文字民族的口碑文化記錄搶救下來(lái)，云南的一筆筆寶貴的文化遺產(chǎn)將永遠(yuǎn)離我們而去。

　　再以我國(guó)的基諾族為例來(lái)看，基諾族是1979年經(jīng)國(guó)務(wù)院確認(rèn)的單一少數(shù)民族，亦是新中國(guó)成立迄今最后識(shí)別的一個(gè)少數(shù)民族。而據(jù)畢生研究基諾族的著名學(xué)者杜玉亭教授和基諾族長(zhǎng)老們的調(diào)查預(yù)測(cè)，由于歷史、文化的傳承中斷，通曉民族傳統(tǒng)歷史、習(xí)俗的長(zhǎng)老多已故去，尚存的歌手已十分有限，如不采取有效措施搶救，世代口耳相傳的基諾族傳統(tǒng)歷史文化有可能在20年內(nèi)消失。由于擅長(zhǎng)基諾族傳統(tǒng)歌舞者已寥寥可數(shù)。如不采取積極有效的措施加以挽救，與基諾人生命過(guò)程相伴隨的基諾歌舞有可能在20年內(nèi)消失。鑒于中青年已不穿或壓根兒不再有傳統(tǒng)民族服裝，甚至有些老年人也跟隨時(shí)尚穿上西裝，所以民族傳統(tǒng)服飾有可能在10年左右消失；
而作為民族傳統(tǒng)文化載體且是民族特征之一的語(yǔ)言，有可能在30年內(nèi)消失。

　　這種“最后的民間文化精英”的現(xiàn)實(shí)，反映出一個(gè)危機(jī)，即一個(gè)五彩繽紛，凝聚著各族祖先代代相傳的智慧和創(chuàng)造性、民俗豐富性、藝術(shù)審美性等的多元文化世界，有可能不斷趨同于某種主流文化。如果這樣，云南那絢麗多姿的多元文化將逐漸地變得單調(diào)和枯燥乏味，與之相映成趣的自然景觀魅力也將因此而黯然失色，如果真成了這樣，何處去尋找云南那卓然獨(dú)立標(biāo)榜千年的韻致風(fēng)采呢！我們今后如何來(lái)發(fā)展獨(dú)具個(gè)性和地方特色的民族文化產(chǎn)業(yè)呢！

　　因此，筆者在此再次呼吁，為了防止西部走向枯燥乏味的文化單一性，我們應(yīng)該留住各民族文化的豐富性和多樣性，我們應(yīng)致力于培養(yǎng)各民族的鄉(xiāng)土文化傳人；

我們應(yīng)該伸出一雙雙手，扶各民族的民間文化精英一把，使民間文化大師的智慧和技藝傳承下去，讓千百年來(lái)給西部增添了美麗和激情的各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，薪火相傳，代代不息。

　　原載《中國(guó)民族報(bào)》2003年9月23日，作者授權(quán)天益發(fā)布

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