關(guān)鍵詞：科學(xué) 現(xiàn)代科學(xué) 定義

　　摘要：近年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于科學(xué)的概念發(fā)生了許多激烈的討論。尤其對(duì)于科學(xué)范疇，科學(xué)定義，以及科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系產(chǎn)生了許多根本性的疑問(wèn)。本文從思想文化的角度，闡述科學(xué)的歷史發(fā)展，近代演變，以及現(xiàn)代定義�；�于這些討論，本文得出結(jié)論：“科學(xué)” 是“現(xiàn)代科學(xué)” 的簡(jiǎn)稱(chēng)�？茖W(xué)是西方在17世紀(jì)之后，由笛卡兒奠基之后才逐步形成的。所以，科學(xué)是西方現(xiàn)代文化的重要組成部分。在當(dāng)代社會(huì)里，科學(xué)已經(jīng)有十分清楚的定義。只有那些被世界學(xué)術(shù)界接受，并且可以在世界學(xué)術(shù)界認(rèn)可的雜志上發(fā)表的研究工作才屬于科學(xué)的范疇。

　　我們首先必須定義“科學(xué)”這個(gè)名詞。事實(shí)上“科學(xué)”一詞應(yīng)該是“現(xiàn)代科學(xué)” (modern science) 的簡(jiǎn)稱(chēng)， 因?yàn)榭茖W(xué)的定義是近代和現(xiàn)代才真正產(chǎn)生的。在現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之前，科學(xué)還沒(méi)有完整的定義，因而很難在沒(méi)有定義的前提下討論科學(xué)。所以，必須首先從歷史的角度討論科學(xué)的形成和定義。

　　現(xiàn)代科學(xué)的鼻祖——笛卡兒

　　在討論現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)候，必須認(rèn)識(shí)笛卡兒(R. Descartes) 的思想和他所創(chuàng)立的現(xiàn)代思維體系。可以認(rèn)為，笛卡兒是現(xiàn)代科學(xué)的鼻祖。他是哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、作家，1596年生于法國(guó)都蘭的安德?tīng)?盧瓦爾省(La Haye en Touraine)[1-3]。父親是最高法院的法官。1616年，笛卡兒畢業(yè)于普瓦捷大學(xué)（University of Poitiers），并獲得律師證書(shū)。但是他從來(lái)沒(méi)有做過(guò)律師的工作，畢業(yè)之后便出走各國(guó)，包括荷蘭等地。他在“探求科學(xué)真理的指導(dǎo)法則”（Discourse on the Method of Rightly Conducting One"s Reason and Seeking the Truth in the Sciences ）一文中寫(xiě)道：“我完全放棄了法學(xué)研究。在那些法學(xué)理論里學(xué)不到什么真正的知識(shí)。我可以在書(shū)本上隨意找到論據(jù)，甚至我自己就有答案。我年輕的時(shí)候喜好周游世界，廣交朋友，豐富閱歷。我在多彩的生活實(shí)踐中鍛煉自己，尋找真理，實(shí)在受益匪淺。”

　　在早期經(jīng)歷里，荷蘭哲學(xué)家皮克曼(I.Beeckman)對(duì)笛卡兒起到了啟蒙性的引導(dǎo)。與皮克曼的相遇使他對(duì)數(shù)學(xué)和物理發(fā)生了極大的興趣。從此之后，他開(kāi)始致力于運(yùn)用數(shù)學(xué)揭開(kāi)自然之謎。在一個(gè)夢(mèng)里，他忽然發(fā)現(xiàn)了“奇妙科學(xué)的基石”。

　　笛卡兒從“我思故我在”的概念出發(fā)，認(rèn)為思維是人存在的基礎(chǔ)。但人是首先通過(guò)感覺(jué)才可以思維的。他進(jìn)一步認(rèn)為，人的感覺(jué)是不可靠的。因?yàn)閷?duì)于同一經(jīng)歷或者事物，每個(gè)人的感覺(jué)不一樣，盡管客觀的事件是唯一的。比如對(duì)一種化學(xué)物質(zhì)蠟油的感覺(jué)，每個(gè)人都不一樣。既然無(wú)論誰(shuí)的感覺(jué)和看法都是可疑的、不可靠的，那么僅僅對(duì)事物的感覺(jué)或看法決不可以作為知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。

　　笛卡兒由此提出，只有通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、分析，并經(jīng)過(guò)所謂的“邏輯推理”所得出的結(jié)論才是可靠的、唯一的、泛普的，才有可能成為知識(shí)的一部分。所以，邏輯推理是知識(shí)的基礎(chǔ)，一旦成為知識(shí)，便不可毀滅。但是，他同時(shí)指出知識(shí)的有限性，進(jìn)而提出所謂的“質(zhì)疑說(shuō)”(Skepticism)。對(duì)未知真理的逼近，就是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的不斷質(zhì)疑和對(duì)未知的探索。于是，質(zhì)疑便成為從已知向未知推進(jìn)的原動(dòng)力。

　　17世紀(jì)的歐洲還是羅馬教皇統(tǒng)治的世界。在這之前，所有的“真理”都來(lái)自基督教的圣經(jīng)，即所謂的“圣經(jīng)真理(Biblical Truth)”。學(xué)術(shù)研究的論文里必須引用的文獻(xiàn)也都來(lái)自于圣經(jīng)。這種文獻(xiàn)的傳統(tǒng)在西方一直流傳至今。今天的博士論文里引用文獻(xiàn)的名稱(chēng)，許多正式的方法不是用“References”而是用“Bibliography”。Bibliography的意思就是沿襲古典學(xué)術(shù)文章中從圣經(jīng)里引經(jīng)據(jù)典的傳統(tǒng)。所以，在當(dāng)時(shí)的世界除了圣經(jīng)之外，沒(méi)有其他的真理。

　　笛卡兒的偉大就在于他首先挑戰(zhàn)了真理的權(quán)威——基督教。他認(rèn)為：“人類(lèi)的意愿就是上帝的意愿，所以人類(lèi)完全可以獨(dú)立于上帝。”從他的哲學(xué)理論出發(fā)，他認(rèn)為真理的發(fā)現(xiàn)可以有其他的途徑，而不通過(guò)信仰。世界上有一種方法——即完全可以通過(guò)數(shù)學(xué)——而找到自然的真理，而數(shù)學(xué)方法的基礎(chǔ)就是邏輯推理。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。但在17世紀(jì)，這種認(rèn)識(shí)完全是思維的革命、科學(xué)的開(kāi)始。他的這種意識(shí)即便在今天的社會(huì)仍然可以看到。

　　比如，自然科學(xué)與其他領(lǐng)域的最大區(qū)別就在于尋找真理的途徑和方法。對(duì)于自然科學(xué)，求解或?qū)ふ艺胬淼耐緩�，完全依�?lài)于假設(shè)、證明、推理和實(shí)驗(yàn)。無(wú)論探索者來(lái)自于何種文化，運(yùn)用某種語(yǔ)言，信仰什么宗教都與探索的途徑和方式無(wú)關(guān)。比如，探索者僅僅需要運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)的方法而達(dá)到求證的目的，而沒(méi)有必要向?qū)Ψ阶魅魏纹渌�的解釋�(zhuān)�比如�?duì)數(shù)學(xué)命題的證明。無(wú)論任何人都必須接受正確的結(jié)論，因?yàn)檎胬硎俏ㄒ坏�、可重�?fù)的、泛普的。

　　但是，在科學(xué)之外的“真理”卻需要通過(guò)辯論、爭(zhēng)論、說(shuō)服甚至對(duì)抗才可以定論。比如政治、法律、宗教等等。這些領(lǐng)域會(huì)相當(dāng)程度的受到文化、信仰、種族、地域的影響。比如政治理論若跨越文化和國(guó)界后便沒(méi)有統(tǒng)一的真理，信仰和宗教更是如此。因而，這些領(lǐng)域里的許多基本概念的定義就不是唯一的、普遍的。許多科學(xué)之外的“真理”是通過(guò)宣傳、說(shuō)服、布道而實(shí)現(xiàn)的。如果有人認(rèn)為自己掌握某種“真理，” 他必需通過(guò)與持不同“真理”的人進(jìn)行辯論和對(duì)眾人宣講自己的“真理”，從而說(shuō)服別人接受他的“真理”。政治家的真理和成功完全在于他的雄辯和說(shuō)服力，而科學(xué)絕對(duì)不需要這種“游說(shuō)”和“辯論”。

　　所以，科學(xué)與信仰(Believe)無(wú)關(guān)，科學(xué)與感覺(jué)(Senses)無(wú)關(guān)，科學(xué)與看法(Perception)無(wú)關(guān)。因?yàn)樾叛�、感覺(jué)、看法是因人而異的，而科學(xué)是唯一的、客觀的。

　　現(xiàn)代科學(xué)的誕生

　　大約在笛卡兒去世前一個(gè)世紀(jì)，波蘭人(一說(shuō)德國(guó)人) 哥白尼(1473—1543年) [4-6]于1543年發(fā)表了他關(guān)于“日心說(shuō)”的名著《天體運(yùn)行論》。在這之前十多年，他已經(jīng)對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)得出了結(jié)論。事實(shí)上，在1536年，羅馬教皇就寫(xiě)信給哥白尼，希望他能夠在教會(huì)宣講自己的理論和發(fā)現(xiàn)，但他始終對(duì)發(fā)表自己的理論猶豫不決。很多學(xué)者認(rèn)為是由于他擔(dān)心受到輿論尤其是教會(huì)的批判。

　　哥白尼的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類(lèi)歷史、文化、宗教尤其是科學(xué)的誕生發(fā)生了極為關(guān)鍵的影響。許多學(xué)者把他與達(dá)爾文并列，因?yàn)樗麄兊睦碚撛诋?dāng)時(shí)的社會(huì)非常富有爭(zhēng)議，而且受到社會(huì)尤其是宗教極力的批判和打擊。但是他們的探索與發(fā)現(xiàn)使人類(lèi)的進(jìn)程和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生了歷史性的變革。

　　當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)完全接受基督教對(duì)自然的解釋。世界萬(wàn)物包括人類(lèi)都可以從圣經(jīng)得到詳細(xì)的描述。但是哥白尼理論的出現(xiàn)使得人們開(kāi)始認(rèn)為，自然的解釋可以從哥白尼理論中得到更為精確的解答，從而大大地沖擊了教會(huì)的影響和在思維上的統(tǒng)治地位。在哥白尼之前的時(shí)代，民間和社會(huì)對(duì)自然認(rèn)知的主流方法是所謂的“玄學(xué)”(Metaphysics)。這種方法顯然不是科學(xué)，而是一些人們經(jīng)驗(yàn)中的感應(yīng)術(shù)和寓言。許多學(xué)者認(rèn)為，哥白尼對(duì)宇宙的解釋歷史性地打擊了這些玄學(xué)。于是，自哥白尼起科學(xué)開(kāi)始萌芽。

　　如果說(shuō)笛卡兒創(chuàng)立了現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)體系，那么伽利略就是物理學(xué)之父。伽利略1564年生于意大利的比薩，是與笛卡兒同時(shí)代的偉大科學(xué)家 [7-9]。他的貢獻(xiàn)分三個(gè)大部分：天文學(xué)、物理學(xué)和工程技術(shù)。在天文學(xué)里，他首先利用自己發(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡觀察木星，并發(fā)現(xiàn)木星的四個(gè)最大的衛(wèi)星，以及它們圍繞木星的旋轉(zhuǎn)周期。這些發(fā)現(xiàn)更進(jìn)一步地揭示了地心說(shuō) (Geocentric Model)的錯(cuò)誤。之后，在1610年，伽利略研究了金星，并且發(fā)現(xiàn)金星的所有陰晴周期。他的發(fā)現(xiàn)直接支持了哥白尼的日心說(shuō) (Heliocentric Model)。正是因?yàn)榻鹦菄�繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，所以永遠(yuǎn)可以被地球上的觀察者看見(jiàn)。而過(guò)去的地心說(shuō)認(rèn)為金星在太陽(yáng)和地球之間，而金星圍繞地球旋轉(zhuǎn)。如果是這樣，金星就會(huì)有陰晴圓缺的現(xiàn)象。

　　伽利略是歐洲第一個(gè)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)黑子、也是第一個(gè)觀察到月球上山脈和峽谷的科學(xué)家。他仔細(xì)觀察了銀河系，并指出那是一個(gè)完整的星系，不是過(guò)去被學(xué)術(shù)界認(rèn)為的僅僅是一些星云。他于1612年首次發(fā)現(xiàn)海王星，但他沒(méi)有注意到這是一個(gè)大行星，是后人在他的實(shí)驗(yàn)記錄里看到的。海王星是一些他觀察到的比較灰暗的天體之一。

　　對(duì)于科學(xué)研究而言，伽利略最為偉大的貢獻(xiàn)，在于他通過(guò)個(gè)人的實(shí)驗(yàn)過(guò)程而建立的一套極為系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)、精確而且現(xiàn)代的科學(xué)方法。事實(shí)上，伽利略是物理學(xué)的奠基人。他有許多物理界十分重大而且經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)。比如，他對(duì)自由落體已經(jīng)有了精確的觀察和計(jì)算。他首先提出加速度的概念，并指出距離和時(shí)間的平方成正比。他還研究過(guò)鐘擺的行為。通過(guò)測(cè)量得出鐘擺的時(shí)間與幅度無(wú)關(guān)。他甚至試圖測(cè)量光速，并認(rèn)識(shí)了聲音頻率的概念。他的物理研究結(jié)果與笛卡兒、開(kāi)普勒的科學(xué)發(fā)現(xiàn)并列，成為古典力學(xué)的先驅(qū)。

　　雖然他在天文學(xué)中的貢獻(xiàn)最為著名，但事實(shí)上，他的物理學(xué)發(fā)現(xiàn)甚至為牛頓的古典物理和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論奠定了重要的基礎(chǔ)。所以愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“伽利略是現(xiàn)代物理之父�！睂�(duì)于科學(xué)的產(chǎn)生，更為重要的是他系統(tǒng)性地建立了真正的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)方法。所以，從科學(xué)發(fā)展的意義上，伽利略的出現(xiàn)是劃時(shí)代的。他與笛卡兒相輔相成，起到了科學(xué)的奠基作用。正因?yàn)榇�，人們一般認(rèn)為：科學(xué)的產(chǎn)生是17世紀(jì)以后的事情。而17世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)對(duì)自然的探索和發(fā)現(xiàn)被定義為“現(xiàn)代科學(xué)” (Modern Science) 。但是，這里的“現(xiàn)代”一詞與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初產(chǎn)生的所謂“現(xiàn)代主義” (Modernism) 中的“現(xiàn)代”又有含義上的區(qū)別。

　　十分有趣的是，許多當(dāng)代科學(xué)家認(rèn)為，如果把伽利略的研究工作送交現(xiàn)在的學(xué)術(shù)雜志，完全可以由當(dāng)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)而得以發(fā)表。這說(shuō)明，伽利略當(dāng)時(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和方法已經(jīng)與今天的科學(xué)研究系統(tǒng)極為相似了。這意味著現(xiàn)代科學(xué)的誕生。必須指出的是，在伽利略和笛卡兒之前，人類(lèi)對(duì)自然的探索已經(jīng)開(kāi)始。比如希臘時(shí)期的亞里士多德和笛卡兒之前的哥白尼。雖然他們所進(jìn)行的探索具有深刻的科學(xué)含義，但是完整的科學(xué)系統(tǒng)還沒(méi)有形成。更為具體地講，許多科學(xué)的定義還沒(méi)有建立。

　　舉一個(gè)例子，“原子” 的概念是公元前460年古希臘哲學(xué)家德謨克利特（Democritus）提出的。他認(rèn)為物質(zhì)無(wú)限可分，但是最小的單位是“原子”。原子在希臘文中有“不再可分” 的意思。雖然這個(gè)概念明顯地具有科學(xué)的含義，但這種認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是科學(xué)。原子的模型在現(xiàn)代科學(xué)里的概念和定義是20世紀(jì)初由丹麥物理學(xué)家玻爾建立的，并且要到量子力學(xué)產(chǎn)生之后在數(shù)學(xué)上才真正完善的。所以，原子以及所有其他科學(xué)概念的定義只能是在現(xiàn)代科學(xué)建立之后才有特定的意義。

　　在笛卡兒與伽利略之后，現(xiàn)代科學(xué)開(kāi)始形成。1660年英國(guó)成立了倫敦皇家學(xué)會(huì)(Royal Society of London)。不久，法國(guó)組建了巴黎科學(xué)院 (Paris Academy of Science)。之后，類(lèi)似的學(xué)術(shù)團(tuán)體相繼在歐洲各地（比如意大利、德國(guó)）建立起來(lái)。應(yīng)該指出的是，今天的學(xué)術(shù)研究與笛卡兒之前有了本質(zhì)的區(qū)別。更進(jìn)一步說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)的研究方式與古典時(shí)期有明顯的不同。在古希臘、中世紀(jì)甚至在伽利略時(shí)期，對(duì)自然的探討是一種個(gè)人的行為。每個(gè)人實(shí)驗(yàn)的方法、模型的建立以及理論的分析都沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。同時(shí)，哥白尼、伽利略的實(shí)驗(yàn)風(fēng)格和研究方法都不是社會(huì)主流的思維意識(shí)。前面提到過(guò)，在17世紀(jì)之前，社會(huì)思維主要由教會(huì)控制。對(duì)真理的探索僅僅限于基督教和圣經(jīng)。在社會(huì)上流行巫術(shù)和寓言。人們，尤其教會(huì)和社會(huì)(事實(shí)上教會(huì)就是社會(huì))對(duì)于科學(xué)的探索方法以及結(jié)論抱有極大的懷疑甚至猛烈的抨擊。

　　但是現(xiàn)代科學(xué)的研究方式是以學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體的形式進(jìn)行的。當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)家，包括社會(huì)科學(xué)家必須歸屬于某一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，并且以所在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的名義在學(xué)術(shù)團(tuán)體的范圍內(nèi)進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)。比如物理學(xué)會(huì)、化學(xué)學(xué)會(huì)等等。今天的科學(xué)研究已經(jīng)無(wú)法像古典時(shí)期那樣以個(gè)體的形式進(jìn)行了。即便有人可以以個(gè)人的形式進(jìn)行研究，也很難為學(xué)術(shù)界接受。這是因?yàn)�，現(xiàn)代科學(xué)最為關(guān)鍵的也是最為明顯的標(biāo)志之一是實(shí)驗(yàn)方法上的規(guī)范和統(tǒng)一。正因?yàn)榇�，科學(xué)論文里首當(dāng)其沖的是“實(shí)驗(yàn)方法”。必須對(duì)采集數(shù)據(jù)的方法進(jìn)行嚴(yán)格的評(píng)判之后才有可能建立數(shù)據(jù)本身的可靠性。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而個(gè)人的行為很難對(duì)這種實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范。

　　我們知道，在伽利略之后產(chǎn)生了偉大的牛頓古典物理體系和愛(ài)因斯坦的近代物理。在19世紀(jì)末又出現(xiàn)了生物學(xué)家達(dá)爾文。牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦的科學(xué)工作和方法已經(jīng)不容置疑地歸屬于“現(xiàn)代科學(xué)”或“科學(xué)”的范疇。所以，稱(chēng)笛卡兒和伽利略為“科學(xué)之父” 是名副其實(shí)的。

　　必須指出的是，現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生實(shí)際上是一種新型文化思維在西方的出現(xiàn)�？茖W(xué)的誕生在西方近代思想史上占有絕對(duì)重要的地位�，F(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之后，在思想界出現(xiàn)了對(duì)教會(huì)的批判。最有代表性的思潮是18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。歐洲的思想家和哲學(xué)家開(kāi)始猛烈抨擊基督教的思想統(tǒng)治，并且提出“自由” 的概念和尊重個(gè)人思想的價(jià)值。還有人提出改革基督教而清除宗教迷信。啟蒙運(yùn)動(dòng)為后來(lái)的法國(guó)革命提供了思想的基礎(chǔ)，因而是“自由，民主” 的序曲。

　　18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最具有代表性的思想家是法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰(Voltaire) [10,11] 和蘇格蘭哲學(xué)家休謨(D.Hume) [12,13]。伏爾泰嚴(yán)厲批評(píng)基督教中的迷信成分，并且主張一種所謂的“自然信仰”。在他的思想影響下形成了Unitarian Church。許多著名人士，如物理學(xué)家牛頓以及后來(lái)的美國(guó)總統(tǒng)杰克遜、作家狄更斯、生物學(xué)家達(dá)爾文都是有名的Unitarian。休謨并不完全反對(duì)上帝的存在，但他極力批評(píng)教會(huì)里出現(xiàn)的那些所謂上帝“顯靈”的現(xiàn)象。他認(rèn)為這是一種十分可笑的迷信。因?yàn)椤帮@靈”決不符合自然界的規(guī)律和法則。用這種方法來(lái)證明上帝的存在是不可信的。由于他們?cè)谒枷虢绲纳羁逃绊懀瑲W洲隨后產(chǎn)生了“無(wú)神論”。無(wú)神論曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的思維產(chǎn)生了巨大的影響。這種無(wú)神論意識(shí)最后導(dǎo)致后來(lái)與教會(huì)更為背道而馳的尼采“超人”論。尼采的哲學(xué)與后來(lái)的弗洛伊德心理學(xué)成為現(xiàn)代社會(huì)思維的基礎(chǔ)。

　　至此，經(jīng)過(guò)300多年的努力，科學(xué)與宗教分庭抗禮，各分天下。因而我們說(shuō)，科學(xué)不僅僅是一種學(xué)術(shù)，它首先是一種思想。

　　許多評(píng)論家指出，17世紀(jì)以前的社會(huì)是由上帝主宰的。但是17世紀(jì)之后由于對(duì)宗教的質(zhì)疑，人類(lèi)開(kāi)始自己決定一切。完全可以認(rèn)為，人類(lèi)的自我覺(jué)醒與現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生有著直接的關(guān)系，因?yàn)榭茖W(xué)的思想無(wú)論從思維到方法都與宗教信仰格格不入。但是，西方世界并沒(méi)有由于科學(xué)的誕生而放棄了宗教。有趣的是，西方社會(huì)到今天已經(jīng)完全接受了科學(xué)，可對(duì)于科學(xué)中一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn)“進(jìn)化論”卻沒(méi)有被西方社會(huì)徹底認(rèn)同。科學(xué)在西方的出現(xiàn)既是思想進(jìn)步的歷史，也是文化發(fā)展的歷史。因?yàn)槲幕�的核心就是思維。西方文化有三大組成部分：希臘經(jīng)典，基督教，科學(xué)與民主。事實(shí)上科學(xué)與民主就是17世紀(jì)之后作為一種新的思想而疊加在傳統(tǒng)宗教之上的新文化。

　　因此，我們可以下結(jié)論，科學(xué)是一種西方的現(xiàn)代文化。或者說(shuō)，科學(xué)是一種西方的現(xiàn)代思維意識(shí)。說(shuō)穿了，科學(xué)是一種思想。這種思想與世界上任何思想都具有明顯的、本質(zhì)的區(qū)別�？茖W(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，對(duì)象是宇宙，手段是假說(shuō)、實(shí)驗(yàn)、推理和質(zhì)疑，特征是唯一，目的是解譯自然和社會(huì)。科學(xué)里沒(méi)有權(quán)威，只有真理。

　　科學(xué)在嚴(yán)格意義上之定義

　　必須指出，自人類(lèi)文明以來(lái)，產(chǎn)生了許多探索自然的方法，其中很多方法都可以解決實(shí)際的問(wèn)題，但是這些都不屬于科學(xué)。目前有許多對(duì)科學(xué)的誤解，認(rèn)為只要能夠解決問(wèn)題、達(dá)到目的的思維和方法都屬于科學(xué)。但事實(shí)上，對(duì)于真理的探索，人類(lèi)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)許多截然不同的方法和理論，科學(xué)僅僅是其中一種罷了，且有其十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩�義。因而我們不能把所有人類(lèi)的理論與方法都?xì)w結(jié)于科學(xué)之中。

　　更應(yīng)明確指出的是，我們無(wú)法把所有可探尋真理和自然的方法、理論都定義為科學(xué)。除了科學(xué)之外，其他的方法和理論也同樣可以達(dá)到認(rèn)知自然的目的。比如有些方法可治愈人類(lèi)的疾��；
還有一些方法可以找到地理位置、礦藏，制造出有用的產(chǎn)品，比如燒制陶器、冶煉金屬、凈化水源、種植農(nóng)作物。有些方法甚至可以建造宏偉的建筑，比如金字塔和長(zhǎng)城。這些都是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和方法，但它們都不屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇，因?yàn)檫@些方法和理論都沒(méi)有任何嚴(yán)格意義上的科學(xué)定義。它們更確切的應(yīng)該被定義為技術(shù)方法而不是科學(xué)方法。

　　從科學(xué)方法本身出發(fā)，任何問(wèn)題的討論必須建立在基本概念的嚴(yán)格定義的基礎(chǔ)之上。離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)任何討論都沒(méi)有意義。假如爭(zhēng)論的雙方都各自有自己對(duì)某些概念的定義，那么討論仍然是沒(méi)有意義的。這里就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：定義的普遍性、嚴(yán)格性和唯一性。對(duì)于自然科學(xué)里面的定義，尤其是數(shù)學(xué)和物理，定義是唯一的、普遍的、嚴(yán)格的，所以是不容置疑的。

　　 “科學(xué)概念” 特指那些在近代和現(xiàn)代科學(xué)中已經(jīng)確立的、公認(rèn)的、在教科書(shū)里準(zhǔn)確定義的概念。比如在自然科學(xué)里的概念：原子、電子、電壓、重力、溫度、流體、能帶、導(dǎo)體等等。在社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)理論里：市場(chǎng)、股票、階級(jí)、民主、自由、智商、心理、思維、審美、蒙太奇、文藝復(fù)興、歷史、批判、現(xiàn)代派、抽象派等等。所有以上概念都在現(xiàn)代科學(xué)的范圍里具有清楚的定義和公認(rèn)的解釋?zhuān)�而學(xué)術(shù)研究必須基于這些概念。例如，在用科學(xué)的方法解釋自然現(xiàn)象的時(shí)候，必須運(yùn)用以上概念和定義。除此之外，沒(méi)有任何其他可能的方式。

　　舉個(gè)例子，在討論物理問(wèn)題時(shí)，描述一種現(xiàn)象所用語(yǔ)言的科學(xué)詞匯都具有明確的定義�，F(xiàn)在用一段物理描述文字來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理 [14]：

　　“如果我們把一根金屬導(dǎo)線(xiàn)的兩端聯(lián)結(jié)在電池的正負(fù)極，那么在導(dǎo)線(xiàn)的任何一點(diǎn)就會(huì)建立電場(chǎng)。如果電池可以提供10伏特的電壓，導(dǎo)線(xiàn)有5米長(zhǎng)，那么導(dǎo)線(xiàn)上每一個(gè)點(diǎn)的電場(chǎng)為每米2伏特。這個(gè)電場(chǎng)會(huì)作用于導(dǎo)線(xiàn)內(nèi)的電子。電子帶有電荷，沿電場(chǎng)方向流動(dòng)。由此，我們確定導(dǎo)線(xiàn)內(nèi)產(chǎn)生了電流�！�

　　這一段電學(xué)性質(zhì)的描述由許多基本物理概念組成，比如電壓、電流、電子、電荷、導(dǎo)體等等。所有這些概念都有科學(xué)上精確的、唯一的、泛普的定義。離開(kāi)這些定義便無(wú)法描述這個(gè)物理現(xiàn)象，因?yàn)樗�有這些定義都是在科學(xué)里建立的，這種描述屬于科學(xué)的范疇。

　　我們?cè)賮?lái)看其他方法的描述，比如中醫(yī)理論里的中藥學(xué) [15]：

　　“每一味藥物都有性和味。寒涼與溫?zé)幔�是絕對(duì)不同的兩類(lèi)藥性。寒與涼，溫與熱僅是程度上的差異。涼次于寒，溫次于熱。寒涼藥多具有清熱、泄火、解毒、滋陰等作用。用于熱癥，溫?zé)崴幎嗑哂猩⒑�、溫里、助�?yáng)、救逆等作用�！�

　　在這一段中藥藥性的描述中有許多中醫(yī)的概念。比如寒、涼、溫、熱、清熱、解毒、滋陰、助陽(yáng)。所有這些概念都是中醫(yī)理論里面的概念，但是這些概念在現(xiàn)代科學(xué)里沒(méi)有任何定義。說(shuō)明它們不屬于科學(xué)的范疇。前面已經(jīng)指出，任何科學(xué)的討論必須首先基于科學(xué)的定義，否則毫無(wú)科學(xué)意義。

　　另外，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，人類(lèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、發(fā)展了許多解決自然和社會(huì)問(wèn)題的理論和方法。這些理論雖然本質(zhì)相異，但可能都可以達(dá)到實(shí)際的目的。但是我們說(shuō)，并不是能夠達(dá)到目的、解決問(wèn)題的理論和方法都是科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)為是唯一的真理。例如，對(duì)于“甲狀腺素機(jī)能亢進(jìn)” 這種疾病，過(guò)去被人們認(rèn)識(shí)到可以服用海帶來(lái)有效地治療，而達(dá)到這個(gè)目的并不需要現(xiàn)代科學(xué)的解釋。因此，為解決同樣的問(wèn)題，有兩種途徑：其一是通過(guò)自然觀察，比如對(duì)人體某些部位異常現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。然后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)建議患者適當(dāng)食用海帶，從而治愈疾病。其二是科學(xué)方法。首先進(jìn)行儀器檢查，然后根據(jù)檢查結(jié)果運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論(比如內(nèi)分泌理論)對(duì)病灶進(jìn)行分析。發(fā)現(xiàn)病人是患有“甲狀腺素機(jī)能亢進(jìn)”。這種疾病的定義和分析完全是建立在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論之上的。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)病人缺乏碘元素，所以可以通過(guò)服用一些相應(yīng)藥物而治愈。

　　再舉一個(gè)金屬冶煉的例子。中世紀(jì)的鐵匠可以打制鋒利的長(zhǎng)劍和堅(jiān)硬的盔甲。他們通過(guò)給金屬加溫，并知道當(dāng)溫度到達(dá)一定高度時(shí)(當(dāng)時(shí)并沒(méi)有溫度的科學(xué)定義，也沒(méi)有溫度計(jì)。溫度是依靠對(duì)金屬顏色的觀察來(lái)確定的。) 金屬有延展性。當(dāng)在某種溫度以上對(duì)金屬淬火時(shí)，可以把硬度成倍的提高。用此方法，鐵匠們可以制造精美的刀劍和工具。但是他們不知道為什么金屬淬火之后會(huì)提高硬度，更不知道馬氏體，奧氏體，以及碳元素在金屬中擴(kuò)散的概念。因?yàn)檫@些概念是在現(xiàn)代科學(xué)中才有定義的。所以我們說(shuō)古典的煉鐵術(shù)不是科學(xué)，只是技術(shù)。

　　由此事例我們發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)找到了許多可行的方法。但是許多科學(xué)之外的途徑只能解決問(wèn)題，但是沒(méi)有理論的分析，更沒(méi)有清楚的定義。而科學(xué)是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而完整的系統(tǒng)和思維方式，不僅有特定而嚴(yán)格規(guī)范的科學(xué)方法，而且有系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。對(duì)于中醫(yī)和西醫(yī)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題會(huì)稍微復(fù)雜一些，因?yàn)橹嗅t(yī)和西醫(yī)一樣既有方法，也有理論。但是無(wú)論是方法還是理論，中醫(yī)和西醫(yī)都有本質(zhì)的區(qū)別。

　　舉一個(gè)中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。比如對(duì)于炎癥的治療，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)首先引入病理學(xué)的概念：發(fā)炎。發(fā)炎的概念在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里有定性和定量的定義。比如對(duì)于組織紅腫范圍的顯微測(cè)定和對(duì)病毒或細(xì)菌的精確標(biāo)識(shí)。這里，病毒和細(xì)菌既有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，也有科學(xué)定義。在抗生素的研制過(guò)程中，有衛(wèi)生部門(mén)和學(xué)術(shù)界明確規(guī)定的系統(tǒng)方法。比如動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，毒性和副作用的測(cè)量，以及最后臨床觀察都有嚴(yán)格、統(tǒng)一的規(guī)定。這種方法即稱(chēng)為科學(xué)方法。在發(fā)表實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)，實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果必須按照公認(rèn)的步驟詳細(xì)列出并解釋?zhuān)�在同行審評(píng)的基礎(chǔ)上才得以發(fā)表。公認(rèn)的定義是在學(xué)術(shù)界統(tǒng)一的認(rèn)可，無(wú)一例外。

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)是建立在生物學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上的�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)里的概念比如細(xì)胞、胚胎、病毒、發(fā)炎、免疫、抗體等都有科學(xué)上嚴(yán)格的定義。而中醫(yī)是根據(jù)中國(guó)古典的經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)、虛實(shí)、寒熱的病理來(lái)診斷和下藥的。所有這些概念都不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的概念，因而不能屬于科學(xué)的范疇。正是因?yàn)橹嗅t(yī)不屬于科學(xué)的范疇，所以中醫(yī)的臨床和理論都不被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界接受。比如所有中醫(yī)的結(jié)果都不可能在現(xiàn)代科學(xué)(西醫(yī))雜志上發(fā)表，也不可能在國(guó)際現(xiàn)代科學(xué)(西醫(yī))會(huì)議上宣講。

　　必須指出的是，中醫(yī)不過(guò)是與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有本質(zhì)區(qū)別的一種疾病理論和實(shí)驗(yàn)方法。中醫(yī)是否可以治愈疾病，不是本文探討的目的。本文也并不刻意來(lái)證明哪種方法是正確的或是錯(cuò)誤的，而僅僅指出它們的本質(zhì)不同。事實(shí)上中醫(yī)和西醫(yī)的不同，不僅僅是理論與方法上的不同，更具有深刻意義的是思維意識(shí)的不同和文化的不同。中醫(yī)和西醫(yī)完全來(lái)自?xún)煞N截然有別的文化、社會(huì)、思想和哲學(xué)，盡管目的是一樣的。

　　在當(dāng)今中文的概念里，“科學(xué)” 一詞已經(jīng)被賦予“正確”的含義。一個(gè)事物是否正確，可以說(shuō)是否“科學(xué)”。如果說(shuō)中醫(yī)不是科學(xué)，很容易被理解為中醫(yī)不“正確”。顯然，這是一種字面上的誤解。

　　科學(xué)是西方現(xiàn)代文化的一部分

　　科學(xué)對(duì)于非西方的世界僅僅有很短的歷史。在科學(xué)傳播到西方世界以外的地方時(shí)，這些文化和國(guó)家還沒(méi)有對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。所以事實(shí)上科學(xué)是西方文化的一個(gè)重要組成部分。科學(xué)的傳播也就是西方文化的傳播。

　　西方文明有三大組成部分[16]：(1) 希臘經(jīng)典與羅馬政治；
(2) 基督教；
(3)民主與科學(xué)。西方文明的政治體制來(lái)源于希臘的“共和” (Republic) 和羅馬建立的“帝國(guó)”(Empire)。

同時(shí)，希臘還提供了“自由”的概念，而羅馬產(chǎn)生了“法律”。于是西方世界奠定了“法律下的自由”這樣一個(gè)奠基性的理念，是西方文明的重要基石之一。美國(guó)早期的領(lǐng)袖人物，比如華盛頓和林肯在建國(guó)的理念中徹頭徹尾地貫徹了這樣一種典型的西方文明中的概念。即使在今天的西方世界，我們可以在社會(huì)的各個(gè)層面感覺(jué)、意識(shí)的這種理念，即自由與法律。這是西方文明的基礎(chǔ)部分。

　　基督文明是極為重要的西方文化支柱�；�督的理念決定了整個(gè)西方社會(huì)的人文精神、價(jià)值理念、道德基礎(chǔ)、倫理標(biāo)準(zhǔn)。因而，基督文明是西方文化中人文主義的基礎(chǔ)�；�督文明提供社會(huì)最高的精神境界，并要求所有追隨者信服于至上的權(quán)威：耶穌。于是基督文明提供社會(huì)一種對(duì)尊嚴(yán)、道義、神圣的認(rèn)識(shí)和理解，從而建立人類(lèi)的宗教認(rèn)同和精神世界。同時(shí)，所有西方文明的產(chǎn)物大多來(lái)自基督文明和教堂，比如音樂(lè)、藝術(shù)、繪畫(huà)、學(xué)術(shù)、天文、哲學(xué)等等。連近代的科學(xué)也與基督和教堂息息相關(guān)。所有最偉大的科學(xué)先輩，比如哥白尼、伽利略都是神學(xué)經(jīng)典的學(xué)問(wèn)家。正是由于他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)修養(yǎng)和對(duì)真理的執(zhí)著追求才漸漸走入科學(xué)的。經(jīng)典的神學(xué)家都具有精湛的數(shù)學(xué)訓(xùn)練、深?yuàn)W的哲學(xué)功底、精練的語(yǔ)言能力 (希伯來(lái)文、拉丁文和希臘文) 和美學(xué)與音樂(lè)的熏陶。

　　第三個(gè)組成部分事實(shí)上是一種現(xiàn)代的西方理念。它包括自由、民主、科學(xué)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。西方的現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)源于兩個(gè)方面：一是1688年英國(guó)的“輝煌革命”與1789年的“法國(guó)革命”。前者強(qiáng)調(diào)自由和憲法，而后者更要求民主與理性。但是對(duì)于“工業(yè)革命”，歐洲各國(guó)的反應(yīng)卻有明顯的差別。對(duì)于英國(guó)和美國(guó)，現(xiàn)代啟蒙更傾向于自由、憲法和市場(chǎng)調(diào)制的經(jīng)濟(jì)體制；
而其他社會(huì)卻產(chǎn)生了馬克思主義并采納了由政府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，這兩種理念都應(yīng)該歸納于西方現(xiàn)代文明。

　　“西方文明” 這個(gè)詞的應(yīng)用僅僅有一個(gè)世紀(jì)的歷史。對(duì)于歐洲而言，西方文明在歷史上被定義于“基督國(guó)家(Christendom)”。所有以基督教為核心的西方國(guó)家都被稱(chēng)為“基督國(guó)家”，但是在“基督國(guó)家”內(nèi)部，許多上層知識(shí)階層放棄宗教，從而產(chǎn)生了所謂的“世俗社會(huì)” (Secular Society)。加上現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使得“基督國(guó)家”的概念顯得不再適用了。當(dāng)歐洲人尋找到新大陸之后，“歐洲文明”顯然不能貼切地描述西方世界的文化。于是，“西方文明” 這個(gè)詞匯終于找到了自己的定義和位置，并在世界廣泛地應(yīng)用起來(lái)。

　　美國(guó)文化顯然是建立于西方文明之上的，從而毫無(wú)疑問(wèn)的屬于西方文化。通俗意義上的“歐美文化”就是“西方文化”。盡管美國(guó)文化與歐洲文化又有地域上的差異，但它們相輔相成，前赴后繼，互為依托，融于一體，不可分割。由于早期的清教徒來(lái)自于基督教，這確定了美國(guó)文化在宗教上歸屬于“基督國(guó)家”。而大量的歐洲移民又決定了美國(guó)文化來(lái)自于歐洲文明，是西方文化的一部分。所謂的“美國(guó)綱領(lǐng)”包括自由理念、個(gè)性主義、民主體制、自由經(jīng)濟(jì)、政府憲法和法律系統(tǒng)。這種“美國(guó)綱領(lǐng)”與歐洲社會(huì)以及“西方文明” 同源同路，如出一轍。

　　但是，美國(guó)對(duì)于“西方文明”有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)、參與和導(dǎo)向。正是由于美國(guó)文化對(duì)西方文明的影響，使得“西方文明”的歷史意義和現(xiàn)代定義發(fā)生了根本性的變化。美國(guó)對(duì)西方文明的巨大影響來(lái)自于上世紀(jì)百年中的三次世界大戰(zhàn)。而美國(guó)在這三次戰(zhàn)爭(zhēng)中向“西方文明” 注入新的概念和歷史性的圖解。第一次世界大戰(zhàn)，由于美國(guó)的參與，戰(zhàn)勝了德國(guó)帝國(guó)。這在理念上給予“西方文明”在世界社會(huì)中新的定義。第二次世界大戰(zhàn)，美國(guó)出兵打擊納粹德國(guó)，又為“西方文明”注入更新的“人性”、“自由”、“民主”的理念。事實(shí)上，由于二戰(zhàn)的勝利才在世界中產(chǎn)生了真正意義上的民主社會(huì)。第三次戰(zhàn)爭(zhēng)即與蘇聯(lián)的“冷戰(zhàn)”�！袄鋺�(zhàn)”的結(jié)束給世界新的格局和對(duì)民主社會(huì)更為清晰的圖解。在這三次世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)不僅導(dǎo)致“西方文明”在20和21世紀(jì)的飛速發(fā)展，而且為西方文明尋找未來(lái)的方向。

　　由以上分析可以得出結(jié)論：科學(xué)是西方現(xiàn)代文明的重要組成部分，它是西方文化中在近代和現(xiàn)代思維體系上發(fā)生革命性變革最為重要的關(guān)鍵。因?yàn)樗季S是文化的核心，科學(xué)即是思維的基礎(chǔ)，也是探索真理的方法。現(xiàn)代世界的思維已經(jīng)把科學(xué)作為主流思維的方式。無(wú)論是對(duì)待自然還是社會(huì)的問(wèn)題，科學(xué)的思想已經(jīng)占有統(tǒng)治的地位。但是我們?nèi)匀豢梢钥吹轿鞣浆F(xiàn)代文化中其他組成部分的重要作用和影響，比如基督教和希臘經(jīng)典。因?yàn)樗鼈兪俏鞣轿拿鞯慕?jīng)典和傳統(tǒng)。

　　與中華文明做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較，可以發(fā)現(xiàn)十分有趣的對(duì)照。中國(guó)文化思維的組成顯然是儒、釋、道。而孔孟與老莊的哲學(xué)一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占統(tǒng)治地位。這對(duì)等于西方的希臘哲學(xué)體系。但是一個(gè)文化除了思維體系還必須有方法論。對(duì)于西方文化，方法論就是科學(xué)，而中國(guó)的方法論即易經(jīng)、陰陽(yáng)說(shuō)、中醫(yī)理論、古天象、等等。東西方社會(huì)在人類(lèi)的歷史上走過(guò)了幾千年的時(shí)間，并且產(chǎn)生、發(fā)展了自己的思維體系與實(shí)驗(yàn)方法。它們風(fēng)格各異、目的相同，從而構(gòu)成了五彩繽紛的人類(lèi)文明。我們必須從思想文化的歷史出發(fā)，認(rèn)識(shí)不同思維的本質(zhì)，找到自己在自然界的位置。

　　[1] Aiton E J. Descartes"s theory of the tides. Ann of Sci，1955，11：337-348.

　　[2] Alanen L. On Descartes" argument for dualism and the distinction between different kinds of beings, in The logic of being (Dordrecht), 1986, 223-248.

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　　[4] Barker P, Copernicus, the orbs, and the equant, Pierre Duhem : historian and philosopher of science I, Synthese 83 (2) (1990), 317-323. 01A40.

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　　[12] Hume D. Philosophical Works, ed. by T. H. Green，T. H. Grose (Longmans, Green, 1874-1875)

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　　[15] “中藥學(xué)，” 張恩勤主編， (上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社，上海，1988) ，5.

　　[16] Kurth J., Western Civilization, Our Tradition. The Intercollegiate Review, 2004, 39：5-13.

　　Definition of Science

　　Abstract:

　　Recently, there have been extensive discussions on the definitions of Science in the Chinese intellectual communities. In particular, challenging questions and controversial issues are not well answered and adequately addressed regarding the identity of science and its relationship to Chinese traditional methodologies. This article is intended to address these issues by a historical review on the development of Modern Science in the Western Society. Based on the 17th century development in Science by Descartes and Galileo, conclusions are made that Science is a vital part of Western civilization, along with another two important constituents: Greek Classics and Christianity. Science is a modern concept with clear definitions. It is distinctively and fundamentally different from other approaches in the study of nature, such as Chinese medicine. Only those research findings and results that can be accepted by international journals maybe regarded as Science.

　　發(fā)表于<<科學(xué)>>上海2007年5月刊，作者授權(quán)天益網(wǎng)絡(luò)首發(fā)。

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