一問(wèn)基督教是洋教嗎？

　　基督教以基督信仰為核心內(nèi)容，在公元1世紀(jì)起源于亞洲的西部和非洲、歐洲交界的地方，也就是今天的以色列人與巴勒斯坦人共居的中東地區(qū)，經(jīng)過(guò)保羅的艱辛布道（約30－67）把基督教傳到當(dāng)時(shí)歐洲的中心羅馬帝國(guó)的首都羅馬，在近三百年的逼迫后于公元313年皇帝君士坦丁頒布“米蘭敕令”，正式承認(rèn)基督教在羅馬帝國(guó)內(nèi)的合法地位。從此開(kāi)始，西方人因?yàn)榻邮芰艘粋�(gè)亞洲的宗教而逐漸發(fā)展出以基督教文明與希臘文明為主體的西方世界。難道一個(gè)美國(guó)人因?yàn)橄嘈牌鹪从谥袊?guó)的儒教我們就可以稱其為是美國(guó)教嗎？

　　所以，基督教不是洋教而是一個(gè)亞洲的宗教。中國(guó)的基督徒更不是所謂的“洋教徒”。他們只是信仰歷史上的耶穌為基督的基督徒。

　　二問(wèn)基督教是耶穌教嗎？

　　由于基督教是由公元一世紀(jì)歷史上的耶穌創(chuàng)立的信仰，有人曾經(jīng)把它類比地命名為“耶穌教”，正如佛教是根據(jù)其創(chuàng)始人佛陀命名的一樣。但是，基督教不僅相信耶穌是一位歷史人物，而且相信他的復(fù)活，他是上帝之道成為的肉身，因此，在字面上如果使用“耶穌教”的命名，必然很容易把基督教誤解為人創(chuàng)立的宗教，從而忘記按照教會(huì)的傳統(tǒng)理解這位歷史人物的獨(dú)特性——他不僅是馬利亞的兒子，而且是上帝的兒子。

　　所以，這或許是基督教沒(méi)有在歷史上被命名為“耶穌教”的原因，在漢語(yǔ)學(xué)界沒(méi)有所謂“耶教”的簡(jiǎn)稱，更無(wú)“耶教徒”的說(shuō)法。

　　三問(wèn)“圣誕節(jié)”是洋節(jié)嗎？

　　“圣誕節(jié)”是基督徒為了慶祝歷史上的耶穌誕生的節(jié)日。336年，羅馬大公教會(huì)開(kāi)始遵從每年12月25日為圣誕節(jié)。1607年，許多教會(huì)領(lǐng)袖聚集西亞耶穌降生的地方——伯利恒，進(jìn)一步確定12月25日為圣誕節(jié)。原來(lái)，每年的12月22日冬至，本是羅馬異教慶祝太陽(yáng)戰(zhàn)勝黑暗的拜太陽(yáng)節(jié)，伴隨基督徒人數(shù)的增長(zhǎng)，后者將其轉(zhuǎn)化為慶祝永恒的“公義的太陽(yáng)”（瑪拉基書(shū)4：2），即耶穌降生的節(jié)日。

　　所以，西方人過(guò)圣誕節(jié)，韓國(guó)人過(guò)圣誕節(jié)，中國(guó)基督徒也過(guò)圣誕節(jié)。我們不能說(shuō)西方人過(guò)圣誕節(jié)就說(shuō)它是“洋節(jié)”，正如日本人過(guò)圣誕節(jié)不能說(shuō)它是“東洋節(jié)”一樣。

　　四問(wèn)你們的“宗教寬容心”在哪里？

　　你們“主張宗教寬容、尊重信仰自由”，建議“把只對(duì)耶教徒而言才具有神圣意味的‘基督’、‘基督教’、‘圣經(jīng)’、‘圣誕節(jié)’、‘圣誕樹(shù)’等改稱為不帶感情色彩和崇拜意味的‘耶酥’、‘耶教’、‘耶經(jīng)’、‘圣誕節(jié)’、‘耶誕樹(shù)’等”，請(qǐng)問(wèn)你們輕浮地為一個(gè)具有兩千多年傳統(tǒng)的宗教改名，你們的“宗教寬容心”在哪里？

　　這正如一個(gè)中國(guó)人千辛萬(wàn)苦移民來(lái)到美國(guó)，美國(guó)人建議他改名同時(shí)說(shuō)他們具有“寬容心”，任何有頭腦的人都知道結(jié)論是什么？

　　五問(wèn)你們的平等心在哪里？

　　你們認(rèn)為“需要充分發(fā)揮在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)占據(jù)主干地位的儒學(xué)的宗教性社會(huì)功能，高度重視目前民間社會(huì)重建儒教的呼聲與努力，積極推動(dòng)儒教的重建與復(fù)興�！薄皩⒖渍Q作為中國(guó)教師節(jié)，并盡可能使其變得既有神圣肅穆的節(jié)日氛圍又有為年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)形式，這將有可能成為校園內(nèi)和年輕人有效化解‘圣誕節(jié)’影響的一個(gè)重要舉措�！闭�(qǐng)問(wèn)儒教既然是一種準(zhǔn)宗教，那么，為什么在校園內(nèi)可以讓年輕人過(guò)其教主誕生的節(jié)日而不能過(guò)圣誕節(jié)呢？你們這樣建議，難道不違背“教育與宗教相分離”的教育法原則？難道不違背憲法保護(hù)的人人面前平等的原則嗎？

　　再問(wèn)大中小學(xué)及幼兒園內(nèi)的學(xué)生、老師如果是基督徒，法律能不能允許他們?cè)谝欢ǖ牡胤竭^(guò)圣誕節(jié)呢？難道他們因?yàn)槭腔�督徒就不能租用一間作為公共場(chǎng)所的教室過(guò)節(jié)嗎？

　　六問(wèn)你們的自信心在哪里？

　　你們說(shuō)“宗教不得‘防礙國(guó)家教育制度’的憲法原則和‘教育與宗教相分離’的教育法原則，因而亟需有關(guān)部門(mén)高度重視和嚴(yán)加規(guī)范�！倍�“有關(guān)部門(mén)應(yīng)該在尊重宗教信仰自由和法律框架允許的范圍內(nèi)，重新審視和合理規(guī)范目前在商場(chǎng)、飯店、賓館、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視、電臺(tái)、學(xué)校等部門(mén)和行業(yè)日漸流行的‘耶誕狂潮’�！蹦敲�，你們呼吁“有關(guān)部門(mén)高度重視和嚴(yán)加規(guī)范”的說(shuō)法，不是在要求它們違背“政教分離”的憲法原則嗎？難道你們作為知識(shí)人沒(méi)有一點(diǎn)信心通過(guò)你們的學(xué)術(shù)研究部分解決這些問(wèn)題嗎？

　　作為中國(guó)人這樣言說(shuō)的時(shí)候，你們的主體性在哪里呢？

　　七問(wèn)你們的求真心在哪里？

　　任何一部公開(kāi)出版的嚴(yán)肅的字典、辭典，我們都找不到關(guān)于“耶教”、“耶經(jīng)”、“耶誕”之類的解釋。作為一位人文學(xué)者，我只知道基督教與基督信仰、基督教徒與基督徒存在差別：英文的Christianity可以翻譯為A.基督教；
B.基督信仰；
C.基督教的教義。

　�。�1）基督教，是歷史上的某個(gè)教派尤其是該教派的領(lǐng)袖對(duì)耶穌基督事件的理解與詮釋形成的教義、教規(guī)、膜拜儀式和信仰團(tuán)體。這種詮釋，存在著一個(gè)基本的邊界范圍。基督教分為基督新教（Protestantism，直譯“抗議宗”，所謂狹義的“基督教”）、基督公教（Catholicism/ Catholic Church）、基督正教（Orthodox Church）三大教派，但它們都相信耶穌基督是上帝的兒子，相信他是為了人類的罪被釘死在十字架上，相信他死后復(fù)活、升天還要再來(lái)審判世界。

　�。�2）基督教徒，不僅信仰基督，而且信仰自己所屬教派領(lǐng)袖對(duì)于基督事件的理解與詮釋得出的教義；

　　（3）基督信仰，是對(duì)歷史上的拿撒勒人耶穌成為基督的信仰，因而是對(duì)基督本身的信仰。由于基督徒信仰的對(duì)象——耶穌基督——不是人的努力、人的作為的結(jié)果，由于耶穌基督是上帝主動(dòng)成為歷史上的耶穌的肉身，由于基督事件本身的發(fā)生是上帝慈愛(ài)與公義的表達(dá)，由于“宗教是以關(guān)于超驗(yàn)者的概念為基礎(chǔ)、對(duì)生活的終極意義和相應(yīng)地該如何生活的一種解釋”（斯威德勒語(yǔ)），通常包括四個(gè)C——教義（Creed）、教規(guī)（Code）、膜拜儀式（Cult）、社團(tuán)結(jié)構(gòu)（Community），而基督信仰不是人解釋的結(jié)果，所以，在嚴(yán)格意義上，德國(guó)20世紀(jì)神學(xué)家卡爾•巴特認(rèn)為“基督信仰”不是宗教；

　�。�4）基督徒，是信仰基督的信徒。耶穌的門(mén)徒最早在安提阿教會(huì)被稱為基督徒。他們相信耶穌基督是受生靈感孕而生（圣誕節(jié)的依據(jù)），相信耶穌關(guān)于人要愛(ài)上帝且要愛(ài)鄰人如自己，相信耶穌在十字架上是為了把人從罪中拯救出來(lái)而死，相信耶穌死后第三天從死里復(fù)活（復(fù)活節(jié)），相信他升天現(xiàn)在坐在天父的右邊，相信他必再來(lái)并且審判世界。在時(shí)間觀上，基督徒，就是生活在耶穌基督復(fù)活升天后與他的再來(lái)之間的時(shí)段，生活在紀(jì)念他的十字架上受難、十字架下復(fù)活與盼望他再來(lái)實(shí)施對(duì)世界的審判之間的時(shí)段中的人。

　　為了紀(jì)念耶穌在十字架上的受難、盼望他再來(lái)，基督徒領(lǐng)受圣餐；
為了紀(jì)念他在十字架下的復(fù)活，基督徒要參加星期天的主日聚會(huì)并每年過(guò)復(fù)活節(jié)；
為了紀(jì)念他獨(dú)特的為愛(ài)人類而生，所以基督徒過(guò)圣誕節(jié)。

　　你們的求真心何在？

　　八問(wèn)你們的求知心在哪里？

　　你們說(shuō)“對(duì)中國(guó)的‘耶教’問(wèn)題抱以了解的同情：蓋龐大的邊緣群體和弱勢(shì)群體需要精神支撐以重建生活希望，而部分社會(huì)精英則欲借‘耶教’以‘挾洋自重’；
蓋中國(guó)的信仰危機(jī)、倫理失范、道德滑坡、誠(chéng)信缺失、文化匱乏迫使國(guó)人尋找身心安頓之所；
蓋‘祛魅’的‘現(xiàn)代性’帶來(lái)的精神支離與價(jià)值虛無(wú)導(dǎo)致人們重新發(fā)現(xiàn)宗教生活的意義；
蓋‘圣誕節(jié)’作為巨大的商機(jī)和利潤(rùn)而為廠家、商家所鼓噪與利用。種種原因使得‘耶教’成為部分國(guó)人的可能與選擇，使得‘圣誕節(jié)’成為國(guó)人無(wú)法躲避的文化景觀�！�

　　如果基督教僅僅是給人精神支柱而不是一種對(duì)個(gè)人生命的改變，如果部分社會(huì)精英研究基督教僅僅是為了“挾洋自重”而不是潛心于學(xué)術(shù)真理的探討和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，如果種種原因就是你們所說(shuō)的原因，那么，可以說(shuō)，你們對(duì)中國(guó)的基督教全然缺乏任何內(nèi)部的了解，你們對(duì)中國(guó)的基督教學(xué)術(shù)的發(fā)展動(dòng)向基本上處于無(wú)知狀態(tài)。

　　你們的求知心何在？

　　九問(wèn)你們的公心在哪里？

　　你們“認(rèn)為，有必要從國(guó)家安全和文化安全的角度深刻反思中國(guó)的‘耶教’問(wèn)題，從建設(shè)中國(guó)‘軟主權(quán)’、‘軟力量’、‘軟邊界’的角度重視挺立中國(guó)文化主體性，積極引導(dǎo)國(guó)人走出文化集體無(wú)意識(shí)，警惕和防范中國(guó)的進(jìn)一步‘耶教化’”。

　　如果一個(gè)知識(shí)人不研究學(xué)問(wèn)而越俎代庖去附和所謂的“文化安全”這種在學(xué)理上有待商榷的說(shuō)法，那么，他的動(dòng)機(jī)為何我們就不得而知了。況且，一種文化因?yàn)檫^(guò)一個(gè)節(jié)就會(huì)受到致命的威脅，這種文化難道不是太弱小了嗎？

　　日本人在明治維新后過(guò)圣誕節(jié)，為什么日本文化并沒(méi)有滅亡反而很好地得到保存呢？日本翻譯的西學(xué)經(jīng)典遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我們，為什么日本的博士生不擔(dān)心被西化呢？按照《圣經(jīng)》，耶穌倡導(dǎo)人要愛(ài)他的仇敵，希望人要過(guò)公義、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)、忍耐、恩慈、良善、喜樂(lè)、和平、節(jié)制、信實(shí)的生活，這難道不是中國(guó)人值得思考的生活方式嗎？難道不是和諧社會(huì)最需要的公民素質(zhì)嗎？

　　你們的公心何在？

　　十問(wèn)你們的責(zé)任心在哪里？

　　在說(shuō)“中國(guó)的耶教徒等洋教教徒”這種在邏輯上有語(yǔ)病的句子的時(shí)候，難道我們可以說(shuō)“美國(guó)的儒教徒等東洋教徒”嗎？怎樣同義反復(fù)地把“圣誕節(jié)”改稱為“圣誕節(jié)”或改為“耶誕節(jié)”？按照“現(xiàn)今港臺(tái)地區(qū)的做法”，請(qǐng)問(wèn)難道你們不知道在香港還有專門(mén)為中學(xué)生用來(lái)星期日崇拜的教堂嗎？請(qǐng)告訴大家：哪一本公開(kāi)出版的學(xué)術(shù)書(shū)說(shuō)港臺(tái)地區(qū)有“耶酥”（應(yīng)當(dāng)為“耶穌”）、“耶教”、“耶經(jīng)”、“圣誕節(jié)”、“耶誕樹(shù)”等的規(guī)范說(shuō)法？

　　一句話，你們隨便改變一種具有兩千多年傳統(tǒng)的基督教的名稱，把基督教的創(chuàng)始人“耶穌”故意十人一條心地聯(lián)合寫(xiě)成錯(cuò)別字“耶酥”，把本身起源于亞洲的基督教說(shuō)成是西洋人的宗教，把中國(guó)的基督徒說(shuō)成是洋教徒，為了沽名釣譽(yù)謊稱“數(shù)以億計(jì)的‘耶誕短信’滿天飛舞”，使用“耶教”、“耶經(jīng)”、“耶誕”之類名詞時(shí)無(wú)中生有。請(qǐng)問(wèn)你們作為博士生這是對(duì)讀者負(fù)責(zé)任的態(tài)度嗎？難道這就是你們對(duì)華夏兒女的擔(dān)當(dāng)嗎？

　　你們一方面說(shuō)要防范西化而又不斷使用西式語(yǔ)句、使用“主體性”、“集體無(wú)意識(shí)”之類近代哲學(xué)和榮格心理學(xué)詞匯，又在全球化的時(shí)代使用網(wǎng)絡(luò)這種起源于西方的媒介。

　　請(qǐng)問(wèn)你們的“誠(chéng)心”何在？

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