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張緒山:曲學(xué)阿世,侮食自矜——文人的附庸倫理與附庸心態(tài)批判

發(fā)布時(shí)間:2020-05-28 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  附庸即封臣,亦稱奴才,是與“主子”相對的概念。在中西方封建社會(huì)歷史上,皇帝(或國王)之下公、侯、伯、子、男之類的等級(jí),構(gòu)成封建社會(huì)特有的附庸等級(jí)體系。理論上,較低等級(jí)即是較高等級(jí)的附庸,所有等級(jí)都是皇帝(或國王)的附庸。但是,由于歷史條件不同,中國和歐洲的附庸制度有所不同。

  在歐洲封建時(shí)代的大部分時(shí)期中,由于王權(quán)長期處于積弱狀態(tài),諸侯各自為政,表現(xiàn)出很大的獨(dú)立性,附庸對封主的強(qiáng)大依附關(guān)系主要限于直接的封主,也就是說,一個(gè)人在確立了他的從屬關(guān)系以后,往往只是服從他的直接的主人(這個(gè)直接的主人往往即為絕對封主),并非服從主人的主人即間接主人,即使這位間接主人是國王或皇帝本人。這就是歐洲附庸制中特有的原則:“我封主的封主不是我的封主”。

  在中國的封建社會(huì)中,皇帝的權(quán)威處于至高無上的地位,土地和國家政權(quán)被認(rèn)為是皇帝的私人財(cái)產(chǎn),所謂“普天之下,莫非王土;
率土之濱,莫非王臣”,因此,所有等級(jí)的附庸都服從于皇帝,各等級(jí)的封臣可以不服從自己直接的封主,但不能拒絕服從皇帝這個(gè)絕對封主。所謂“良禽擇木而棲,良臣擇主而侍”,這一原則只適合于皇帝以下的封主,對皇帝這個(gè)絕對封主是不能自由選擇的;
對于各級(jí)附庸而言,“主(皇帝)憂臣辱,主辱臣死”,乃是通行的原則,適用于所有等級(jí)的附庸。這是東西方附庸關(guān)系顯著不同的特點(diǎn)。

  在封建關(guān)系中,直接的主仆關(guān)系的力量是非常強(qiáng)大的,它是血緣家族關(guān)系之外最強(qiáng)大的關(guān)系紐帶。因此,主人與其他人發(fā)生矛盾或沖突時(shí),附庸斷不能置身度外,他必須加入到主人的行動(dòng)。由于附庸本身不能以自己獨(dú)立的意志行事,其行為本身所造成的后果并不由附庸來承擔(dān);
附庸按主子的意志犯罪,并不需要承擔(dān)罪責(zé)。在這樣的社會(huì)意識(shí)中,不但附庸可以用自己的附庸地位為自己的犯罪開脫,而且整個(gè)社會(huì)也往往不加追究,這就是封建社會(huì)特有的“附庸倫理”。這種倫理培育了一種不管自己行為是非,一唯主子之命是從,不承擔(dān)個(gè)人行為后果的特有心理,即是“附庸心態(tài)”。

  表現(xiàn)“附庸倫理”的實(shí)例,在中國歷史上比比皆是。三國時(shí)期,袁紹與曹操在官渡大戰(zhàn)之前,命記室陳琳草擬檄文聲討曹操,陳琳以其斐然文采,大挖曹操祖根,稱其祖父與其他宦官“并作妖孽,饕餮放橫,傷化虐民”;
其父“乞匄攜養(yǎng),因贓假位,輿金輦璧,輸貨權(quán)門,竊盜鼎司,傾覆重器”;
曹操本人則是“贅閹遺丑,本無懿德;
[犭票]狡鋒協(xié),好亂樂禍”,將曹操祖宗三代罵個(gè)狗血噴頭,語鋒犀利,用詞刻薄,甚至令曹操這樣處變不驚的亂世之雄聽人讀來都毛骨悚然,身冒冷汗。曹操擊滅袁紹,俘獲陳琳后,問:“卿昔為本初(袁紹)移書,但可罪狀孤而已,惡惡止其身,何乃上及父祖耶?”陳琳答以“箭在弦上,不得不發(fā)”,獲得曹操赦免。史書以曹操“愛其才而不咎”來解釋曹操不殺陳琳之事,其實(shí)并非盡然。因?yàn),在曹操看來,陳琳昔日在袁紹麾下為其附庸,自己是與袁紹對立的敵人,陳琳罵自己是盡其附庸的職責(zé),當(dāng)然是無可非議的,用他自己的話就是,可以“罪狀孤”,曹操所不滿的只是陳琳沒有“惡惡止其身”,連他父、祖輩也痛罵了,這在曹操看來是太過分了。不過,就當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的附庸倫理而言,陳琳所為是情理中事,即使曹操也是不能不接受的,所以,陳琳以“箭在弦上,不得不發(fā)”為根據(jù)為自己進(jìn)行辯護(hù),很容易得到曹操的寬宥。

  儒家思想強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的入世哲學(xué),使中國的士大夫很容易承認(rèn)皇權(quán)的絕對“封主”地位。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代群雄并立的多元政治中,士子們可以憑自己的才識(shí)游刃于君主之間,在很大程度上保持人格的獨(dú)立。漢代以后,孔子的學(xué)說被定為一尊,“修齊治平”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條,實(shí)際上已經(jīng)使傳統(tǒng)士子在下意識(shí)地在精神上確立了對皇權(quán)的主仆關(guān)系。隋唐時(shí)期科舉制度的最終確立,更使這種關(guān)系制度化,所以唐太宗看到天下士子因科舉之制而被籠絡(luò)殆盡,自動(dòng)投入附庸關(guān)系網(wǎng)時(shí),大喜曰:“天下英雄入吾彀中矣!”其實(shí)這話的真實(shí)含義就是:“天下獨(dú)立不拘之人皆為吾奴才矣!”宋代以后,皇權(quán)極力提倡“君臣”綱常禮教,實(shí)際上將士大夫置于了絕對附庸的地位;
所謂“君命臣死,臣不得不死”,并非只是對某一級(jí)別的附庸,而是對所有附庸而言。

  中國大一統(tǒng)傳統(tǒng)下,絕對效忠只能及于作為絕對封主的皇帝;
對絕對封主的效忠與其他封主的效忠發(fā)生矛盾,或絕對封主反對其他封主時(shí),所有附庸都必須站在絕對封主一邊,除非皇帝為非作歹以致天怒人怨,發(fā)生全國性的人民起義,暫時(shí)打亂附庸效忠關(guān)系。所以,在通常情況下,按照皇命向任何人開戰(zhàn),不管正確與否,都是“名正言順”、“理固當(dāng)然”。以歷史著名的秦檜殺害岳飛案,秦檜被釘在歷史恥辱柱上,但就附庸倫理和“附庸心態(tài)”而言,秦檜所為只是在執(zhí)行絕對封主趙構(gòu)的旨意,自己的行為并沒有錯(cuò)。岳飛一心要求收復(fù)河山、迎還徽欽二帝,是趙構(gòu)極不歡迎的。如果事情真如岳飛所愿,趙構(gòu)這位撿便宜登上龍位的皇帝將何以處之?因此,岳飛的雄心和執(zhí)著只能導(dǎo)致被殺的下場。歷史上并非無人看破此中機(jī)關(guān)。文征明(1470-1559)《滿江紅》詩作有云:“拂拭殘碑,敕飛字,依稀可讀。慨當(dāng)初,倚飛何重,后來何酷,豈是功成身合死?可憐事去言難贖。最無端,堪恨又堪悲,風(fēng)波獄。豈不念,封疆蹙,豈不念,徽欽辱?但徽欽既還,此身何屬?千載休談南渡錯(cuò),當(dāng)時(shí)自怕中原復(fù)。笑區(qū)區(qū),一檜有何能?逢其欲!

  文征明已經(jīng)清楚地看到,秦檜不過是盡附庸(臣子)之道,殺岳飛的真正元兇是趙構(gòu)。然而,幾百年來,人們還是大詬秦檜,對趙構(gòu)則少糾其咎。此中原因固無他,乃“附庸倫理”使然。秦檜遭萬世唾罵,后人鑄造秦檜夫妻跪拜岳飛的銅像,文人墨客則以“青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞臣”來評(píng)論岳飛與秦檜,以此表達(dá)對前者的憎恨和對后者的推崇,而真正的元兇趙構(gòu)卻沒有遭到后人的筆伐。這個(gè)事實(shí)說明,在岳飛被殺后近千年的歷史中,除了文征明這樣見識(shí)卓絕的少數(shù)文人外,專制政權(quán)塑造的“附庸倫理”已是根深蒂固,即使在最有思維能力的文人社會(huì)中,也已經(jīng)形成一種思維定式——附庸思維定式。在這種思維定式中,皇帝作為絕對封主的權(quán)威是至上的,是所有封建等級(jí)和等級(jí)之外的普通百姓的主宰,作為這個(gè)至上封主的附庸,是不能隨意詬病的,可以詬病的是其他封主如秦檜之輩。

  從歷史上看,以孔子學(xué)說為代表的傳統(tǒng)儒家學(xué)說所保留的士子人格理想,并未完全扼殺中國士大夫的獨(dú)立人格?鬃又鲝垺暗啦恍校髓醺∮诤!保疤煜掠械绖t見,無道則隱”,實(shí)際上主張士子的理想無法實(shí)現(xiàn)時(shí),可以固守其起碼的獨(dú)立人格。孟子以“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”,作為士子操守大丈夫人格的基本標(biāo)準(zhǔn),比之孔子,境界似更高一籌。這些思想對以儒家經(jīng)典進(jìn)仕的書生不能不產(chǎn)生影響。加之,君王多冥頑不靈,也使士子不可能不對君主的依附有所保留。但是,我們應(yīng)看到,這樣的附庸“獨(dú)立人格”是被動(dòng)的,在“仕途經(jīng)濟(jì)”中衣食住行一決于最高君主皇帝(所謂“食君俸祿”)的情況下,欲保持獨(dú)立人格,實(shí)在是難乎其難,除非有陶潛(淵明)、鄭燮(板橋)那樣的恬淡心志、超凡智慧,是難以掙脫利誘之下的附庸羅網(wǎng)的。這就不難理解,歷史上何以許多文人犯下助紂為虐的勾當(dāng)。

  “附庸倫理”在近現(xiàn)代社會(huì)并未絕跡!按蟾镂幕备鼘⑦@種封建社會(huì)的心態(tài)推向極致,“最高指示”、“無限忠于”、“一切服從”之類強(qiáng)行灌輸?shù)闹湔Z式的信條,重新確立了一個(gè)皇帝般的絕對封主。在這個(gè)絕對封主面前,人人都不得不紛紛表示“忠心”—— 甚至不得不跳滑稽的“忠字舞”。因此,在絕對封主要求人們講“階級(jí)斗爭”,斷言“八億人,不斗行嗎”時(shí),必然人人是不遺余力地攻擊其他任何級(jí)別的人,甚至把人置于死地。文革過去以后,絕對封主仍然是神圣不可侵犯,甚至說過的每句話都被奉為至上至尊——兩個(gè)“凡是”即為明證,而這一時(shí)期整個(gè)民族所遭受的災(zāi)難卻被簡單地推到了四個(gè)附庸身上。其實(shí)正如文征明詩所說,“笑區(qū)區(qū),一檜有何能?”如果得不到絕對封主的贊同和支持,四個(gè)奴才又怎能興風(fēng)作浪,將整個(gè)民族折騰得元?dú)獯M?

  “附庸倫理”延續(xù)存留的另一表現(xiàn)是,“文革”結(jié)束以后,即使那些犯下滔天大罪,甚至手上沾滿他人鮮血的施難者,也絕少意識(shí)到自己的責(zé)任,主動(dòng)懺悔自己的行為。江青受審時(shí)說過一句話:“我是他(毛)的一條狗”,這句話的潛臺(tái)詞是“他讓我咬誰我就咬誰!”這個(gè)形象的比喻真可謂是對附庸倫理和附庸心態(tài)的絕妙刻畫。江青如陳琳一樣,也是以“箭在弦上,不得不發(fā)”,找到了為自己開脫的理由——更何況這“箭手”是最高封主,自然就更可以理直氣壯地宣布自己“無罪”了。同樣,“文革”時(shí)期形形色色的施難者,正是以同樣的“附庸心態(tài)”,從“附庸倫理”中為自己的所作所為找到冠冕堂皇的辯護(hù)。這種心態(tài)最明顯一個(gè)例證,是一位早年留學(xué)西方的學(xué)者的所作所為。這位學(xué)者在文革中以自己舊時(shí)習(xí)得的古文竟然派上用場而沾沾自喜,與世俯仰,風(fēng)光一時(shí)。文革過后,他竟然還以自己的所作所為是為最高封主服務(wù)為自己辯護(hù),沒有表現(xiàn)出起碼的懺悔意識(shí),更不用說以自己的教訓(xùn)勇敢地勸勉國人引以為戒了。這種自我辯護(hù)顯示出,中國文化傳統(tǒng)中的“附庸倫理”已經(jīng)浸入中國文人的骨髓。這位學(xué)者算得上是接受了歐美近代文化的洗禮,可是他偏偏忘記了西方近代文化中最重視的人格獨(dú)立,忘記了學(xué)者的使命。費(fèi)希特說:“基督教創(chuàng)始人對他的門徒的囑咐實(shí)際上也完全適用于學(xué)者:你們都是最優(yōu)秀的分子;
如果最優(yōu)秀的分子喪失了自己的力量,那又有什么去感召呢?如果出類拔萃的人都腐化了,那還到那里去尋找道德善良呢?”(《論學(xué)者的使命》)他不明白,學(xué)者是具有獨(dú)立人格的人,而具有獨(dú)立人格的人,尤其是具有獨(dú)立判斷力的思想者,是不能以他人的強(qiáng)力為自己的錯(cuò)誤或罪行辯護(hù)的。他應(yīng)該明白,盡管他躲在書齋里,沒有直接赤膊上陣,參加對其他同類的肉體拷打,但正是他的一篇篇“力作”為施難者提供了有力的武器。相形之下,另一位同樣留學(xué)歐美的學(xué)者,卻終生堅(jiān)持“獨(dú)立之精神,自由之思想”,以致寧為玉碎,不為瓦全,為整個(gè)現(xiàn)代學(xué)人群體保存了起碼的一點(diǎn)人格尊嚴(yán),否則,我們后人研究這段歷史時(shí),真要發(fā)出“十四萬軍齊解甲,寧無一人是男兒”的感嘆了。正是從這種不可同日而語的思想境界上,我們可以明白這位師長何以送給他那位曾給予厚望的學(xué)生“曲學(xué)阿世,侮食自矜”的八字考語了。(學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng))

  

  2005年8月

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