[題記]孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在中國(guó)封建社會(huì)里被尊為“圣人”，儒家思想滲透于中國(guó)人的生活、文化和政治領(lǐng)域，所以，對(duì)孔子的責(zé)罵被稱為“國(guó)罵”。

　　章子怡2000年被張藝謀發(fā)現(xiàn)并出演《我的父親母親》一炮而紅。她相繼主演了《臥虎藏龍》、《英雄》、《十面埋伏》等一系列大制作影片，逐漸躍升至國(guó)際巨星。國(guó)人評(píng)頭論足章子怡已習(xí)以為常，但把章子怡與“圣人”放在一起試比高低，享受“國(guó)罵”待遇，從實(shí)質(zhì)上講就是向世人宣告了中國(guó)文化轉(zhuǎn)軌步履的艱辛與不可逆轉(zhuǎn)的基本走勢(shì)。

　　如果把一個(gè)對(duì)人類文明產(chǎn)生過巨大影響的偉大的思想家與一個(gè)在藝術(shù)上剛剛起步，在國(guó)際上稍有影響的藝術(shù)家，風(fēng)馬牛不相及的拉扯在一起，論證其文化影響力，比較其歷史作用顯然是個(gè)偽問題，但是，就是這樣一個(gè)問題，卻引起了軒然大波。實(shí)際上，文化的爭(zhēng)論背后隱含著傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)軌的大問題，折射出當(dāng)代中國(guó)文化沖突的焦點(diǎn)所在。為此，我們必須從以孔子為代表的傳統(tǒng)文化與以章子怡為代表的現(xiàn)代文化的交鋒中，清醒地看出中華民族的自戀情結(jié)和自殘意識(shí)，而且這種意識(shí)已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)軌的文化心理障礙。在對(duì)待孔子和章子怡的國(guó)民意識(shí)上，過分的厚古薄今不僅反映出中華文化依然迷茫且缺乏自信，還反映出國(guó)人文化內(nèi)卷傾向。這種文化心理傾向有兩個(gè)顯著表現(xiàn)：一是對(duì)外文化敵視；
二是對(duì)本民族文化的輕蔑。我們?yōu)槭裁床荒芟褡鹬乜鬃右粯拥淖鹬卣伦逾�呢�?/p>

　　一、孤芳自賞的孔子與眾星捧月的章子怡

　　西周政權(quán)的衰敗，地方諸侯的興起，為中國(guó)文化的繁榮提供了機(jī)遇，由此應(yīng)運(yùn)而生的諸子百家為中華文化多元化發(fā)展奠定了源基。在諸子百家中，如法家學(xué)派、道家學(xué)派、墨家學(xué)派以及中國(guó)歷史中的其他學(xué)派都是按照其創(chuàng)始人的思想和見解由個(gè)人獨(dú)創(chuàng)出來的、自成體系的思想學(xué)派，唯獨(dú)儒家的創(chuàng)始人孔子卻述而不作，完成了在他之前的四千年來的中國(guó)文化的重新整理和解釋，并在傳承和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成了儒學(xué)。在百家爭(zhēng)鳴的政治文化氛圍中，盡管孔子“三十而立”，并開始廣招弟子，授徒講學(xué)，孔子曾向天下宣告說：“茍有用我者，期月而已，三年有成”，但是，孔子在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中并未取得任何實(shí)際上的優(yōu)勢(shì)。由于五十五歲孔子在魯國(guó)難以施展政治抱負(fù)，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯，希望諸侯國(guó)君能采納自己的主張，他說：如有用我者，吾其為東周乎。但最終沒有一個(gè)諸侯國(guó)君采用他的主張，受權(quán)與他治理國(guó)家�？鬃犹煺娴匾詾橹灰獙�(shí)現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的那一套恢復(fù)周禮、“仁者愛人”的意識(shí)形態(tài)，就能治國(guó)安邦平天下了，一切的國(guó)計(jì)民生的問題就都能解決了，所以，孔子在孤芳自賞中了此一生�？鬃酉胗米约旱乃枷敫淖兪澜�，但世界并不給他施展才華的機(jī)會(huì)；
孔子想游說列國(guó)，毛遂自薦，但卻像“喪家”之犬一樣招世人恥笑。

　　章子怡是不幸的，但也是幸運(yùn)。

說她不幸是指章子怡沒有出身在政治動(dòng)蕩、思想混亂的年代，歷史沒有給與章子怡著書立說，指點(diǎn)江山，施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。說她幸運(yùn)是指她趕上了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌、思想文化開放、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的時(shí)代。1998年，張藝謀出現(xiàn)在章子怡的“表演人生”中，開起了章子怡的文化之旅。一個(gè)普通的北京筒子樓里長(zhǎng)大的女孩子，在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中，在不斷仰視著自己的偶像中不斷塑造自我。她在回憶自己初學(xué)表演時(shí)候的感受時(shí)說“我很害怕，我不知道如何去表演�！钡�她清純的大眼睛，飄柔的紅肚兜，樸實(shí)得像一個(gè)從沒有雕鑿、散發(fā)泥土芬芳的玉胚，經(jīng)過大師們的點(diǎn)化和觀眾的捧場(chǎng)，章子怡技?jí)喝河ⅰ⒚摲f而出，成為一顆令世界矚目的、穿著紅肚兜的、國(guó)際級(jí)的中國(guó)大牌影星。章子怡沒想改變中國(guó)，但她卻把中國(guó)文化帶向了世界文化的競(jìng)技場(chǎng)；
章子怡膽小的像一支“丑小鴨”，但她卻在世界最大的藝術(shù)舞臺(tái)上翩翩起舞。

　　二、被專制主義者神化的、工具型的“儒學(xué)”與被觀眾認(rèn)同的、娛樂型的“章子怡現(xiàn)象”

　　孔子修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，繼承了源自伏羲以來由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的中國(guó)文化，創(chuàng)造出以“仁”為核心的儒學(xué)文化體系�？鬃涌芍^生不逢時(shí)矣，自從十四年的自我推銷的失敗，他開始廣招門徒,把推行仁政、恢復(fù)禮樂的希望寄托在教育,寄托在門徒身上。孟子是孔子的滴孫弟子，他認(rèn)為孔子反對(duì)苛政和任意刑殺，主張以“仁”、以“德”教化天下，即用王道治理天下過于“溫文儒雅”，孟老夫子提出了要“仁”與“義”相結(jié)合，將儒家學(xué)說大大地向前推進(jìn)。孔子做夢(mèng)也不曾想過，他一手創(chuàng)造的救世良方，不但在百家齊鳴時(shí)沒有出頭之日，反而在百家競(jìng)技中被秦王嬴政的“焚書坑儒”以致命一擊。令他更不可思議的是，在他去世幾百年后，儒家學(xué)說，竟然成了封建專制統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)尊的治國(guó)理念，傳承了兩千余年，孔子也因此被奉為圣人。隨著歷史的不斷推進(jìn)，歷代的儒士們對(duì)它的注解也在不斷的進(jìn)行。從西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，這種風(fēng)氣逾演逾烈，到南宋朱熹時(shí)，理學(xué)又對(duì)儒家學(xué)說的重大發(fā)展和改變。理學(xué)的發(fā)展使儒家的學(xué)術(shù)思想，更加貼近封建地主統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)際和需要，到明清兩代理學(xué)成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的思想理論工具�？鬃邮莻�(gè)致力于社會(huì)道德、政治規(guī)范和社會(huì)發(fā)展研究的偉大的思想家，因此，他的思想和學(xué)說的命運(yùn)從一開始就注定將充滿風(fēng)雨，但這些都和孔子本人沒有任何直接的聯(lián)系，他也不應(yīng)該去承擔(dān)被統(tǒng)治階級(jí)神化的、用于維護(hù)專制統(tǒng)治的儒學(xué)以及由此而導(dǎo)致的社會(huì)后果。

　　章子怡、姚明、周杰倫，劉翔等等一大批文化明星，他們所從事的職業(yè)各異，擁有的崇拜者也不盡相同，它們之間也沒有脈源上的聯(lián)系，但他們都是同一時(shí)代誕生的中國(guó)人。他們成功的路徑各異，但相同之處不可忽視：都是憑借自己獨(dú)特的技藝，從普通百姓一躍成為世界級(jí)的明星；
他們以不同的方式弘揚(yáng)和傳播中華民族的文化；
它們的崇拜群體是在自愿的、快樂的基礎(chǔ)上，在不同民族文化、不同國(guó)家疆域里形成的、新的中華文化“流”族；
他們作為中華文化傳播的有效載體和文化大使，不但沖破了傳統(tǒng)政治文化的禁錮，還促進(jìn)了世界文化的交流與融合。在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化的力量不再完全取決于文化自身的科技成分和藝術(shù)含量，而是取決于文化的表現(xiàn)形式和傳播手段，取決于人的文化主體地位的高低和文化市場(chǎng)的規(guī)范程度。章子怡、姚明、周杰倫、劉翔等成為世界級(jí)的大牌明星，不是因?yàn)樗�具有孔子一樣高的思想境界，也不是因�(yàn)樗�具有孔子一樣高的政治理想和追求，而是因�(yàn)樗麄兺瑯觿?chuàng)造了令世界震驚的文化奇跡。章子怡等從來沒有想到過自己身上的那點(diǎn)才藝，會(huì)有如此大的文化穿透力，它不僅能沖破了偶像的文化壟斷和政治的等級(jí)界分，還給國(guó)人帶來精神愉悅和對(duì)未來的憧憬，與此同時(shí)，他們的成果還幫助人們樹立起主體意識(shí)和自我創(chuàng)造的價(jià)值觀念，激發(fā)出個(gè)人難以想象的文化創(chuàng)造力。

　　三、一敗涂地的“儒學(xué)”與走向世界的“章子怡現(xiàn)象”

　　孔子的理想社會(huì)就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的社會(huì)，他把自己宏偉的救世理想寄托在開明君主身上，但他卻忽視了人的動(dòng)物性肉身是難以超越的。君主們實(shí)在難以承擔(dān)起“天下有罪，罪在朕躬”這樣的萬鈞重?fù)?dān)，于是，他們背離了孔子“仁者愛人”的圣人之心，放縱和淪落就難以避免。由于孔子過分的自信，過分的輕視“以惡治惡”的社會(huì)制衡機(jī)制的作用，所以，中國(guó)政治就在儒學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)下走入“人亡政息”的歷史周期。在宋朝時(shí)期，由于儒家思想的極度發(fā)達(dá)，結(jié)果被文化欠發(fā)達(dá)的游牧民族蒙古族滅亡了；
明朝也由于儒家思想獨(dú)統(tǒng)天下，被處于文化邊緣的滿族滅亡了；
清朝的皇帝們被儒家思想漢化后高喊著“孝治天下”，結(jié)果被西方列強(qiáng)和革命黨的槍炮打的魂不守舍。文革中我們被極端的意識(shí)形態(tài)所籠罩，孔家店再次被打爛了，我們割斷了自己歷史的文化脈絡(luò)，阻斷了世界先進(jìn)文化融合的通道，結(jié)果，文化慘敗，經(jīng)濟(jì)崩潰，眾叛親離，天怒人怨，。

　　儒家文化在漫長(zhǎng)的歷史周期中，逐步從一個(gè)孔子的個(gè)性化思想，發(fā)展為思想清洗、文化鉗制和政治壓迫的重型武器。從文化的沿革上似乎這一切都是由孔子引發(fā)的，理應(yīng)當(dāng)要孔子承擔(dān)歷史責(zé)任，這就是傳統(tǒng)文化用共性抹殺個(gè)性，用集體和國(guó)家的力量抹殺個(gè)體與社會(huì)劣根性。中華文化是一個(gè)個(gè)性的集合，而非孔子的儒家文化，當(dāng)西方文化以快樂地、耐人尋味的方式走進(jìn)了每一個(gè)中國(guó)人的生活時(shí)，我們才想起了我們的孔子，想起了儒家文化，想起了我們的文化之根。當(dāng)章子怡、姚明走上了世界文化之巔時(shí)，我們要么把它當(dāng)作儒家文化的傳播者，要么把它們當(dāng)作儒家文化的反叛，甚至于把它們的著裝、飲食和語言的西化作為佐證，丑化、侮辱具有個(gè)性的、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行革新的新派中華文化。章子怡、姚明知道孔子，但并不代表孔子，章子怡、姚明走向世界和孔子的儒家思想沒有血脈上的聯(lián)系，也不要因章子怡的成功為孔子的儒家文化叫好，就理所當(dāng)然地認(rèn)為儒家文化走向了世界；
也不要因章子怡的緋聞而玷污孔子的“圣人”形象，就理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為章子怡繼承了孔子思想的瑕疵。

　　四、恢復(fù)孔子作為思想家的個(gè)性與尊重章子怡作為藝術(shù)家的獨(dú)立人格

　　千年錘煉的孔子與一夜成名的章子怡之間聳立著一架難以逾越的文化鴻溝。章子怡就是章子怡，姚明就是姚明，它們創(chuàng)造了自我，也創(chuàng)造了一個(gè)表現(xiàn)自我、展示自我的、新的文化時(shí)代。在這個(gè)文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，文化的意識(shí)形態(tài)性必須通過大眾的文化形式，溫和的、親切的走進(jìn)文化主體的日常生活之中，并在文化的碰撞與交融的過程中得到升華。當(dāng)今，主體文化抹殺個(gè)性文化的現(xiàn)象還存在，但是，個(gè)體文化早就不再因主體文化的好惡而隨波逐流，因大眾的個(gè)性而隨聲附和，而是在不斷創(chuàng)新中引導(dǎo)和開辟新的文化市場(chǎng)，創(chuàng)造更適合于個(gè)性，更適合于個(gè)性市場(chǎng)的特色文化。章子怡不代表孔子，孔子的儒家思想也不可能再通過政治權(quán)利的通道加以推廣，孔子的治國(guó)理念已經(jīng)在幾千年的封建專制下走向崩潰，但孔子道德思想仍然生生息息，延綿不斷。法律上的主體與文化上的主體是對(duì)等的，孔子與章子怡無論在文化上還是在法律上都是獨(dú)立的主體，孔子的思想被統(tǒng)治者所膜拜、推崇，甚至于翻來覆去的肢解、組裝和美容，是因?yàn)榭鬃蛹瓤梢宰鳛榻y(tǒng)治者的精神鴉片，也可以當(dāng)作專制遮羞布，甚至還可以變?yōu)榍�年文化沉淪的替罪羊。我們不能要求稚嫩的章子怡也像孔子一樣，去承擔(dān)起傳承孔子文化的歷史重任。我們需要千千萬萬個(gè)章子怡、姚明的個(gè)性創(chuàng)造，但我們決不能守望一個(gè)孤獨(dú)飄搖的孔子，企盼用孔子的思想維系中華民族興衰。

　　五、孔子和儒學(xué)，章子怡與章子怡現(xiàn)象的爭(zhēng)論折射中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的語境困惑

對(duì)于文化的研究，國(guó)內(nèi)有三個(gè)向度：一是文化意識(shí)形態(tài)性的研究；
二是文化自身價(jià)值的研究；
三是文化生產(chǎn)力的研究。在這三種向度中，文化的意識(shí)形態(tài)性處于壓倒性的地位，文化自身價(jià)值的研究由于受政治文化的影響，往往筆走偏鋒，萬流歸一，這一點(diǎn)表現(xiàn)在諸子百家百般向統(tǒng)治者獻(xiàn)媚的根源上找到中國(guó)文化之身價(jià)值研究的大結(jié)局。文化生產(chǎn)力的研究是一個(gè)新興的文化研究取向，它把人的法律主體轉(zhuǎn)化為文化主體，把人作為文化研究的邏輯起點(diǎn)和文化生長(zhǎng)點(diǎn)，肯定了人作為文化的生產(chǎn)、銷售和消費(fèi)的主體地位，把文化納入市場(chǎng)的范疇，用人們自主創(chuàng)造、自愿接受和自我擴(kuò)張作為評(píng)價(jià)文化的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)際上，文化的意識(shí)形態(tài)性研究取向正是中國(guó)文化沒有成為獨(dú)立的、個(gè)性豐富的、有創(chuàng)造力文化的原因，也是中國(guó)文化始終依附于政治、禁錮著人們的思想、圈禁著人們的創(chuàng)造肉體的內(nèi)在誘因。這種文化的傳承方式已經(jīng)深深的印記在中華民族的血液之中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)無論他曾遭受過什么樣的文化蹂躪，這都不能改變它固有的文化依附和思想依賴，也不能使之震驚和覺醒。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，文化的開放與文化覺醒的矛盾十分突出，政治文化的傾向性始終是社會(huì)文化的主流，市場(chǎng)的開放并沒有引起文化的解放，人們向往有個(gè)性的文化和獨(dú)立的思考，但是，總要先要辨別文化的是與非，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是我們脈絡(luò)中千年不變的、文化意識(shí)形態(tài)的“血流”。文化的敵視與文化的自卑的結(jié)果是文化自信的喪失，而文化自信喪失的標(biāo)志也正是文化的敵視行動(dòng)和文化的自卑心理。

　　對(duì)于孔子和儒學(xué)，章子怡與章子怡現(xiàn)象的爭(zhēng)論，正是在這種文化背景下展開的�？鬃拥膫�(gè)性化思想和獨(dú)立的政治行動(dòng)與其它諸子百家之間不存在本質(zhì)性的區(qū)別，他們一起開啟了中國(guó)文化的政治化研究方向的鐵幕�？鬃拥乃枷牒涂鬃拥娜烁衽c儒學(xué)發(fā)展有聯(lián)系，但決不是能相提并論的�？鬃咏≡诘臅r(shí)候尚且左右不了社會(huì)的發(fā)展，甚至于左右不了自己，他死后的世界更使他無法想象。如果他能長(zhǎng)命不死，他會(huì)親眼看到他的個(gè)性化思想和執(zhí)著的政治抱負(fù)，在現(xiàn)實(shí)中會(huì)變得面目全非，就是他本人也很難以分清是非曲直。幾千年來，孔子背負(fù)著太多太多羞辱和踐踏，因?yàn)榭鬃右呀?jīng)不是孔子的血脈和肉身，他已經(jīng)事實(shí)上成為中華民族“榮辱柱”。當(dāng)我們有一點(diǎn)，哪怕是微乎其微的一點(diǎn)，可以用來自豪的展示自己的時(shí)候，我們想起了孔子與儒家文化的神圣力量，但是，當(dāng)我們稍微遇到一點(diǎn)，哪怕是一點(diǎn)挫折，我們立即就可以從孔子和儒家文化身上找到文化的惡源。這次文化的爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于章子怡的成功是玷污了孔子與儒家文化，還是弘揚(yáng)儒家文化，我們從國(guó)人眾口一詞的將章子怡視為孔子的異類，并對(duì)其進(jìn)行的大張撻伐，證實(shí)了轉(zhuǎn)型中的中華文化，民眾還深陷敵視與自卑的心態(tài)之中。

　　六、章子怡永遠(yuǎn)不可能成為孔子，但是，市場(chǎng)就有可能再造一個(gè)“孔子文化流”和“儒學(xué)文化經(jīng)濟(jì)”的奇跡

　　章子怡的成功與章子怡現(xiàn)象是文化生產(chǎn)力研究的課題。其實(shí)，章子怡的成功和孔子以及儒學(xué)本無實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，章子怡作為一個(gè)文化的主體，它適合于受眾，適應(yīng)于市場(chǎng)，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化形式，它的成功可以說是大眾文化的成功，它的成功完全取決于市場(chǎng)的選擇。它既不能說是儒家文化走向了世界，也不能因此否定孔子和儒家文化的社會(huì)價(jià)值，更不能因?yàn)樗�違背孔子和儒學(xué)價(jià)值理念，就否定她的藝術(shù)成就以及由此引起的文化波動(dòng)、文化選擇和文化沖擊的正面效應(yīng)。研究孔子與儒學(xué)不僅要研究它的社會(huì)和文化自身的價(jià)值，還要重點(diǎn)研究它的市場(chǎng)價(jià)值，開發(fā)孔子文化的市場(chǎng)產(chǎn)品；
研究孔子文化的表現(xiàn)形式，探求其文化傳播的科技手段，再創(chuàng)孔子文化的市場(chǎng)需求，引導(dǎo)受眾自覺地、快樂的欣賞孔子、使用孔子和消費(fèi)孔子，使孔子與儒學(xué)徹底洗刷清靠權(quán)力維持統(tǒng)領(lǐng)、靠教化維持生存不良聲譽(yù)。

　　在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的條件下，雖然我們從章子怡、姚明的身上依稀看到孔子的面龐，章子怡、姚明也可以成為孔子和儒學(xué)傳播的載體，但章子怡、姚明卻永遠(yuǎn)成不了孔子。專制權(quán)力選擇了孔子，由此引發(fā)了儒學(xué)的興起，導(dǎo)致了思想的凝固和文化的一統(tǒng)；
市場(chǎng)選擇了章子怡、姚明，由此引發(fā)了個(gè)性主體的文化創(chuàng)造和多元文化繁榮，這兩種截然不同的路徑發(fā)生在不同的歷史時(shí)代。如果時(shí)光倒流，章子怡、姚明或許能成為權(quán)力的附庸，一躍成為權(quán)貴“玩物”，成為民族的精神支柱，但這個(gè)時(shí)代已不再來，既然市場(chǎng)選擇了他們，他們就必須給受眾帶來愉悅，若市場(chǎng)需求不再，章子怡現(xiàn)象就已告完結(jié)。假若時(shí)光倒置，孔子再生于當(dāng)今民主與市場(chǎng)時(shí)代，他也可能憑借自身的思想優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出輝煌的市場(chǎng)成就。如今，孔子和儒學(xué)的政治優(yōu)勢(shì)所剩無幾，其學(xué)術(shù)價(jià)值和道德理念的優(yōu)勢(shì)還在，這是一筆巨大的文化瑰寶，我們?yōu)楹尾粠椭�孔子和儒學(xué)脫下神授的道德法衣，從塵封的“圣壇”上走下來，在全球文化市場(chǎng)里與章子怡，與姚明，與NAB，與好萊塢爭(zhēng)奪“粉絲”，培養(yǎng)肯交學(xué)費(fèi)的俗家弟子，再次成為世界市場(chǎng)文化圣壇中的一支絢麗的奇葩呢？

　　美國(guó)人沒有文化，卻創(chuàng)造出個(gè)性豐富的文化“巨無霸”，章子怡、姚明等沒有文化，但他們這些文化新生代就是在吸允著民族文化的乳液，走進(jìn)了世界的文化殿堂。中國(guó)人有厚重的文化底蘊(yùn)，但除了有一個(gè)用權(quán)力支撐起來的、儒家“仁政”式的意識(shí)形態(tài)以外，剩下來的無外乎是一些被當(dāng)局者視為主流文化的異類或“異端邪說”。人們把孔子與章子怡進(jìn)行跨千年的比較，甚至于把以前用于咒罵孔學(xué)是“吃人”文化的“國(guó)罵”方式，去凌辱弱小的子怡和高大的姚明。實(shí)際上，章子怡比其孔子來說，成名之前，其受辱遠(yuǎn)未達(dá)到“喪家之犬”的程度；
成名之后，其受凌辱也未達(dá)到“焚書坑儒”和砸爛“孔家店”的程度。如果章子怡不想成為現(xiàn)代的“孔子”嫡傳弟子，只是夢(mèng)想成為章子怡自己，就必然經(jīng)過熾燙的“口水浴”的洗禮后，方可修成正果�？鬃优c儒學(xué)要想在文化市場(chǎng)中尋求生機(jī)，謀求發(fā)展，最根本的問題就是要像章子怡、姚明一樣認(rèn)清自己優(yōu)勢(shì)和不足，判斷自己的市場(chǎng)方位，抓住市場(chǎng)給與你證明自己價(jià)值的機(jī)遇。

相關(guān)熱詞搜索：孔子 章子 錘煉 一夜 成名