一

　　我曾聽到一個笑話，說一個小學語文老師課堂提問學生：李白為什么“停杯投箸不能食”？學生答：因為害怕是“毒米”；
老師又問：為什么他說“舉杯消愁愁更愁”？學生回答：因為喝的是“假酒”，當然會愁上加愁。

　　有人據(jù)此發(fā)議論說，現(xiàn)在除了說假話是真的，沒有什么是真的了。想一想也是，我們看的是假新聞，讀的是盜版書，種的是假種子，上的是假化肥，一個心灰意冷的人喝農(nóng)藥自殺怎么也不能成功，喝酒卻使他送了命。我就親眼見過，我家鄉(xiāng)的父老制造“假羊絨”的盛景。他們把清油拌上爐灰，然后攪進羊絨堆里充份量。聽說是賣給俄羅斯，我委實吃驚不小。心想，幸好是現(xiàn)在，如果適逢二戰(zhàn)，參加莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)的蘇聯(lián)紅軍，穿上主要由清油和爐灰做成的羊絨衫，觳觫尚且不暇，哪有余力打納粹？

　　過去我們遇到坑蒙拐騙的事，老年人總安慰我們說“世上還是好人多”，壞人壞事要么沒有，即使有，也不是“主流”，是“一個指頭和九個指頭”的關系，現(xiàn)在看來滿不是這回事。據(jù)報載，南方一些地區(qū)，整村、整鄉(xiāng)、整縣的“制假販假”，并形成了相互配合、取長補短的良好態(tài)勢（經(jīng)濟學家謂之“地下經(jīng)濟”），這就恐怕不是一個好人和壞人的比例問題，而是一個社會有沒有道德底線以及信仰的問題。

　　 說起道德底線，康德認為宇宙中有一種絕對的、先驗的、人們都必須無條件遵守的“絕對命令”和頭頂?shù)男强障嗍冀K。比如，面對一個落水的人，你就必須去救，你不能考慮你的價值和落水者的價值哪一個大。那怕你是愛因斯坦，落水者是一個癌癥晚期的老朽，你也必須毫不猶豫地跳下去。這不是一個數(shù)學問題，而是一個信仰觀念問題。因為在上帝看來，我們都是脆弱的孩子，有什么功業(yè)、榮譽值得夸耀呢？只有為了他的“絕對命令”而犧牲，才是真正不朽的道德。但現(xiàn)在除了宗教徒——即使是宗教徒也未必能做得到——有誰能做到呢？因而學者們將標準放低，把道德分為宗教性道德和社會性道德。比如對待一個落水的人，至少就有四種態(tài)度：第一種是不顧一切地跳下去，那怕自己不會水，也應為了某種良知和信念去救人，這是宗教性道德；
第二種就不一定非親自去救不可，你可以打電話報警，甚至抱著岸上的電線桿子大喊大叫，也算履行了某種搭救的責任；
第三種是不理睬，裝作沒看見，警察來調查時，說我正在岸上看風景，沒有聽見呼救聲，這是自私，屬不道德行為，但沒有違法；
第四種是趁火打劫，當落水者奮力爬至岸上時，不但沒有援之以手，反而一腳踩了下去，這是違法，屬于反道德行為，也就是說他突破了某種道德的底線，屬于法律追究的范疇。因為他明知道踩下去是要死人的，但還是去踩了，這就和佯裝不知、溜之大吉有了本質的區(qū)別。

　　我不知道這種劃分能不能為大多數(shù)人所接受？是不是還有人認為它陳義過高？我只覺得如果照此標準衡量一個人的道德水準的話，那么我家鄉(xiāng)的農(nóng)民制造“假羊絨”可能還不算“突破底線”。因為羊絨是假的，頂多穿上不暖和，或者使俄羅斯人穿上它和情人約會，結果因冷得發(fā)抖和連連打噴嚏而無法接吻。這個時代有許多令人匪夷所思的事，比如，醫(yī)生把病人的肚子劃開，然后要紅包；
警察將交不起“提留款”的農(nóng)民帶到路上，因為想早點回家，就將他們全部打死；
教師因為學生不送禮，而找碴兒將學生致殘或逼死；
“公仆”因為收了“主人”的賄賂，而把本應由鋼筋、水泥、混凝土做的橋梁拿“豆腐渣”換過，結果使許多“主人”都掉了下去；
商人明知道假煙、假酒、假藥不會延年益壽，但為了蠅頭小利，還是多快好省地造個不停。我想，這才是真正的“底線的突破”。

　　二

　　 我在電視上曾看過一個我公安戰(zhàn)士審問一個制假藥的老女人的專題片。

　　 公安戰(zhàn)士問：“你知不知道這藥可以害死人？”

　　“知道”，老女人回答。

　　“那么，你的孩子病了，你會不會給他吃你制的藥？”

　　“不會”。

　　“既然你的孩子你都不會給吃，你為什么要賣給別人，以致造成19人死亡呢？”

　　“他們又不是我的孩子”，老女人淡然地回答。

　　 我記得我當時看到這里，內心極度絕望，卻對這個老女人生不起半點憤恨。我當然知道這違反了《消費者權益保護法》，我當然知道國家每時每刻都“從重、從嚴”地打擊“假冒偽劣”，我當然知道這個使人妻小俱死的老女人“罪大惡極”，但面對熒屏上那張麻木、顢頇、沒有半點生氣的臉，我的內心生出一種難以言喻的悲憫。

　　這不是如主持人說的那樣，是由“法律意識淡薄導致的悲劇”。我想法律出現(xiàn)以前，一個人也不能存心剝奪另一個人的生命。豬不懂《消費者權益保護法》，但很少有豬因為爭食就將同類有意咬死，海豚沒有讀過有關黃繼光、董存瑞的英雄事跡，但海豚在人的生命處于危險之時，也懂得見義勇為。因而我根本不知道怎么描述這個人的內心世界。耶穌在寬恕一個人時慣用的一句話，就是“因為他們所作的，他們不曉得”。那么，具體到這個制假藥的老女人身上，她不曉得什么呢？她不曉得人的生命是自上天得來的，它的價值和尊嚴，它的榮耀和卑屈，它的存在和各種追求幸福的權利是神圣不可侵犯的。

　　而且真正嚴重的問題是，即使她想“曉得”，又有誰會告訴她呢？她的父輩以及父輩的父輩教過她 “忠”，教過她“孝”，教過她“三綱五�！�、“貞節(jié)烈義”，惟獨沒有教過她“愛”。愛自己，愛鄰人，甚至愛仇敵，愛這個世界上的一山一水、一花一木。她打小看見的就是掠奪、傾軋，父子相殘，婆媳斗法，外表溫熱的親戚趨炎附勢、暗中較勁，官吏打著“懲惡揚善”的旗號，實際上不過是“黑吃黑”。因而，她看不到希望，也沒有榜樣。她的靈魂沉睡著。當她這么做的時候，她不覺得有什么不對，既然造假藥能賺錢，能養(yǎng)活孩子，即使會死一些人又有什么關系？就像種莊稼不總是要鋤掉一些雜草么？——如果硬要說不對，那也可能是說不能把人害死，或者說不能把人害死那么多，而不是說人與人壓根兒就不能害，只能愛。

　　最近，我在一篇文章里看到兩個故事。一個說，在去年南京發(fā)生的德國商人被殺案中，兇手因殺了德國奔馳公司經(jīng)理一家四口而被判死刑，但德國人，包括受害者的家屬卻要求為他減刑。他們的要求理所當然被我人民法院拒絕，他們就正式提出抗議，認為這違反了人道主義精神。文章最后還說，在美國有一個叫受難者家屬聯(lián)誼會的組織，專門為殺死他們親人的兇手辯護、呼吁、要求減刑。

　　另一個故事更為典型。說在震驚中外的多佛爾慘案中，58個來自中國的偷渡客被人裝在運送西紅柿的集裝箱里活活悶死，而中國官方?jīng)]有派員參加他們的葬禮。他們除了強烈譴責西方的移民政策外就是加大對國內偷渡的打擊力度，因而，一個一貫代表人民的黨這回就沒有代表人民出去送葬。但英國的普通民眾卻大為悲慟，他們自發(fā)組織起來，為死難者舉行了隆重的追悼儀式。令人感動的是，有幾百個膚色不同的孩子前來參加，他們手拿蠟燭，為這些死在異鄉(xiāng)的孤魂祈禱。還有的孩子拿著各種各樣的玩具，玩具上寫著“中國制造”，他們流著眼淚說，這些死去的人也許就是為我們制造玩具的人。

　　看到這些故事，我總是很絕望，一種民族文化自卑感油然而生。國粹家告訴我們，中國文化如何如何了不得，有唐詩宋詞，漢賦元曲，諸子百家，儒道互補，莊老佛禪，魏晉風度……但在這些小故事面前，我對它們的自信變得不堪一擊。

　　我不敢說這些手拿蠟燭、眼含熱淚的小孩長大了一定不會“制假販假”、坑人性命，但我敢說，如果我們每一個中國人都能像他們一樣，懂得愛和憐憫，敬畏和悲嘆每一個短促而勞碌的生命，那么，寡廉鮮恥、喪盡天良的事一定會少得多。也就是說，贗偽泛濫、道德滑坡、貪污成風、賄賂公行，我們的時代以及個人生活淪落到今天千瘡百孔、到處漏水的境地，原因不是個別的，而是全體的；
不是枝節(jié)的，而是根本的；
我們不知從什么時候起，就沒有了確立短期目標的那個永恒目標；
沒有了確立具體紀律的那個絕對準繩；
沒有了構筑一切語言的那個最后詞根；
沒有了臨照一切黑暗的那個至大光明。一句話，上帝、尼采、釋迦牟尼、查拉斯圖拉、老聃、墨翟相繼去世以后，我們沒有了自己的信仰，這才是焦點中的焦點，癥結中的癥結。

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