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李天綱:1905年:科舉制的幻滅

發(fā)布時(shí)間:2020-05-25 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  士大夫的末日

  

  1905年,光緒皇帝斷然頒詔,廢除“科舉制”,是中國(guó)文化史上的大事變。如果沒(méi)有這場(chǎng)事變,施行千年的“科舉制”軀殼就有可能延續(xù)至今。盡管教學(xué)和考試內(nèi)容改變了,受了近代高等教育的莘莘學(xué)子,仍然會(huì)用傳統(tǒng)的“功名”作頭銜。那么,今天中國(guó)大中學(xué)生們的學(xué)位證書(shū)上面恐怕還會(huì)寫(xiě)著“進(jìn)士”、“舉人”和“秀才”。這樣的假設(shè)不是沒(méi)有根據(jù),如謂不信,請(qǐng)看清朝《欽定高等學(xué)校章程》(1902)“第四章:學(xué)生出身”的規(guī)定:“恭繹歷次諭旨,均有‘學(xué)生學(xué)成后賞給生員、舉人、進(jìn)士’明文。此次由臣奏準(zhǔn),大學(xué)堂預(yù)備、速成兩科學(xué)生卒業(yè)后,分別賞給舉人、進(jìn)士!边@里明白是說(shuō),為了鼓勵(lì)學(xué)生念新式的“高等學(xué)堂”,學(xué)有用之學(xué),朝廷將來(lái)不但對(duì)新學(xué)堂的畢業(yè)生委以重任,對(duì)講究“功名”者,國(guó)家還承認(rèn)其“同等學(xué)歷”,授予“舉人、進(jìn)士”頭銜?上1902年的“新政”來(lái)得太晚,已經(jīng)救不了清朝的教育,更救不了“科舉制”。

  

  光緒三十一年八月,1905年的夏天,是中國(guó)士大夫魂斷科舉路的日子,“朝為田舍郎,暮登天子堂”的夢(mèng)想,頃刻間醒成一枕黃粱。自從“戊戌變法”的“變科舉”以后,士大夫們已經(jīng)棲棲皇皇了好多年,一直擔(dān)心朝廷要“廢科舉”。議論許久的“?婆e”諭令終于頒布,西太后和光緒皇帝批準(zhǔn)了袁世凱等人的奏請(qǐng),《清帝諭令?婆e以廣學(xué)校》中斷然宣布“廢科舉”:“科舉不停,民間相率觀望。推廣學(xué)堂,必先?婆e!醋员纾1906)科為始,所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止,各省歲科考試亦即停止!睘榱恕巴茝V學(xué)堂”,必須把科舉停掉,讓士大夫死了那份讀“四書(shū)五經(jīng)”,釣“布衣卿相”的僥幸之心,驅(qū)趕他們?nèi)ツ钅切┯们锕諒澋摹皺M行文”寫(xiě)成的“算學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、動(dòng)植物學(xué)和外國(guó)文!

  

  儒家文化作主體建立起來(lái)的國(guó)家制度,歷來(lái)把學(xué)校教育和官員考選合二為一!翱婆e制”是統(tǒng)一考試制度,朝廷通過(guò)它來(lái)錄用文武職官員!翱婆e制”不是孤立的,它緊密依托全國(guó)統(tǒng)一的教育體系。《禮記·學(xué)記》曰:“古之教者,家有塾,鄉(xiāng)有庠,縣有序,國(guó)有學(xué)!敝袊(guó)有世界上最古老的教學(xué)制度,很早就從地方到中央逐級(jí)建立了“家塾”、“鄉(xiāng)庠”、“縣學(xué)”、“國(guó)子監(jiān)”的學(xué)校體系,比較起來(lái),歐洲到近代才形成“小學(xué)”、“中學(xué)”和“大學(xué)”教育制度。世界上現(xiàn)存的最古老大學(xué)是英國(guó)的牛津大學(xué),建于1096年。法國(guó)巴黎大學(xué)建于1179年?追蜃娱_(kāi)辦的學(xué)校不論,就以晚起的民辦學(xué)!皶(shū)院”論,湖南長(zhǎng)沙的“岳麓書(shū)院”創(chuàng)辦于公元976年,比“牛津”還老了120年。還有,中國(guó)自漢唐以后,就用考試取士,國(guó)家通過(guò)逐級(jí)考試,選拔人才。比歐洲各國(guó)從十九世紀(jì)以后才施行“文官制度”更要早了千把年!翱h試”一年二考,從私塾選拔“生員”(俗稱(chēng)“秀才”)!靶悴拧眳⒓印班l(xiāng)試”,三年一試,中為“舉人”;
“舉人”得以公車(chē)赴京,參加“會(huì)試”,及第者稱(chēng)為“進(jìn)士”;
最后,“進(jìn)士”們面見(jiàn)天子,由皇帝親自出題“殿試”,名列“三甲”者,第一名稱(chēng)為“狀元”,第二稱(chēng)“榜眼”,第三“探花”。1904年西太后七十大壽時(shí)增開(kāi)的“甲辰恩科”是中國(guó)歷史上最后一科科舉考,當(dāng)年來(lái)自直隸肅寧人劉春霖,就成了中國(guó)歷史上的“末代狀元”;
廣東清遠(yuǎn)人朱汝珍是“末代榜眼”,廣東番禺人商衍鎏是“末代探花”。

  

  清朝自認(rèn)為是挑了一個(gè)不錯(cuò)的時(shí)機(jī),把“廢科舉”作為“新政”的主要內(nèi)容推出。1905年,國(guó)內(nèi)相對(duì)平靜,北京稍稍能夠喘息,似乎還有一線希望生存下去。在“文武南北”張之洞、袁世凱的輔佐下,清朝還想靠著最后的“新政”,順應(yīng)世變,維持國(guó)祚。其實(shí),清朝已經(jīng)完全潰爛,扶起了骨架,卻掉下了癰疽。挖掉了癰疽,卻長(zhǎng)不出新肉。病入膏肓,大廈將傾,清朝上下已經(jīng)到了病急亂投醫(yī)的程度,太后、皇帝、親王和大臣們,合議著下了幾副猛藥,1905年都拿出來(lái)了。除了“廢科舉”一招外,派端方等“五大臣出洋”考察西方民權(quán),開(kāi)始“預(yù)備立憲”是另一招。如果說(shuō)“預(yù)備立憲”是“政治體制改革”的話,“廢科舉”就是“文化體制改革”。從遲遲不肯“變法”,到急急忙忙地“政治體制改革”與“文化體制改革”并舉,從1905年清朝拼命自救的急切心情來(lái)看,真的是痛下狠手,孤注一擲了。

  

  “廢科舉”和“預(yù)備立憲”都沒(méi)有能夠挽救清朝,清朝在六年后終于滅亡。倘是以成敗論英雄,那就只需說(shuō)任何失敗的改革都不是好改革,1905年的改革當(dāng)然也不是好改革。但是清朝滅亡的原因顯然不只是1905年里過(guò)于急切,而是清政府前幾十年里的“變法”過(guò)于徐緩,遲遲沒(méi)有對(duì)癥下藥。

“行立憲”是比較徹底的“國(guó)體”變革,早就應(yīng)該施行,但在以前的幾十年里,連“改六部”這樣的“政體”變革都一直不愿推行,只是用新設(shè)“總理衙門(mén)”和“南北洋通商大臣”來(lái)搪塞應(yīng)付外國(guó)人。清朝的政治,對(duì)內(nèi)是一套,對(duì)外是另一套,結(jié)果是兩套體制并行,兩套話語(yǔ)并用的“雙軌制”,導(dǎo)致舊體制拖累新體制,新話語(yǔ)不勝舊話語(yǔ)的尷尬局面。幾十年里,清朝不是不想變,也不是沒(méi)有變。清朝的外觀變了,可是學(xué)西方只是“徒襲皮毛”,變內(nèi)政只是“敷新不除舊”,沒(méi)有對(duì)舊體制動(dòng)大手術(shù)。從幾十年拖著不辦,到同一年里一起辦,不亂才怪。

  

  被國(guó)家遺棄的舉子們失魂落魄,人數(shù)來(lái)得多。按照張仲禮《中國(guó)紳士》中設(shè)計(jì)的方法并統(tǒng)計(jì)的數(shù)字,太平天國(guó)以后全國(guó)各省在“正途”上奔走的“生員”數(shù)字達(dá)到910,597人。加上主要是通過(guò)“捐納”的途徑,花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的“監(jiān)生”數(shù)字有533,303人,中國(guó)紳士的總?cè)藬?shù)達(dá)到了1,443,900人。據(jù)統(tǒng)計(jì),十九世紀(jì)后半期,江蘇的紳士人口占總?cè)丝诘?.5%,浙江更達(dá)到5%。清朝為了延續(xù)瀕臨崩潰的殘破體制,給多繳稅賦地方的縣學(xué)擴(kuò)大招收學(xué)生的權(quán)力,“暫廣學(xué)額”、“永廣學(xué)額”,大大突破了原來(lái)“大縣四十,小縣二十”的學(xué)生指標(biāo)。讀書(shū)人階層急劇膨脹,比清朝前期擴(kuò)大了好幾倍,連“孔乙己”這樣的人也在念“四書(shū)”,可見(jiàn)十九世紀(jì)末葉參加科舉考試的學(xué)生人數(shù)之多。據(jù)陳獨(dú)秀《實(shí)庵自傳》回憶,他參加“江南鄉(xiāng)試”的時(shí)候,南京城里陡然增加一萬(wàn)多人,每人消費(fèi)五十元,吃喝賭嫖,總消費(fèi)額達(dá)到五十萬(wàn)元,南京的店家賴(lài)以為生!岸骺啤、“捐納”、“廣學(xué)額”,都是清朝自己玩出來(lái)的“擴(kuò)招”游戲。一手制造出如此龐大的士大夫階層,忽然又說(shuō)玩不下去,“不玩了”,把士大夫全部推向了社會(huì),自謀出路。

  

  廢除科舉制,是士大夫的末日,還是中國(guó)文化傳統(tǒng)的大危機(jī)。1905年的“廢科舉”,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)效應(yīng),震蕩的烈度足以撼動(dòng)清朝根基。雖然清朝人都知道,這次“變法”,不但變了清朝的“祖宗之法”,還變了漢唐以降歷朝歷代的“千年大法”,但是強(qiáng)烈的反應(yīng)還是出于當(dāng)時(shí)人的預(yù)料!皬U科舉”以后,士大夫階層分崩離析,轟然地倒塌,解散的情景幾乎是作鳥(niǎo)獸散。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的中堅(jiān)折斷了,離散開(kāi)來(lái)的士大夫,無(wú)孔不入地滲透到社會(huì)各階層,加劇了全國(guó)的動(dòng)蕩。原來(lái)設(shè)想“廢科舉”是推動(dòng)“西學(xué)”,挽救朝廷一項(xiàng)具體措施。結(jié)果卻是導(dǎo)致了更大的社會(huì)重組,產(chǎn)生了大量的社會(huì)問(wèn)題。最大的問(wèn)題是新舊教育體制和考選體制的不銜接。原來(lái)皓首窮經(jīng),通過(guò)科舉正途,等著候補(bǔ)為官的士大夫精英階層一夜之間跌落到了深淵,全沒(méi)有了出路。盛產(chǎn)舉子的江南地區(qū)有一句土話,俗稱(chēng)那些屢試不第,科舉不成的老童生是“文不會(huì)拆字,武不能賣(mài)拳”的廢物,是鄉(xiāng)人們可憐和嘲笑的對(duì)象。確實(shí),清末的讀書(shū)人就象沒(méi)頭蒼蠅一樣,給官員當(dāng)幕僚,給軍閥當(dāng)文書(shū);
下海學(xué)生意,上山投袍哥;
做賬房、賣(mài)拳頭、充郎中、代寫(xiě)書(shū)信,“三教九流”的隊(duì)伍中,無(wú)不有昔日的讀書(shū)人。

  

  艱難的“教育體制改革”

  

  把太平天國(guó)后清朝的軍事重建和學(xué)校重建作一個(gè)比較,是有趣的事情。原來(lái),清朝最精銳的軍隊(duì)是入關(guān)時(shí)期建立的滿、蒙、漢的“八旗”,是當(dāng)初馬踏中原,征服全國(guó)的“中央軍”,其次是入關(guān)后編練的“地方部隊(duì)”性質(zhì)的“綠營(yíng)”。太平天國(guó)動(dòng)亂中,駐防“八旗”先被打垮,從各地調(diào)集的“綠營(yíng)”也是一沖而散。只有曾、左、李募集的“民兵”性質(zhì)的“團(tuán)練”發(fā)展成“湘軍”、“淮軍”,與“長(zhǎng)毛”死纏爛打,最后借華爾“洋槍隊(duì)”之力,剿滅了“太平天國(guó)”!巴庵信d”階段,朝廷內(nèi)外深知“洋槍隊(duì)”的厲害,刻意編練“新軍”。新式裝備,洋操訓(xùn)練的“陸師”、“水師”次第建立,頂替了“八旗子弟”。從“八旗”、“綠營(yíng)”、“團(tuán)練”,到“湘軍”、“淮軍”,再到“新軍”,清朝的軍事重組頗費(fèi)周折。其實(shí),同樣是在曾國(guó)藩、李鴻章的主持下,清朝的教育體制建設(shè)也經(jīng)歷了一番更替。“科舉制”下掛的從“縣學(xué)”到“國(guó)子監(jiān)”學(xué)校體制不能培養(yǎng)“洋務(wù)”人才,“洋務(wù)派”著急要改造學(xué)校體系。從同治年改造“書(shū)院”開(kāi)始,到光緒年間建立“中西學(xué)堂”,再到宣統(tǒng)時(shí)期倉(cāng)促新辦“高等學(xué)堂”,都是在舊體制框架下進(jìn)行的,目的是要出新人才,但客觀上也能挽救“科舉制”。無(wú)論是“書(shū)院”、“中西學(xué)堂”,還是“高等學(xué)堂”,哪怕是正統(tǒng)的官學(xué)――“縣學(xué)”,只要真正研習(xí)“西學(xué)”,讓通“洋務(wù)”的畢業(yè)生能夠順利登上仕途,受到重用,通過(guò)考試錄用政府文職官員的“科舉制”是比世襲制、幕僚制、賣(mài)官鬻爵制和黨派干部壟斷制都更合理的制度,不必廢除。

  

  從同治年開(kāi)始,曾國(guó)藩、李鴻章運(yùn)用“封疆大吏”的權(quán)限,在地方上發(fā)動(dòng)“書(shū)院改造”運(yùn)動(dòng),把原來(lái)大多由民間舉辦,學(xué)者掌控的私立學(xué)校――“書(shū)院”,改造成“新式學(xué)堂”。上海“龍門(mén)書(shū)院”的改造和“格致書(shū)院”(1874)的創(chuàng)辦,都堪稱(chēng)成功,“西學(xué)”進(jìn)入學(xué)校課程,學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)“天文歷算”和“萬(wàn)國(guó)公法”。上海“格致書(shū)院”采取了“中外合資合作辦學(xué)”的模式,用外籍教師授課,有著名翻譯家傅蘭雅;
也有外資捐款,英國(guó)公使威妥瑪,怡和洋行、匯豐銀行都出了錢(qián)。“格致書(shū)院”的計(jì)劃非常宏大,企圖在各省建立分院,把“西學(xué)”覆蓋全國(guó)。

“格致書(shū)院”的課程非常“西化”,“聲光化電”、“代數(shù)幾何”。李鴻章積極支持了這項(xiàng)計(jì)劃,帶頭捐了一千兩銀子,開(kāi)學(xué)以后,他還以“李鴻章”、“劉坤一”、“盛宣懷”等人的名義“課題”。他們給學(xué)生的考卷出題目,諸如:“問(wèn)《大學(xué)》格致之說(shuō)……?”審這樣的題目,做出來(lái)的“策論”,無(wú)非就是要學(xué)生在“四書(shū)章句”里面讀出“科學(xué)精神”來(lái)。同光時(shí)期的“洋務(wù)派”希望書(shū)院學(xué)生都能“中西并重”,“不廢經(jīng)書(shū)愛(ài)西書(shū)”。一旦將來(lái)“變科舉”成功以后,把“西學(xué)”加入“科舉制”,“書(shū)院”學(xué)生就能踴躍參加考試,打敗那些“迂闊腐儒”。

  

  清朝不限制任何人的“興學(xué)善舉”,中外人士都可以辦教育!皶(shū)院”作為民辦公助學(xué)校,機(jī)制靈活,體制開(kāi)放,是最有可能補(bǔ)救“科舉制”弊端,端正清朝“教育體制改革”方向的措施。當(dāng)時(shí)外國(guó)教會(huì)為了打入社會(huì)上層,階梯就是“科舉制”。他們紛紛舉辦的中文學(xué)校,都采用了“書(shū)院”體制,目的也是要附和既有的“科舉制”,讓學(xué)生能夠“不廢功業(yè)”。英國(guó)倫敦會(huì)牧師米憐1818年字在南洋馬六甲捐資辦學(xué),為了要吸引縉紳階級(jí)的子女入學(xué),把校名定為“英華書(shū)院”。后來(lái)如福州的“格致書(shū)院”(1852)、上!扒逍臅(shū)院”(1860)、通縣“潞河書(shū)院”(1867)、蘇州“博習(xí)書(shū)院”(1870)、武昌“博文書(shū)院”(1877)、上!笆ゼs翰書(shū)院”(1879)、“中西書(shū)院”(1881)、“圣瑪利亞女書(shū)院”(1881)等等,二十世紀(jì)后都演變?yōu)楝F(xiàn)代體制的“大學(xué)”、“中學(xué)”,但在創(chuàng)辦之初,都多少是企圖與“科舉制”并軌的“書(shū)院”。

  

曾國(guó)藩、李鴻章的“西學(xué)”態(tài)度決不“保守”。1862年,奕訢在北京設(shè)立“京師同文館”,學(xué)習(xí)外語(yǔ)、天文、歷算和各門(mén)科學(xué);
1863年,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))李鴻章在上海設(shè)立“上海廣方言館”,同樣大量開(kāi)設(shè)“西學(xué)”課程;
1864年,廣州仿照“京師同文館”和“上海廣方言館”例,設(shè)立“廣州廣方言館”;
1866年,左宗棠設(shè)立“福建船政學(xué)堂”;
1880年,李鴻章設(shè)立“天津水師學(xué)堂”;
1881年,劉坤一設(shè)立“廣東西學(xué)館”;
1885年,李鴻章設(shè)立“天津武備學(xué)堂”;
1887年,張之洞設(shè)立“廣東水陸師學(xué)堂”;
1891年,曾國(guó)荃、劉坤一等設(shè)立“江南水師學(xué)堂”;
1896年,張之洞設(shè)立“江南陸師學(xué)堂”;
1896年,張之洞設(shè)立“湖北武備學(xué)堂”;
1896年,袁世凱設(shè)立“直隸武備學(xué)堂”。

  

  按梁?jiǎn)⒊凇独铠櫿聜鳌返呐u(píng),“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”是“知有兵事而不知有民政,知有外交而不知有內(nèi)治,只有朝廷而不知有國(guó)民,知有洋務(wù)而不知有國(guó)務(wù)。以為吾中國(guó)之政教風(fēng)俗無(wú)一不優(yōu)于他國(guó),所不及者,惟槍耳,炮耳,船耳,機(jī)器耳!边@段話一半正確,一半不公正。曾國(guó)藩、李鴻章等代表的改革確實(shí)是“半吊子”生意,但并不代表他們個(gè)人“保守”。他們?cè)谥型饨簧娴谝痪,對(duì)中國(guó)社會(huì)的毛病看得很清楚。他們?cè)诮逃、文化和政治改革上的不得已態(tài)度,非不愿也,是不能也。蔣廷黻《中國(guó)近代史》的評(píng)價(jià)比較中肯:“李鴻章的物質(zhì)改革已遭時(shí)人的反對(duì),倘再進(jìn)一步的改革政治態(tài)度,時(shí)人一定不容許他!边B軍事學(xué)校都遲遲不能正式納入“科舉制”,就怪不得“書(shū)院”、“高等學(xué)堂”能有更大的發(fā)展了。

  

  清末有一個(gè)“怪圈”,就像你有一筐蘋(píng)果,開(kāi)始只爛了一二個(gè),越舍不得扔掉,感染下去,越爛越多,最后不得已連筐子都要一起扔掉。從一開(kāi)始不愿改“科舉制”,到最后不能改,只能廢,就是一例。清朝的“科舉制”,在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前就需要改革。“清襲明制”,清代科舉甚至包含有明代科舉的弊端。明末清初思想家黃宗羲在《科舉》一文中說(shuō):“科舉之弊,未有甚于今日矣。余見(jiàn)高曾以來(lái),為其學(xué)者,《五經(jīng)通鑒》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《莊子》、《八大家》,此數(shù)書(shū)者未有不讀以資舉業(yè)之用者也。自后則束之高閣而鉆研于蒙存淺達(dá)之講章!奔词褂矛F(xiàn)代的眼光看,中國(guó)書(shū)也不是不能讀,學(xué)者也能從中“學(xué)以致用”。但是為了應(yīng)付科舉考試,讀書(shū)只讀薄薄的“四書(shū)”,連“五經(jīng)”、“諸子”、“史地”、“天文”都不念了,只是尋章摘句地背“語(yǔ)錄”,搜腸刮肚地作“時(shí)文”,“一流人才”最后都被折磨成“三等胥吏”。

  

  顧炎武《日知錄·科場(chǎng)》分析說(shuō):“今日科場(chǎng)之病,莫甚乎擬題。且以經(jīng)文言之,初場(chǎng)試所習(xí)本經(jīng)義四道,而本經(jīng)之中,場(chǎng)屋可出之題不過(guò)數(shù)十。富家巨族,延請(qǐng)名士館于家塾,將此數(shù)十題各撰一篇,計(jì)篇酬價(jià),令其子弟及童奴之俊慧者,記誦熟習(xí),入場(chǎng)命題,十符八九,即以所記之文,鈔謄上卷!庇绣X(qián)人的孩子可以不讀書(shū),只出資請(qǐng)人做好幾十篇文章,放在家里死背,考試的時(shí)候謄上去就算完卷,所謂“科舉”,猜題而已。顧炎武痛罵說(shuō):“學(xué)問(wèn)由此而棄,心術(shù)由此而壞!

  

  “清襲明制”,清初黃宗羲、顧炎武等人檢舉明代科舉制的弊端沒(méi)有得到糾正,清末就泛濫成災(zāi)了。到1870年代王韜、馬建忠、鄭觀應(yīng)等人批評(píng)“科舉制”的時(shí)候,問(wèn)題已經(jīng)非常嚴(yán)重。王韜本人就是“科舉制”的犧牲品,拿他作標(biāo)本來(lái)分析,正可以看出清朝不肯改革的僵化體制如何誤國(guó)。1849年,王韜從蘇州流落到上海,靠為英國(guó)倫敦會(huì)傳教士翻譯“四書(shū)五經(jīng)”和《圣經(jīng)》的稿費(fèi)生活。在外資機(jī)構(gòu)做頂級(jí)的中西文化交流工作,應(yīng)該屬于高級(jí)“知識(shí)分子”,但王韜卻覺(jué)得“傭書(shū)西人”,類(lèi)同于“剛白度”生涯?匆(jiàn)那些錦衣華袞從內(nèi)地路過(guò)上海的“進(jìn)士”、“舉人”們,心里總有說(shuō)不出的酸楚。傳說(shuō)他曾潛入“太平天國(guó)”占領(lǐng)下的家鄉(xiāng),參加了洪家王朝的“科舉考”,上書(shū)“天朝”,得了個(gè)“長(zhǎng)毛狀元”,因此被追查,不得不流亡香港。其實(shí),如果早早“改科舉”,大量取用王韜這樣“深諳洋務(wù)”的新派學(xué)者,清朝或許還真的有救。上海道臺(tái)、江蘇巡撫,乃至李鴻章本人雖然都愛(ài)惜王韜的才華,但都只能“用其言而棄其人”,沒(méi)有渠道超拔他到權(quán)利崗位。直到1884年,病老之身的王韜才被允許從香港回到上海,參與“洋務(wù)派”的外圍輿論,據(jù)說(shuō)是“千斤買(mǎi)骨”,博取“伯樂(lè)之譽(yù)”。

  

  王韜對(duì)“科舉制”的剖析,確實(shí)深刻,他在《?|園文錄外編·原士》中說(shuō):“天下之治亂,系于士與農(nóng)之多寡。農(nóng)多則治,士多則亂。非士能亂天下,托于士者眾,則附于仕者亦眾,而游惰者且齒甘乘肥。三代之國(guó)家,所以有岌岌之勢(shì)矣!蓖蹴w的時(shí)代,已經(jīng)到了“秀才滿地走,舉人鄉(xiāng)鄉(xiāng)有”的地步。一大批游手好閑之人,“耕讀分離”,既不愿回家種地,也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)到城市務(wù)工,就只能在城鄉(xiāng)之間游蕩,成為“流人”,完全是社會(huì)負(fù)擔(dān)。王韜和另一位在上海租界當(dāng)“文化買(mǎi)辦”的鄭觀應(yīng)是同一群人物,他們提出的方法也是相同的,都主張推行“選舉制”(鄉(xiāng)舉里選)和“西學(xué)設(shè)科”(加考西學(xué))來(lái)改革“科舉制”。鄭觀應(yīng)在《易言·論考試》:“三代以來(lái)風(fēng)俗敦龐,取士之途,鄉(xiāng)舉里選,惟重實(shí)學(xué)至行!蓖蹴w在《原士》中說(shuō):“為今計(jì)者,當(dāng)廢時(shí)文而以實(shí)學(xué)。略如漢家取士之法,于考試之外,則行鄉(xiāng)舉里選,尚行不尚才,則士皆以氣節(jié)自?shī)^矣。”

  

  清末激烈批評(píng)“科舉制”的王韜、鄭觀應(yīng)都是沒(méi)有任何“功名”的人,卻都是官場(chǎng)急需使用的通曉中西文化的“復(fù)合型人才”。從心理分析的角度來(lái)看,他們對(duì)“科舉制”的批評(píng)確實(shí)是夾帶了“懷才不遇”的抱怨?墒沁@種個(gè)人抱怨,卻是完全正當(dāng)?shù)。清朝政府連現(xiàn)成的人才都長(zhǎng)期不予承認(rèn),不能適當(dāng)?shù)丶右允褂,還怎么能夠指望它的教育制度和考試制度在“人才孔急”的時(shí)代,不拘一格地培養(yǎng)出“曠世之才”?

  

  “政治保守”vs“文化激進(jìn)”

  

  中外學(xué)者在談?wù)撝袊?guó)社會(huì)近代化的時(shí)候,大多同意說(shuō)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”奉行的是一條“儒家保守主義”路線。這個(gè)觀點(diǎn)以耶魯大學(xué)芮瑪麗教授1957年出版的《中國(guó)保守主義的最后抵抗:同治中興》表述得最為完整。她認(rèn)為:曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章這些人都是“真正的儒家保守派”,他們的努力失敗以后,中國(guó)人沿用二千年的儒家文化體系就崩潰了。雖然另一位杰出的美國(guó)學(xué)者列文森教授把梁?jiǎn)⒊鳛槿寮宜枷氲慕K結(jié)者,還有一位美國(guó)學(xué)者艾愷把梁漱溟算作“最后的儒家”,儒家什么時(shí)候被終結(jié)了尚有異說(shuō),但是曾、左、李的“保守主義者”形象是確定的,他們的“中興大業(yè)”,正是儒家文化在中國(guó)社會(huì)在進(jìn)入“近代”世界的門(mén)檻之前,必然將要死去的“回光返照”。

  

  把曾國(guó)藩、李鴻章說(shuō)成是“儒家保守主義者”,總的說(shuō)來(lái)并沒(méi)有大問(wèn)題。在英美政治哲學(xué)傳統(tǒng)中,“保守主義”并非是一個(gè)惡名。“保守主義”主張延續(xù)傳統(tǒng)文化,堅(jiān)守固有生活方式中的有效價(jià)值,并沒(méi)有大錯(cuò)。英國(guó)的保守黨,至今還常常上臺(tái)執(zhí)政,對(duì)各種激進(jìn)路線實(shí)現(xiàn)牽制。芮瑪麗是把曾國(guó)藩、李鴻章作為悲劇人物來(lái)描寫(xiě)的,中國(guó)保守派的失敗,也是儒家文化傳統(tǒng)的失敗。二十世紀(jì)下半葉,中國(guó)的左翼學(xué)者延續(xù)“五四”以后的激進(jìn)路線,普遍都把曾、左、李看作是“保守派”加以“批判”,三十年代馬克思主義史學(xué)代表范文瀾的《中國(guó)近代史》,更是把曾國(guó)藩、李鴻章算作是“頑固派”、“反動(dòng)派”。芮瑪麗、列文森等學(xué)者在評(píng)價(jià)曾、左、李時(shí)按其文化立場(chǎng)倒轉(zhuǎn)了180度,對(duì)“保守主義”加以贊揚(yáng)。他們“同情的理解”,在今天看來(lái)確實(shí)比那個(gè)時(shí)代中國(guó)大陸流行的“大批判”評(píng)價(jià)客觀得多。

  

  但是,曾國(guó)藩、李鴻章果真是象批判者涂抹得那么漆黑,或者是象贊美者描繪得那么甜蜜嗎?還有,他們果真“保守”嗎?尤其要問(wèn)的是:他們?cè)诙啻蟪潭壬媳J亓巳寮椅幕瘋鹘y(tǒng)?中外學(xué)者經(jīng)歷了這么多年的深入研究以后,這些問(wèn)題都是可以重新審視的。尤其是涉及到具體人物,具體事件的時(shí)候,用一些籠統(tǒng)的名義如“保守主義”、“激進(jìn)主義”來(lái)描述一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代,需要非常慎重。以今天的立場(chǎng)客觀地看,曾、左、李固然是要建立清朝的“中興大業(yè)”,但是他們的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的舉措并不保守,有些文化政策還相當(dāng)激進(jìn),本身就是對(duì)儒家傳統(tǒng)的修正和否定。我們可以同意說(shuō):“湘軍”、“淮軍”系統(tǒng)的政客在政治上確實(shí)是“保守”的,“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”不敢挑戰(zhàn)清朝原有體制,這是他們的無(wú)奈、無(wú)能,而非不愿。可是,他們?cè)谏婕暗揭M(jìn)西方文化,改造儒家傳統(tǒng)的時(shí)候相當(dāng)開(kāi)明,甚至激進(jìn)。在“同光中興”的二、三十年里,曾國(guó)藩、李鴻章奉行了一條可以稱(chēng)之為“政治保守”vs“文化激進(jìn)”的折中路線。

  

  在六、七十年代討論 “設(shè)立學(xué)!、“幼童出洋”、“開(kāi)局翻譯”、“辦新聞紙”、“廢除八股”、“開(kāi)設(shè)新科”的時(shí)候,曾國(guó)藩、李鴻章都不落后于時(shí)事。二十年里,他們始終是文化變革的推動(dòng)者,發(fā)動(dòng)幕僚上書(shū),派出大員施行,一有機(jī)會(huì)就讓總理衙門(mén)和西太后畫(huà)押下旨。即使是在處理“教案”,涉及到維護(hù)地方紳士地位,限制西方基督教的時(shí)候,他們也不偏袒“名教”,乃至于被士大夫叱罵為“名教叛徒”。辜鴻銘《張文襄公幕府紀(jì)聞·清流黨》專(zhuān)門(mén)討論過(guò)這一點(diǎn),他在衡量曾國(guó)藩和張之洞的時(shí)候說(shuō):“張文襄,儒臣也;
曾文正,大臣也,非儒臣也。……國(guó)無(wú)大臣則無(wú)政,國(guó)無(wú)儒臣則無(wú)教!痹诠鉴欍懷劾,曾國(guó)藩、李鴻章并不是“儒教”的守護(hù)人,借“洋務(wù)”活動(dòng)“中飽”,毋寧還是儒家倫理的敗壞者。在守護(hù)儒家這方面,曾國(guó)藩、李鴻章之流,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及翁同龢、張之洞等“清流黨”!扒辶鼽h”是真正的“文化保守主義者”,辜鴻銘譽(yù)之為“中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)”,他的幕主張文襄公之洞才是“中國(guó)的紐曼”。

  

  辜鴻銘的比較并不錯(cuò)。顯然,曾國(guó)藩、李鴻章只是政客,不是學(xué)者,他們并不是那種對(duì)中國(guó)文化別有懷抱的“儒者”。雖然他們也都是進(jìn)士出身,但一生的功業(yè)無(wú)關(guān)書(shū)本,全是從戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)始的。從“太平天國(guó)”戰(zhàn)亂的死人堆里鉆出來(lái),見(jiàn)了太多的血,殺了太多的人,儒家“仁義道德”里里外外都被看破,就很少能對(duì)“名教”再有敬意了。他們除了擔(dān)心西太后對(duì)漢族大臣的猜忌外,對(duì)所謂的“圣教”并無(wú)多大的牽掛。從“同光新政”到“戊戌維新”,清朝的政治態(tài)度一直保守,可是曾國(guó)藩、李鴻章的文化政策其實(shí)很不保守。當(dāng)時(shí)似乎有一種做法:既然“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”在宮廷政治中遇到重重阻力,要進(jìn)行朝廷政治改革太不容易,那么就先從文化變革上突破。把經(jīng)濟(jì)和文化的變革,作為政治變革的鋪墊,當(dāng)作突破口,是他們的策略。后世所謂“政治感冒,文化吃藥”,洋務(wù)大臣早就知道用這種方法搪塞局面。

  

  曾國(guó)藩、李鴻章的“政治保守”vs“文化激進(jìn)”的路線,用在“變科舉”實(shí)踐中非常明顯!把髣(wù)運(yùn)動(dòng)”的最大困境就是“布新不除舊”,是新舊兩套體制并行的“雙軌制”。在政治、官制和學(xué)制的改革方面,曾、左、李等人撞上了一面“祖制不能違”的南墻,他們可以借“洋務(wù)”設(shè)立很多新事業(yè),但對(duì)傳統(tǒng)體制的核心部分束手無(wú)策!熬⿴熗酿^”的畢業(yè)生,只能當(dāng)翻譯,很少能出任真正有權(quán)的“實(shí)職”。鑒于“西學(xué)”和“中學(xué)”并行的產(chǎn)生的“新舊沖突”和“中西沖突”,洋務(wù)大臣們要求“并軌”。但是 “翰林院”、“國(guó)子監(jiān)”、“府學(xué)”、“縣學(xué)”的科舉學(xué)校體系直屬中央,牢牢地掌握在“翰林”和“學(xué)政”手中,系關(guān)朝廷的“組織權(quán)”、“教化權(quán)”和“監(jiān)督權(quán)”。還有,西太后在暗中用這套官員任用制度和學(xué)校培養(yǎng)制度來(lái)牽制曾國(guó)藩、李鴻章等漢族大員的行為。如果把最后權(quán)力也因“變法”需要,讓渡給這兩個(gè)曾有傳言想當(dāng)皇帝的“封疆大吏”,西太后不放心。這就是清末改革不能有效推進(jìn)的關(guān)鍵。

  

清末很少有真正的“頑固派”,中國(guó)體制的落后誰(shuí)都清楚。最“頑固”的西太后也知道不“變法”是等死,但是站在她的位置上更知道“變法”是找死。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))清末存在著中央和地方,滿人和漢員,部臣和疆吏之間復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)矛盾,西太后并不是調(diào)解和消解這些矛盾,而是必須利用來(lái)玩平衡,拉一派,打一派,掌控局面,否則清朝在“太平天國(guó)”的時(shí)候就已經(jīng)滅亡了。在這樣的情況下,清末也不可能有真正的“變法”。比如,教育體制改革的背后是政治體制改革,政治不改革,教育也改不了。勉強(qiáng)去改,只能越改越糟,越糟越要改!皩W(xué)!焙汀翱婆e”的改革,應(yīng)該在“官制”改革之后。如欲“變科舉”,必先“變軍機(jī)處”、“變內(nèi)閣”、“變六部”、“變翰林”、“變行省”、“變州府縣”,通過(guò)官制改革,把“尸位素餐”的官員位置清理出來(lái),這樣才能保證“洋務(wù)學(xué)生”能夠順利轉(zhuǎn)入“正途”。如此徹底的變革,曾國(guó)藩、李鴻章根本做不到。他們能做的就是發(fā)動(dòng)輿論,掀起文化沖擊波,把政治問(wèn)題當(dāng)作文化問(wèn)題來(lái)解決。這種“文化決定論”夸大了文化的作用,也掩蓋了政治的弊端。同光時(shí)期,“洋務(wù)派”如郭嵩燾、曾紀(jì)澤等已經(jīng)痛詆傳統(tǒng)文化,但“文化決定論”還不明顯。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,開(kāi)始把中國(guó)戰(zhàn)敗歸咎于儒家思想,要讓中國(guó)傳統(tǒng)文化為清朝腐敗政治“埋單”的呼聲愈喊愈烈。

  

  嚴(yán)復(fù)在1895年發(fā)表《救亡決論》,把“八股文”作為亡國(guó)“第一因”,就是過(guò)激之論,他說(shuō):“天下理之最明而勢(shì)所必至者,如今日中國(guó)不變法則必亡是已。然則變將何先?曰:莫亟于廢八股。夫八股非自能害國(guó)也,害在使天下無(wú)人才。其使天下無(wú)人才奈何?曰:有大害三:其一曰錮智慧,……;
其二曰壞心術(shù),……;
其三曰滋游手,……!薄鞍斯晌摹碑(dāng)然不是什么好東西,清朝對(duì)“時(shí)文”的批評(píng),前有黃宗羲、顧炎武,后有王韜、鄭觀應(yīng)。但是把“八股文”當(dāng)作“亡國(guó)之文”,廢之為“救亡之亟”,無(wú)論如何是過(guò)甚其詞的。讓當(dāng)代歷史學(xué)家列舉清朝滅亡的一百個(gè)原因,“八股文”肯定排不上前十位。嚴(yán)復(fù)不過(guò)是把最容易激動(dòng)人心,同時(shí)也最少得罪當(dāng)局的話挪到前面來(lái)講。還是以嚴(yán)復(fù)的例子為例,他早年有詩(shī)句云:“平生踐子徒堅(jiān)頑,窮途誰(shuí)復(fù)垂溫顏。當(dāng)年誤習(xí)旁行書(shū),舉世向視如髦蠻!眹(yán)復(fù)早年的“窮途”末路,固然是因?yàn)樗麑W(xué)了英語(yǔ),沒(méi)有去走“科舉正途”。但是他后來(lái)的飛黃騰達(dá),卻是在他四次落第,朝廷和社會(huì)上終于用上了他的“西學(xué)”之后?梢(jiàn)關(guān)鍵不在于在學(xué)校里學(xué)了什么,場(chǎng)屋里考你什么,而在于官場(chǎng)上用的是什么。如果清朝象日本明治政府任用伊藤博文那樣,在最重要的位置上任用嚴(yán)復(fù)他們第一批留學(xué)生,早早地授予他們“同進(jìn)士”、“同舉人”的學(xué)位,“科舉制”肯定不會(huì)在清末得到那樣十惡不赦的“惡名”。

  

  清朝中央政府中主管“洋務(wù)”的總理衙門(mén),早在六十年代就想把“科學(xué)”內(nèi)容加到“科舉”中去,逐漸減少“八股”內(nèi)容?偫硌瞄T(mén)大臣沈桂芬曾答應(yīng)同文館的“洋顧問(wèn)”丁韙良說(shuō):“我們將來(lái)總有一天要讓科舉考試對(duì)科學(xué)開(kāi)放的!笨墒牵瑤资昀,遲遲沒(méi)有推行起來(lái)。清末的“科舉制”,有它的時(shí)代之錯(cuò),但是錯(cuò)在做“八股”,錯(cuò)在不考“西學(xué)”,錯(cuò)不在“科舉”本身。如果清朝好好地改造“科舉制”,好好地改造學(xué)校教育制度,把“書(shū)院”改造成兼容中西文化的“中西學(xué)堂”、“高等學(xué)堂”,“格致學(xué)問(wèn)”就能在同光時(shí)期的“科舉制”中體現(xiàn)出來(lái)。如此“費(fèi)厄潑賴(lài)”,所謂“科學(xué)精神”也不用等到“戊戌”倡言變革的人物,以空洞無(wú)物的激進(jìn)方式宣傳開(kāi)來(lái);
所謂“民主思想”也不會(huì)留給“五四”時(shí)期的“文化激進(jìn)主義”者用“打倒孔家店”、“全盤(pán)西化”的極端方式表達(dá)出來(lái)。

  

  陳寅恪先生曾經(jīng)交待他的治學(xué)是“思想囿于咸豐、同治之世,議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。咸同之世,曾國(guó)藩、張之洞的治國(guó)主張,大致可以歸納為中外各國(guó)和睦融洽,東西文化一道混同的“中體西用”思想。這種“中庸”、“折中”的思想,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的時(shí)候,會(huì)表現(xiàn)出它的“激進(jìn)”一面;
而在強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)延續(xù)的時(shí)候,它又會(huì)表現(xiàn)出“保守”一面。我們發(fā)現(xiàn),迫不得已地引進(jìn)西方教育制度來(lái)沖擊清朝冥頑不化的“科舉制”,曾國(guó)藩、李鴻章已經(jīng)開(kāi)啟了一座激進(jìn)之門(mén)!白兛婆e”越受挫折,激進(jìn)思潮的能量也就越是郁積。最終的1905年,不是“變科舉”,而是“廢科舉”。陳寅恪熟悉的那種“不偏不倚”的“中西熙洽”狀態(tài)就不復(fù)存在了。

  

  “廢科舉”以后,中國(guó)各地的“舊學(xué)堂”都跟著廢棄了。最可惜的是一批古老的書(shū)院,有的是還是從唐、宋、元、明時(shí)代流傳下來(lái)的古老書(shū)院,也都在“廢科舉”以后荒廢了。從二十世紀(jì)過(guò)來(lái)的讀書(shū)人,大約都會(huì)想到一個(gè)問(wèn)題:為什么中國(guó)的大學(xué),最老的也不過(guò)一百多年。交通大學(xué),只能追溯到1896年的“南洋公學(xué)”;
北京大學(xué),只能追溯到1898年的“京師大學(xué)堂”。算得上是“老學(xué)!钡摹皬(fù)旦大學(xué)”,更是只能追溯到1905年。其實(shí),中國(guó)的高等教育有很長(zhǎng)的歷史,只是他的傳統(tǒng)被割斷了,比歐洲所有大學(xué)都要古老的“岳麓書(shū)院”,落在湖南大學(xué)的校園里面,已經(jīng)沒(méi)有建制,剩下一個(gè)院落而已。沒(méi)有全被拆去,就是幸運(yùn)。二十世紀(jì)中國(guó)的高等教育(“大學(xué)”)和中等教育(“中學(xué)”)不是傳統(tǒng)教育的自然延續(xù)。也就是說(shuō),我們的教育是“另起爐灶”。

  

  法國(guó)人算得上是崇尚革命,喜歡激進(jìn)的民族,但是他們制定的文化教育政策還是相對(duì)保守。法國(guó)保留了上千年的教育體系,形成不同教育體系的疊加!鞍屠璐髮W(xué)”系統(tǒng),是教會(huì)留下的千年遺產(chǎn)。波旁王朝建立的“法國(guó)科學(xué)院”至今還很榮耀。大革命后,共和國(guó)搞的是“高等學(xué)!斌w系,培養(yǎng)了大批現(xiàn)代人才。在科研系統(tǒng),古老的“法蘭西學(xué)院”和新進(jìn)的“國(guó)家科學(xué)研究中心”同樣發(fā)揮著作用。革命徹底的法國(guó),在科學(xué)教育上反而比較保守,把老的教學(xué)科研體系都留下了。每每看到空蕩蕩的北京“國(guó)子監(jiān)”,喧囂囂的南京“江南貢院”,還有上海、嘉定的“文廟”,淪為廢址,或不知所用,或被人參觀,就知道我們那個(gè)延續(xù)了近二千年的“科舉制”是徹底廢除了。其實(shí),政治可以改朝換代,可以“湯武革命”,文化倒還是以繼承發(fā)展,改革改造合適些。即使是“廢物”,也是盡可能地物盡其用為好。

  

  《文景》,2005年4月

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