摘　要　進(jìn)入新世紀(jì),中國(guó)外交面臨著兩個(gè)必須解決的新問(wèn)題:一是如何通過(guò)國(guó)際合作化解“中國(guó)威脅論”,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境?二是在維護(hù)核心國(guó)家利益的同時(shí),如何負(fù)擔(dān)越來(lái)越多的國(guó)際責(zé)任?現(xiàn)在是中國(guó)外交是否選擇國(guó)際主義政策的重要時(shí)刻。國(guó)際主義強(qiáng)調(diào)的是合作性的政策和多贏的外交目標(biāo),它與中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化和價(jià)值觀是完全一致的�！昂秃稀蔽幕�不僅是中華民族自我發(fā)展和追求和諧生活的精神支柱,更為主要的是它為我們的對(duì)外交往指明了方向。具有深厚文化積淀的中國(guó)外交哲學(xué)需要積淀和凝練中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化。在協(xié)調(diào)國(guó)家利益的同時(shí),我們需要通過(guò)倡導(dǎo)國(guó)際主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)外交的價(jià)值回歸。

　　關(guān)鍵詞　中國(guó)外交　國(guó)際主義　中國(guó)傳統(tǒng)　“和合”文化

　　中國(guó)外交在新世紀(jì)面臨的兩個(gè)新問(wèn)題是:如何通過(guò)國(guó)際合作化解“中國(guó)威脅論”,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境?在維護(hù)核心國(guó)家利益的同時(shí),如何負(fù)擔(dān)越來(lái)越多的國(guó)際責(zé)任?目前到了中國(guó)外交是否選擇國(guó)際主義政策的重要時(shí)刻。對(duì)于新興國(guó)家來(lái)說(shuō),這既是外交機(jī)遇,又是外交挑戰(zhàn)。中國(guó)外交是否需要國(guó)際主義?國(guó)際主義外交政策的歷史背景是什么?我們?cè)撊绾卫斫膺@種國(guó)際主義外交政策?它對(duì)中國(guó)崛起的長(zhǎng)遠(yuǎn)政治意義是什么?本文希望通過(guò)探討這些問(wèn)題,尋找中國(guó)外交的價(jià)值所在。

　　一、國(guó)際主義產(chǎn)生的歷史背景

　　隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大,中國(guó)到底應(yīng)該在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮什么樣的作用?是激流勇退,還是勇往直前?和平崛起到底需要一種什么樣的外交政策?中國(guó)如何才能做一個(gè)對(duì)國(guó)際社會(huì)負(fù)責(zé)的大國(guó)?實(shí)際上,這些問(wèn)題有一個(gè)共同點(diǎn):那就是中國(guó)外交是否需要倡導(dǎo)和實(shí)行國(guó)際主義?

　　國(guó)際主義(ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ)的基本含義有兩種,一種指的是“國(guó)家間合作,尤其是在政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)中開(kāi)展合作的政策或行動(dòng)”;另一種指的是“對(duì)國(guó)家間開(kāi)展合作的政策和行動(dòng)的原則、看法和態(tài)度”。[1]概括來(lái)說(shuō),國(guó)際主義主張和推動(dòng)國(guó)家間合作。這與中國(guó)“維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展”的外交政策的宗旨是完全一致的。我們從國(guó)際主義一詞的兩種含義中可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)政府已經(jīng)在切身實(shí)踐國(guó)際主義外交政策,只不過(guò)沒(méi)有明確表示對(duì)國(guó)際主義的態(tài)度。

　　第一,全球化推動(dòng)和加強(qiáng)了國(guó)際合作,中國(guó)不可能獨(dú)善其身。

　　在全球化時(shí)代,傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅兩種因素相互交織和相互影響的情況是前所未有的,僅僅靠軍事力量來(lái)維護(hù)國(guó)家安全是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。相對(duì)于非軍事安全因素作用上升而言,軍事安全在一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策中的重要性有所下降。因此,人們提出了“綜合安全”或者“共同安全”概念。隨著非傳統(tǒng)安全問(wèn)題的出現(xiàn),一個(gè)國(guó)家從考慮單一的軍事安全到越來(lái)越多地考慮自己的綜合安全,這種轉(zhuǎn)變是史無(wú)前例的,具有里程碑的意義。

　　國(guó)內(nèi)事務(wù)的國(guó)際化和國(guó)際安全的合作化是冷戰(zhàn)后國(guó)際政治形勢(shì)變化過(guò)程中并存的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。國(guó)家安全需要得到政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化、甚至意識(shí)形態(tài)等力量的綜合支持。也就是說(shuō),維護(hù)安全的手段正走向多樣化。中國(guó)不可能置身于全球化與國(guó)際合作浪潮之外,更不可能獨(dú)善其身。中國(guó)需要積極參與國(guó)際合作,通過(guò)對(duì)話和交流維護(hù)自己的國(guó)家利益。

　　第二,綜合國(guó)力的壯大要求中國(guó)適時(shí)參與國(guó)際事務(wù)。

　　中國(guó)的實(shí)力的確非昔日可比。事實(shí)上,在一些傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的國(guó)際安全事務(wù)中,我們不能固步自封,而是要更多地參與國(guó)際合作。從客觀上講,積極參與解決國(guó)際安全事務(wù)有利于我們實(shí)施提升綜合國(guó)力的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略;從主觀上講,它也有助于我們擴(kuò)大在國(guó)際社會(huì)的影響力和號(hào)召力,塑造中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)負(fù)責(zé)的新國(guó)際形象。

　　在某些國(guó)際事務(wù)中,中國(guó)有能力也必須參與進(jìn)去,否則,不僅危及自己的國(guó)家利益,還會(huì)招致國(guó)際社會(huì)的不滿(mǎn)。舉例來(lái)說(shuō),在化解朝核危機(jī)過(guò)程中,中國(guó)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在中國(guó)外交的努力下,最終促成了“六方會(huì)談”。在中國(guó)和其他國(guó)家的外交斡旋下,通過(guò)政治手段解決朝核危機(jī)是完全可能的。試想,如果中國(guó)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)視而不見(jiàn),對(duì)中國(guó)的國(guó)家安全利益有何益處?對(duì)中國(guó)的國(guó)際形象有何益處?國(guó)際社會(huì)恐怕也不會(huì)說(shuō)我們是“負(fù)責(zé)任的國(guó)家”。

　　古人云:“勢(shì)者,因利而制權(quán)也�！币馑际钦f(shuō),“所謂態(tài)勢(shì),即是依靠自己的優(yōu)勢(shì),靈活多變,才能掌握主動(dòng)權(quán)�！逼鋵�(shí),只要把外交政策的宗旨解釋清楚,而且做出對(duì)國(guó)際社會(huì)負(fù)責(zé)任的實(shí)際行動(dòng),大膽提出國(guó)際主義外交政策是合乎時(shí)宜的。

　　二、國(guó)際主義與中國(guó)的外交哲學(xué)

　　國(guó)際主義與中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化和價(jià)值觀是完全一致的,倡導(dǎo)國(guó)際主義體現(xiàn)出中國(guó)外交哲學(xué)的價(jià)值回歸。

　　中國(guó)外交哲學(xué)需要積淀和凝練中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化。這種文化不僅是中華民族自我發(fā)展和追求和諧生活的精神支柱,更為重要的是它為我們的對(duì)外交往指明了方向。在后來(lái)的文字發(fā)展中,“和”演化出和諧、和平、和睦、和善、詳和等意義,“合”演化出匯合、結(jié)合、融合、聯(lián)合、合作等意義。[2]“和”“合”二字內(nèi)涵的擴(kuò)大本身就體現(xiàn)出中國(guó)文化在對(duì)外交往中的包容性、合作性、協(xié)調(diào)性和對(duì)話性。沒(méi)有其他任何字更能表現(xiàn)中國(guó)文化所追求的這種崇高意境。

　　國(guó)際主義強(qiáng)調(diào)合作性的政策和多贏的外交目標(biāo)。合作并不要求同一,有“不同”才會(huì)有發(fā)展;多贏則要求包容,有壓制不會(huì)有進(jìn)步。中國(guó)的外交哲學(xué)及其負(fù)載的文化內(nèi)涵恰恰含有國(guó)際主義的特點(diǎn)。孔子說(shuō),“君子和而不同,小人同而不和”[3],講的是君子處世的準(zhǔn)則,意思是說(shuō),君子之間雖然有“不同”,但他們卻是可以和平共處的;小人之間雖然相同,但是卻難以和平共處。進(jìn)一步講,“和”并不要求“同”,不然會(huì)千篇一律,不能發(fā)展;“不同”之中要有“和”,不然就會(huì)矛盾重重,社會(huì)就不會(huì)有進(jìn)步。“和”要求相互接受和內(nèi)容“不同”,這樣才是正確的“處世”觀�！昂投�不同”意味著和諧中存在自我,自我中共同發(fā)展,這是人和社會(huì)發(fā)展的最佳境界。因此,孔子又說(shuō),“和無(wú)寡,安無(wú)傾”,[4]就是說(shuō),境內(nèi)如果和諧,就不會(huì)覺(jué)得人少;境內(nèi)如果平安,政權(quán)便不會(huì)傾覆。“天時(shí)不如地利,地利不如人和�！盵5]也是為了說(shuō)明這層含義。后人發(fā)揮說(shuō),“海納百川,有容乃大”[6],有容納“不同”的氣度,才能壯大自己。人生在世,“和為貴”。[7]“和”應(yīng)該是人生追求的目標(biāo),是社會(huì)、國(guó)家和世界“和平與發(fā)展”的前提。

　　無(wú)論是“和為貴”,還是“君子和而不同”,講的都是一種為人處世的原則。“和合屬于中華民族獨(dú)特的優(yōu)秀倫理道德范疇,……又是中華文明中關(guān)于社會(huì)行為體相互關(guān)系的基本思想、觀點(diǎn)和信念之一,成為中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)秩序哲學(xué)思想。和合,就是認(rèn)可世界的和諧本質(zhì),以和平與合作的手段謀得利益,達(dá)到一種和睦而至大同的境界�！盵8]引申到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域,它們體現(xiàn)出來(lái)的是和平共處,互不干涉內(nèi)政和最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的外交理念。從這種意義上講,“和”既是中國(guó)外交哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),又是終結(jié)點(diǎn)。

　　“和合”文化中也包含了一些為人處世的方法和手段,其根本還是教育人們要有寬容心,要有與人分享利益的仁厚之心。例如,孔子說(shuō),“己所不欲,勿施于人。”[9]這種推己及人的“忠恕”之道,意思是說(shuō),自己不愿意承受的,不要強(qiáng)加到別人身上,強(qiáng)調(diào)的就是寬容和博愛(ài)。孔子還說(shuō),“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”[10]意思是說(shuō),自己要發(fā)展,也要周邊的人發(fā)展,只有使別人發(fā)展了,自己才能站穩(wěn)腳跟,使別人事事通達(dá),自己才能有更大的發(fā)展。換句話說(shuō),就是一個(gè)人能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)和角度來(lái)思考問(wèn)題,要善于體諒他人;一個(gè)人在滿(mǎn)足自己需要的時(shí)候,也要幫助別人實(shí)現(xiàn)他們的欲求和愿望�！凹河�立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　“忠恕”之道是一種能夠被普遍接受的價(jià)值觀,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),要“立人”和“達(dá)人”,都必須以不妨礙他人的自由為前提,只有充分接受“己所不欲,勿施于人”的道德標(biāo)準(zhǔn),才能平等自由地“立人”和“達(dá)人”。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),也是同樣的道理。一個(gè)國(guó)家要想使別國(guó)追隨自己,模仿自己,首先要按照大小國(guó)家一律平等的原則,通過(guò)和平競(jìng)賽,展示自己價(jià)值觀的優(yōu)越性,讓別國(guó)自愿接受。使用武力和其它強(qiáng)制措施輸出價(jià)值觀的做法,違反“立人”和“達(dá)人”的道德境界。

　　當(dāng)然,“和合”文化帶有中國(guó)傳統(tǒng)理想主義國(guó)際關(guān)系思想的色彩,我們也需要充分認(rèn)識(shí)到它與現(xiàn)實(shí)主義基本理論之間的矛盾和沖突。在國(guó)際關(guān)系中,除了力量制約外,國(guó)家在對(duì)外交往中的道德自律對(duì)維護(hù)國(guó)際體系的穩(wěn)定和有序也有著很大的作用。只要每個(gè)國(guó)家遵守“己所不欲,勿施于人”的道德準(zhǔn)則,這個(gè)社會(huì)就可能達(dá)到“和”的境界。一個(gè)國(guó)家無(wú)論是否稱(chēng)霸世界,都要講“信義”。不講“信義”而稱(chēng)霸世界是不正當(dāng)?shù)?也是不會(huì)長(zhǎng)久的。

　　“和合”文化中蘊(yùn)藏著一種國(guó)際主義精神,具有深厚文化積淀的中國(guó)外交哲學(xué)需要尋找這種精神,在協(xié)調(diào)國(guó)家利益的同時(shí),實(shí)現(xiàn)中國(guó)外交的價(jià)值回歸。

　　三、國(guó)際主義:中國(guó)外交選擇

　　實(shí)際上,關(guān)于新世紀(jì)國(guó)際主義的內(nèi)容和手段,中國(guó)政府已經(jīng)提出了不少,也做了不少。中國(guó)共產(chǎn)黨的十六大報(bào)告中提出的“四個(gè)主張”和“六個(gè)繼續(xù)”,就是對(duì)這種國(guó)際主義手段的很好總結(jié)。[11]國(guó)際主義的主要特點(diǎn)可以概括為六個(gè)字,那就是對(duì)話、合作和共贏。其核心內(nèi)容就是積極參與國(guó)際事務(wù),維護(hù)世界和平,謀求共同發(fā)展,做一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)。

　　20多年來(lái),中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的基本特征是“韜光養(yǎng)晦”和“有所作為”,其核心是提高國(guó)家實(shí)力和推行睦鄰友好外交。不過(guò),“韜光養(yǎng)晦”和“有所作為”在外交實(shí)踐中有所偏重。在新世紀(jì),如何做到韜光養(yǎng)晦又能有所作為、如何增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力又能有所作為,的確是中國(guó)外交面臨的一大挑戰(zhàn)。

　　毋庸諱言,隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng),“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)了很大的難度。在沒(méi)有能力更多地參與國(guó)際事務(wù)時(shí),在自己的發(fā)展面對(duì)懷疑甚至敵視的目光時(shí),中國(guó)的確需要“不出頭”。但是,如果外交環(huán)境發(fā)生了相反的變化,中國(guó)就需要更多地實(shí)踐“有所作為”戰(zhàn)略。再者,一些國(guó)家將“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略等同于“臥薪嘗膽”,目的在于圖謀日后報(bào)復(fù)。雖然這種對(duì)抗型的“中國(guó)威脅論”不值一駁,但是,這種情況也說(shuō)明“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略在某些方面已經(jīng)不符合國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代要求。中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略有必要轉(zhuǎn)向“有所作為”,在外交中大力倡導(dǎo)國(guó)際主義。

　　國(guó)際主義體現(xiàn)在外交政策上就是“有所為,有所不為”。這一原則很難把握,什么樣的國(guó)際事務(wù)才需要我們“有所為”?什么樣的國(guó)際事務(wù)需要我們“有所不為”?這些問(wèn)題都關(guān)系到國(guó)際主義外交政策。

　　實(shí)踐國(guó)際主義外交政策有兩個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。一是要“始終把國(guó)家的主權(quán)和安全放在第一位”。要國(guó)際主義不是要超越和拋棄國(guó)家主義,或者說(shuō)放棄后者所表現(xiàn)出來(lái)的一些國(guó)家利益。這是國(guó)際主義外交政策的第一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　國(guó)家主權(quán)和安全是國(guó)家生存的根本,這是每個(gè)國(guó)家努力維護(hù)的最重要的國(guó)家利益。在這一問(wèn)題,中國(guó)外交沒(méi)有多少妥協(xié)的空間。例如,在打擊“臺(tái)獨(dú)”、“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”等問(wèn)題上,國(guó)際主義是次要的,因?yàn)樗鼈兌际玛P(guān)中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整,事關(guān)中國(guó)的國(guó)家安全。

　　國(guó)際主義外交政策的第二個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)是:在堅(jiān)持第一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)的前提下,積極參與國(guó)際合作,維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展,在充分保護(hù)國(guó)家根本利益的前提下,樹(shù)立良好的國(guó)際政治形象。從本質(zhì)上講,堅(jiān)持第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有助于提高中國(guó)的“軟國(guó)力”,從而全面壯大中國(guó)的綜合國(guó)力。

　　與以往大國(guó)崛起不同的是,中國(guó)崛起的環(huán)境已經(jīng)出現(xiàn)了本質(zhì)的變化:經(jīng)濟(jì)全球化和一體化已經(jīng)大大削弱了傳統(tǒng)的政治和軍事競(jìng)爭(zhēng),中國(guó)正在以和平崛起的姿態(tài),積極參與國(guó)際合作,致力于消除傳統(tǒng)地區(qū)安全威脅,大力打擊非傳統(tǒng)安全威脅。中國(guó)的發(fā)展是與世界的和平同步的。中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)生活方式在加入ＷＴＯ之后開(kāi)始加速與世界潮流接軌。中國(guó)需要國(guó)際主義化解外部對(duì)中國(guó)和平崛起的疑慮及其對(duì)中國(guó)發(fā)展的擔(dān)心。

　　“有所為,有所不為”思想是對(duì)“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略的發(fā)展。在國(guó)際關(guān)系中,“有所為”需要“國(guó)際主義”;“有所不為”需要“韜光養(yǎng)晦”。兩者相輔相成,并不矛盾。堅(jiān)持國(guó)際主義不是要“稱(chēng)王稱(chēng)霸”,不是要充當(dāng)“愣頭青”,而是在外交上貫徹“己所不欲,勿施于人”的思想。“永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸”應(yīng)該成為民族的傳統(tǒng),國(guó)家的意志。

　　執(zhí)行國(guó)際主義的外交政策也是基于自身國(guó)家利益的考慮,堅(jiān)守信義,主持公道,維護(hù)和平,承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際主義義務(wù),為國(guó)際社會(huì)做自己力所能及的事情,也就是要在國(guó)際大家庭中做一個(gè)負(fù)責(zé)任的成員。

　　總的來(lái)說(shuō),中國(guó)外交需要的是一種符合國(guó)家利益的國(guó)際主義,是一種對(duì)國(guó)際社會(huì)負(fù)責(zé)任的國(guó)際主義。這是文化所致,利益所致,也是實(shí)力所致。這種國(guó)際主義外交政策大有潛力可挖。

　　注釋:

　　[1]�。裕瑁澹停澹颍颍椋幔�-ＷｅｂｓｔｅｒＤｉｃｔｉｏｎａｒｙ,Ｍｅｒｒｉａｍ-Ｗｅｂｓｔｅｒ,Ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｅｄ,1997,ｐ.394.

　　[2]　李少軍:《國(guó)際政治學(xué)概論》,上海人民出版社,2002年,第528頁(yè)。

　　[3]　《論語(yǔ)》卷七·子路第十三。

　　[4]　《論語(yǔ)》卷八·季氏第十六。

　　[5]　《孟子》卷四·公孫丑章句下。

　　[6]　[清]林則徐·題書(shū)室。

　　[7]　《論語(yǔ)》卷一·學(xué)而第一。

　　[8]　郭樹(shù)勇:“‘和合’文化傳統(tǒng)與中國(guó)古代國(guó)際關(guān)系思想”,載郭學(xué)堂主編:《國(guó)際關(guān)系學(xué):理論與實(shí)踐》,時(shí)事出版社,2004年版,第195頁(yè)。

　　[9]　《論語(yǔ)》卷八·衛(wèi)靈公第十五。

　　[10]　《論語(yǔ)》卷三·雍也第六。

　　[11]　2002年11月8日,中國(guó)國(guó)家主席江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告指出,“中國(guó)外交政策的宗旨,是維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展�！睘榇�,報(bào)告提出,“我們主張順應(yīng)歷史潮流,維護(hù)全人類(lèi)的共同利益”,包括積極促進(jìn)世界多極化,積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化;“我們主張建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”,各國(guó)在政治上應(yīng)相互尊重,共同協(xié)商,在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)相互促進(jìn),共同發(fā)展,在文化上應(yīng)相互借鑒,共同繁榮,在安全上應(yīng)相互相信,共同維護(hù),樹(shù)立互信、互利、平等和協(xié)作的新安全觀;“我們主張維護(hù)世界多樣性,提倡國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化”;“我們主張反對(duì)一切形式的恐怖主義”;“我們將繼續(xù)改善和發(fā)展同發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系”;“我們將繼續(xù)加強(qiáng)睦鄰友好,堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴,加強(qiáng)區(qū)域合作”;“我們將繼續(xù)增強(qiáng)同第三世界的團(tuán)結(jié)與合作”;“我們將繼續(xù)積極參與多邊外交活動(dòng)”;“我們將繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)的原則,同各國(guó)各地區(qū)政黨和政治組織發(fā)展交流和合作”;“我們將繼續(xù)廣泛開(kāi)展民間外交”。

　�。ㄗ髡邽橥瑵�(jì)大學(xué)國(guó)際政治研究所副所長(zhǎng),副教授。來(lái)源：《國(guó)際觀察》2005年第1期）

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