1992年6月20日在一個未發(fā)表的訪談錄音中，德希達(dá)以非常清楚地口語回答這個問題：

　　《解構(gòu)》這一詞，不應(yīng)該以柝解(dessoudre)或摧毀(détruire)之意來理解，而是去分析形塑我們思考的論述元素和分析長期沉淀的哲學(xué)論述結(jié)構(gòu)。這種東西存在于語言、存于西方文化，存在于那些界定我們歸屬于這個哲學(xué)史的整體。

　　《解構(gòu)》這個字在法文早已存在，只不過很少使用。一開始我用來翻譯一個海德格提到的字，「破壞」(destruction)，另一個則是弗洛依德所提到的「分解」(dissociation)。但是，很快也很自然地，我試著指出在此同樣一個字之下，我稱之為「解構(gòu)」的，并非簡單海德格式的或弗洛依德式的。我花了不少的功夫解釋某種欠弗洛依德和海德格的債，也同時表明某種我稱之為解構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

　　對我來說，若不重新放回原來的脈絡(luò)，我無法解釋什么是解構(gòu)。當(dāng)我以這個字致力于我的工作時，正值結(jié)構(gòu)主義當(dāng)?shù)乐�際。解構(gòu)也是相對于結(jié)構(gòu)主義，采取我的位置。另一方面，在此同時也是語言科學(xué)，特別是語言學(xué)，所謂「一切都是語言」當(dāng)?shù)乐�際。

　　就在此時，我指的是六O年代，開始構(gòu)思解構(gòu)成某種…我不想說是反結(jié)構(gòu)主義者，但不管如何，與結(jié)構(gòu)主義劃清界線并質(zhì)疑語言的權(quán)威。

　　這也就是為什么我一直都很驚訝也很憤怒人們常常將解構(gòu)…怎么說呢？和一種「全語言主義」(omnilinguistisme)相提并論，和一種「泛語言主義」(panlinguistisme)對同看待，將它看作一種「泛文本主義」(pentextualisme) 。解構(gòu)的開始正是相反。我是從質(zhì)疑語言學(xué)、語言和話語中心主義(logocentrisme)開始的。因此，我所有思考工作的開始而且繼續(xù)在爭議語言學(xué)做為參考基點，爭議語言與「話語中心主義」（這個我一再重復(fù)，反復(fù)推敲的字）之權(quán)威。人們怎么會如此頻繁地指控解構(gòu)是一種認(rèn)為只有語言，只有（狹義的）文本，不顧真實的思想？這很明顯地全完是不可救藥的曲解。

　　我并沒有放棄過「解構(gòu)」這個字，因為此字意謂著一種記憶我們所處哲學(xué)史的必要性，以及其再連接與合并(remembrance)的必要性，卻不脫離這個歷史。而且，我也很早就區(qū)分clôture（柵欄／關(guān)閉／閉幕）與fin（終結(jié)／停止／止境）。此在重點在標(biāo)示出哲學(xué)史的clôture，不是指整體而言的形上學(xué) -我從來都不相信有一種形上學(xué)；
這也是常有的偏見…。有一個形上學(xué)的想法其實就是一個形式學(xué)的偏見。在這種形上學(xué)里本身就有其歷史與斷裂。討論哲學(xué)史的clôture并不意謂這歷史就已經(jīng)結(jié)束了。

　　因此，解構(gòu)，解構(gòu)經(jīng)驗就處在clôture和fin之間，處在哲學(xué)的再確定之中，同時又像對哲學(xué)本身質(zhì)問的打開一個開口。從這觀點看來，解構(gòu)并非單純的一個哲學(xué)，亦非論點的總合，甚至不是海德格意義下的存有(Etre)問題。在某種意義來說，它什么都不是。它不能成為一種學(xué)科或方法。人們經(jīng)常將介紹成一種方法，或?qū)⑺�轉(zhuǎn)化成方法，有其整體的規(guī)則和程序可以教導(dǎo)等等。

　　這不是一種技術(shù)，有其規(guī)范與程序。當(dāng)然，在解構(gòu)風(fēng)格的提問方法上，可以有一些規(guī)則性。就這觀點來看，我想可以把它當(dāng)做一種教學(xué)，以此可以有學(xué)科的效果等等。但是，就其原則本身而言，解構(gòu)不是一種方法。我曾經(jīng)試圖質(zhì)問自己，它是不是可以是一種方法，希臘意義，笛卡兒意義或黑格爾意義下的方法。然而，解構(gòu)不是一種方法論，也就是說規(guī)則的應(yīng)用。

　　如果要我賦予解構(gòu)一種經(jīng)濟(jì)式，簡潔式描述的話，我會把它當(dāng)作關(guān)于「是什么？…」(qu\\\"est-ce que ?...)這個問題起源和其限制的一種思考，這個支配整個哲學(xué)歷史的問題。當(dāng)每一次試著思考「是什么？…」的可能性，以這種問題形式提出問題，或在某種語言，某種傳統(tǒng)里，質(zhì)問這種語言的必要性等等，我們都在這個時候，在某種層度順從于「是什么？…」這個問題。

　　這正是解構(gòu)的差異，它實際上是一種對所有比一個疑問更多的疑問。因此，我一直都遲疑使用這個字。它針對「是什么？…」這個控制西方歷史的問題，也控制西方哲學(xué)，從柏拉圖到海德格，也就是說，幾乎全部西方哲學(xué)。從此觀點看來，我們不再有任何權(quán)利要求一個人回筨「你是什么？」(qu\\\"est-ce que tu es?)，「這是什么？」(qu\\\"est-ce que c\\\"est?)，這種平常問問題的形式。

　　譯自《法國世界報》(Le Monde)德希達(dá)紀(jì)念特刊，2004/10/12

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