這部《文集》是沈志佳博士費心費力編成的。她近幾年來搜集了我所有的中文論著，分門別類，重新編排。這里所集四卷便是其中的一部分。廣西師范大學(xué)出版社熱心印行這四卷文集，先后也很費周章。我必須在這里表示誠摯的感謝。

　　這四卷《文集》大體上都是關(guān)于中國史學(xué)、文化史、思想史方面的論文，但也有幾篇是討論西方歷史與文化的。寫作的時間上起20世紀(jì)50 年代，下迄近一二年；
在這長達半個世紀(jì)中， 我自己的知識和思想都有很多的變化和進展。

如果我以今天的理解重寫這些論文， 它們當(dāng)然會呈現(xiàn)出不同的面貌。但無論是重寫或徹底修改，在事實上都是不可能的，我只好讓舊作新刊，以存其真。王國維云：
“人生過處唯存悔，知識增時只益疑�！� 可見這是一切治學(xué)之士的共同感受，我也唯有借這兩句詩來自解了。

　　1901年梁啟超寫《中國史敘論》，在第八節(jié)“時代之區(qū)分”中首先提出中國史應(yīng)劃分為三個階段：第一是“上世史，自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為‘中國之中國’”；
第二是“中世史，自秦一統(tǒng)后至清代乾隆之末年，是為‘亞洲之中國’”；
第三是“近世史，自乾隆末年以至于今日，是為‘世界之中國’”。很明顯的，通過當(dāng)時日本史學(xué)界關(guān)于“東洋史”的研究，他已接受了文藝復(fù)興以來西方人對歐洲史的分期模式。梁氏這篇論文是現(xiàn)代中國新史學(xué)的開山之作，和他第二年（1902）的《新史學(xué)》一文同樣的重要。就他所提出的“中國之中國”、“亞洲之中國”和“世界之中國”三個基本概念而言，他確實拓開了中國史研究的眼界，其貢獻是很大的。但就其所援引的“上世史”、“中世史”和“近世史”的分期而言，他卻在無意中把“西方中心論”帶進了中國史研究的領(lǐng)域。歐洲史分期論和斯賓塞的社會達爾文主義合流， 使許多中國新史家都相信西方史的發(fā)展形態(tài)具有普世的意義。以西方史為典型，中國史直到清末都未脫出“中古史時代，”幾乎成為二十世紀(jì)中國新史家的共同信仰。

　　20世紀(jì)30年代馮友蘭寫《中國哲學(xué)史》便明白承認：“直至最近，中國無論在何方面， 皆尚在中古時代�！保ㄒ姷诙�編第一章）但是我自始即不能接受“西方中心論”這一武斷的預(yù)設(shè)。在廣泛閱讀西方文化史、思想史之后，我越來越不能相信西方是“典型”，必須成為中國史各階段分期的絕對準(zhǔn)則。現(xiàn)代中、西之異主要是兩個文明體系之異，不能簡單地化約為“中古”與“近代”之別。在中國史研究中，參照其他異質(zhì)文明（如西方）的歷史經(jīng)驗，這是極其健康的開放態(tài)度，可以避免掉進自我封閉的陷阱。所以我強調(diào)比較觀點的重要性。但是我十分不贊成“削足適履”式的比附，因為這將必然導(dǎo)致對于中國史的全面歪曲。1877年馬克思在《答米開洛夫斯基書》中堅決反對有人把他關(guān)于西歐資本主義起源的論斷變作一種歷史通則，應(yīng)用于俄國史的研究上面。這一強烈抗議是值得我們深思的。

　　這四卷《文集》所收的史學(xué)論著，雖然寫作的時間有遲有早，大體上都是從上述的立場出發(fā)的。我誠懇的盼望得到讀者的指正。

　　2004年3月21日

相關(guān)熱詞搜索：文集 余英