柏楊先生在《中國(guó)人史綱要》中，講到中日兩國(guó)被列強(qiáng)剛?cè)肭謺r(shí)，情況相差不多，甚至日本發(fā)憤圖強(qiáng)要晚于中國(guó)，而日本很快就強(qiáng)盛起來(lái)，而且在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗中國(guó)。原因何在呢？他總結(jié)出四項(xiàng)，首推是“中國(guó)有長(zhǎng)期的科舉制度，日本沒(méi)有”。柏楊先生全書的觀點(diǎn)如何，僅就這一觀點(diǎn)我是非常同意的�？婆e制度早在光緒年間就明令廢止，但在人們思想上還遠(yuǎn)沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，現(xiàn)實(shí)中很多現(xiàn)象從本質(zhì)上講同樣是屬于“科舉制度”，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“科舉制度”是有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　1．“科舉制度”的本質(zhì)和現(xiàn)代的“科舉制度”。

　　科舉制度一般認(rèn)為始于隋代，明、清達(dá)到高峰�！翱啤笔堑燃�(jí)之意，“科舉制度”通俗講就是將讀書人通過(guò)考試分為不同等級(jí)，選拔為各級(jí)政府的官員。它的本質(zhì)有三點(diǎn)：熱衷于等級(jí)劃分，權(quán)力的介入，將文化教育作為標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單說(shuō)就是將文化教育與權(quán)力和等級(jí)“聯(lián)姻”�！凹�(jí)別”過(guò)去主要限于“官吏”，是與行政“權(quán)力”相聯(lián)系的。

隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的確立，工業(yè)開(kāi)始大規(guī)模的國(guó)有化，同時(shí)文化教育事業(yè)也統(tǒng)一由國(guó)家管理，在這種體制下，政企、政事不分，產(chǎn)生了一個(gè)由企事業(yè)的管理人員、各類專業(yè)知識(shí)分子和“官員”形成的“干部階層”，所囊括的人員比率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普遍意義上的公務(wù)員。這個(gè)階層包含了“官員”和準(zhǔn)“官員”，有統(tǒng)一的調(diào)動(dòng)錄用制度和級(jí)別，“科舉”存在的基礎(chǔ)可以說(shuō)是大大擴(kuò)大了。五十年代初期，有小學(xué)文

　　化程度的都可以定為干部，后來(lái)隨有文化人的增多，七、八十年代非大專畢業(yè)生不能當(dāng)干部。干部有了具有城市戶口的“權(quán)力”，從而也有了可以獲得固定的廉價(jià)糧油、免費(fèi)醫(yī)療、退休保險(xiǎn)等等的“權(quán)力”， 同時(shí)也區(qū)別于工人，有了升遷的最基本條件。全國(guó)的干部是在統(tǒng)一工資準(zhǔn)下生活，都是按“級(jí)別”來(lái)獲取薪金。而“級(jí)別”的評(píng)定最常見(jiàn)和公開(kāi)的規(guī)則是與文化程度相聯(lián)系，評(píng)定職稱政策更是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。職稱原本應(yīng)該是學(xué)術(shù)水平的鑒定，但它與獲取和分配物質(zhì)利益的權(quán)力“聯(lián)姻”了，這不就是“科舉”嗎？科舉制度明文廢棄近百年了，也遭到過(guò)批判，但從沒(méi)有徹底過(guò)，可以說(shuō)一直對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著影響。社會(huì)巨大的慣性使“科舉”延續(xù)著，最近有些省市公開(kāi)進(jìn)行“考官”，并認(rèn)為是改革的嘗試，也得到了輿論的贊賞。同時(shí)，劃分各種等級(jí)的考試多不勝舉，這都說(shuō)明在中國(guó)拋棄科舉制度是多么艱難。

　　2.“科舉制度”有進(jìn)步作用嗎？

　　科舉制度一般認(rèn)為在歷史上起了一定的作用，打破了世襲貴族的一統(tǒng)天下，使平民有了晉級(jí)的可能，只是后來(lái)弊端太多。這個(gè)觀點(diǎn)是值得推敲。在沒(méi)有科舉制度之前，也并不是沒(méi)有英雄出世，大家都熟知的諸葛亮被舉薦是個(gè)典型例子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展難有的高峰時(shí)期，也是各種人才層出不窮的時(shí)期，各階層都有不少人成為政治舞臺(tái)上的人物，有些甚至是出身很“低賤”的。

　　在科舉制度盛行的歷朝歷代，在社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)期，從唐太宗、宋太祖、明太祖到清朝的開(kāi)國(guó)皇帝哪個(gè)是科舉出身呢？清王朝在沒(méi)有接受科舉制度之前是何等“威風(fēng)”，而后來(lái)確定了科舉制度后是庸才滿朝，導(dǎo)致內(nèi)憂外患不止。中國(guó)歷史上雖經(jīng)多次改朝換代，科舉制度都保留了下來(lái)，也出現(xiàn)過(guò)幾次相對(duì)穩(wěn)定二、三百年的王朝，這可能說(shuō)明對(duì)維護(hù)王朝的官僚制度起了一定作用，但能說(shuō)這是一種進(jìn)步的作用嗎�。�

　　柏楊先生把科舉制度喻為阻礙中國(guó)前進(jìn)的“暗礁”，這一點(diǎn)是很有道理的。歷史上就不用說(shuō)了，從中國(guó)改革開(kāi)放的二十年來(lái)看，凡是改革中問(wèn)題最多的領(lǐng)域，莫不是“科舉制度”最多的地方；
改革最成功的部門，也是沒(méi)有或是很少有“科舉制度”的地方。農(nóng)村相對(duì)來(lái)說(shuō)“干部”較少，最早進(jìn)行農(nóng)村改革的人也并沒(méi)有被封為“人才”，但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的改革為全國(guó)的改革奠定了

　　基礎(chǔ)。相反，國(guó)家企事業(yè)和國(guó)家行政部門幾乎囊括了所有通過(guò)考試而選拔出的“人才”，但改革就困難得多。

　　3．“科舉制度”能選拔出人才嗎?

　　“科舉制度”選拔人才的方法是“考試”，但社會(huì)所需要的人才是各方面的，靠幾科考試是不可能選出真正的人才，這是簡(jiǎn)單的邏輯問(wèn)題。古代用吟詩(shī)賦詞好壞來(lái)選行政官員不就是很荒唐的嗎？今天一個(gè)研究古漢語(yǔ)的專家學(xué)者有何必要一定會(huì)外語(yǔ)呢？普遍意義上的“好官員”首要的是道德高尚，而這一點(diǎn)肯定是不可能用考試來(lái)決定的。同時(shí)固定的考試內(nèi)容很容易使人喪失創(chuàng)造力，缺少綜合能力，這樣選出的人才如何能應(yīng)付復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)呢？實(shí)際上從古至今都知道由“科舉”選出的“人才”是靠不住的，所以歷來(lái)都是多渠道來(lái)選拔人才。在漫長(zhǎng)的歷代王朝時(shí)期，“中舉當(dāng)官”從很大程度上講是對(duì)讀書人的愚弄和欺騙，不知多少儒生因此而潦倒一生。官僚體制所依靠的也并不完全是科舉出身的“官”，而是依靠沒(méi)有進(jìn)入科舉，或是僅僅得到起碼功名的“吏”。這批人熟悉官僚體制，靈活掌握了成文或見(jiàn)不得人的“官場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律”，才有了歷代王朝社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。（可參考葛劍雄所著《統(tǒng)一與分裂》中“神通廣大的吏”一節(jié)）。

　　在現(xiàn)代，干部政策也從來(lái)都是強(qiáng)調(diào)“重視文憑，又不唯文憑論”，尤其在領(lǐng)導(dǎo)層更是如此。今天流傳的民謠：“說(shuō)你行，你就行，不行也行；
說(shuō)你不行，你就不行，行也不行”。形象的說(shuō)明了這一現(xiàn)象，可見(jiàn)“科舉”選出的“人才”并沒(méi)有受到社會(huì)的認(rèn)可。從科舉出現(xiàn)以來(lái)，轟轟烈烈，熱熱鬧鬧，歷朝歷代為此不知付出了多少人力物力，學(xué)子又不知付出多少情感和精力，選拔出“人才”又不一定被重用，這可以說(shuō)是中國(guó)歷史上的一個(gè)“怪圈”。每年的各類考試幾乎將同齡人或同類人全都進(jìn)行了“排隊(duì)”，而又經(jīng)常喊“選拔人才”的重要，感到人才的缺乏，這種制度選拔人才的效果如何可見(jiàn)一斑。

　　用“科舉制度”選拔人才極易產(chǎn)生兩種不良后果，一是大量增加“冗員”，古代龐大的王朝官僚機(jī)構(gòu)不用說(shuō)了，今天龐大的干部隊(duì)伍也早已經(jīng)使政府機(jī)構(gòu)和國(guó)企事業(yè)不堪重負(fù)，成了改革中最棘手的問(wèn)題。二是在“官吏”選拔中滋生腐敗，“科舉制度”是為了清廉，而考試存在的缺陷，不可能依賴考試結(jié)果，這使得選拔“人才”的過(guò)程和制度變得模糊和不確定，為腐敗埋下伏筆。歷代王朝時(shí)期不乏賣官鬻爵的現(xiàn)象，今天也時(shí)有耳聞。這都說(shuō)明了“科舉”從沒(méi)有在實(shí)際上解決選拔“人才”的問(wèn)題。

　　4．選拔人才值得重視嗎？

　　在中國(guó)，重視“英雄”作用的思想是根深蒂固的，如果社會(huì)進(jìn)步，則認(rèn)為是由于“人才在領(lǐng)導(dǎo)”，停滯不前是“壞人當(dāng)?shù)馈薄Ｔ凇度龂?guó)演義》和《水滸》這兩部流行十分廣的小說(shuō)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)，常歸結(jié)為某人的作用，一次戰(zhàn)爭(zhēng)的獲勝是某人將某人“斬于馬下”的緣故。但略加分析，不難看出這是很幼稚和極片面的。大的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)一例外是政治、經(jīng)濟(jì)等各種綜合實(shí)力的較量，個(gè)人在其中所起作用只能是次要的。這種將社會(huì)發(fā)展的原因僅僅歸結(jié)為“個(gè)人”作用的認(rèn)識(shí)是“人治”思想的根源。民眾中普遍存在依賴“官員”的思想，實(shí)際上就是逃避個(gè)人在社會(huì)中應(yīng)負(fù)的責(zé)任。這種潛意識(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響是十分巨大的。不少人認(rèn)為中國(guó)人缺乏凝聚力，象盤散沙，這可以說(shuō)是重要原因。這種依賴“精英”作用的社會(huì)風(fēng)氣助長(zhǎng)了“科舉制度”在中國(guó)的存在和發(fā)展，陷入一次次的“選拔”換取了一次次“失望”的循環(huán)之中。

　　行政官員的選拔是不可能擺脫“權(quán)力”的，本身就是“權(quán)力”的一部分，如何解決是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，但靠“科舉制度”肯定是不可能解決的。我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制，如果代表或是總理和部長(zhǎng)是通過(guò)某種考試，而不是選舉，可能嗎？現(xiàn)代社會(huì)把這一問(wèn)題建筑在“法制”的基礎(chǔ)上，重視的是“制度”的確定，并不十分重視選拔出的是“誰(shuí)”，使領(lǐng)導(dǎo)更迭不至于對(duì)社會(huì)引起動(dòng)蕩�！拔覄裉旃�重抖擻，不拘一格降人才”，社會(huì)極需“英雄”的出現(xiàn)，思賢若渴，那么說(shuō)明了這個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行出了問(wèn)題�！昂玫臋C(jī)器是易學(xué)易用的”，只有法制健全的社會(huì)才能避免對(duì)“人治”的依賴，“人才”也將自然地脫穎而出。

　　5．“科舉制度”對(duì)文化教育的危害。

　　文化是人的需求，也可以說(shuō)掌握文化是人生的目的之一。圍繞文化而形成的種種行業(yè)，如教育、出版、影視、科研、體育、文藝等等，這些并不是社會(huì)的副業(yè)，而是和生產(chǎn)物質(zhì)的工農(nóng)業(yè)一樣是社會(huì)必不可少的。而“科舉制度”將文化與權(quán)力“聯(lián)姻”，表面上看是對(duì)文化的重視，而實(shí)質(zhì)上使文化成了依附“權(quán)力”的“奴婢”，使文化教育事業(yè)失去了自我繁衍的能力。久而久之，這些行業(yè)被認(rèn)為是生產(chǎn)業(yè)的附屬，好象成了社會(huì)的寄生物，同時(shí)文化人獲得的物質(zhì)利益也被看成是“恩賜”。如所謂的“毛”、“皮”論。

　　中國(guó)近幾百年來(lái)落后于先進(jìn)國(guó)家，主要是文化教育落后的結(jié)果，而這原因完全是由于科舉制度的出現(xiàn)�！翱婆e”對(duì)文化的危害最重要的一點(diǎn)是對(duì)知識(shí)分子心靈的腐蝕，“讀書做官”，用名利去誘惑讀書人，將追逐權(quán)力和依附于權(quán)力作為知識(shí)分子最終歸宿。知識(shí)分子不熱愛(ài)自己的專業(yè)，不熱愛(ài)文化，不熱衷于文化的傳承與發(fā)展，是忘記了自己對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，而最終是降低了全民族的素質(zhì)。

　　今天，無(wú)論是中國(guó)科學(xué)院，還是大學(xué)的學(xué)術(shù)研究部門，都受到職稱制度的困擾。這大概也是近幾十年沒(méi)有培養(yǎng)出諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者的一個(gè)原因。職稱評(píng)定結(jié)果是由行政管理者最終作出決定，而他們?cè)趯W(xué)術(shù)上未必是優(yōu)秀者，甚至可能是外行評(píng)價(jià)內(nèi)行。而且學(xué)術(shù)的門類多之又多，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判是不可能的。同時(shí)當(dāng)今任何科研都是大家共同協(xié)作而完成的，而“職稱評(píng)定”使廣大知識(shí)分子陷于“級(jí)別”的爭(zhēng)奪上，破壞了和諧的人際關(guān)系，也挫傷了個(gè)人的積極性。

　　教育的目的簡(jiǎn)單講主要有兩個(gè)，一是提高民眾和青少年道德水準(zhǔn)，使社會(huì)平穩(wěn)的發(fā)展；
二是使青少年掌握謀生的重要工具。但“科舉”將教育結(jié)果用來(lái)作為劃分“級(jí)別”的工具，和“權(quán)力”緊密聯(lián)姻，嚴(yán)重扭曲了教育的原本目的。以“名利”來(lái)誘之，如何使學(xué)子有高尚情操？圍繞狹窄的考試來(lái)學(xué)習(xí)，無(wú)視文化的豐富多彩性，使教育脫離實(shí)際，如何得到真才實(shí)學(xué)？“科舉”現(xiàn)象的存在，是應(yīng)試教育的根源。這種狀態(tài)的長(zhǎng)期存在，培養(yǎng)了一大批大事做不來(lái)，小事不愿做的“庸才”，是值得教育界認(rèn)真反省。

　　科舉制度對(duì)中國(guó)文化所起的最大作用是對(duì)詩(shī)、詞、曲的發(fā)展，對(duì)文字游戲藝術(shù)的發(fā)展。在考試中，文章的思想內(nèi)容是不容易做出評(píng)估的，尤其是考試結(jié)果非常“重要”時(shí)更是如此，這種情況下，重視文字形式的優(yōu)美就成了考官的共識(shí)。駢文的發(fā)展就是明顯的例子�，F(xiàn)在語(yǔ)文高考試題受到的評(píng)擊最大，一個(gè)原因也是如此。文字藝術(shù)雖然也是文化的組成部分，但對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用來(lái)講是很次要的了。追求文字的藝術(shù)，輕視了文字的邏輯性、實(shí)用性，給思想文化的發(fā)展帶來(lái)的是災(zāi)難。道理很簡(jiǎn)單，忘記了文字的基本作用。

　　6. 我們應(yīng)怎樣“競(jìng)爭(zhēng)”

　　每個(gè)人的能力有所不同是普遍存在的；
人們也希望能將事情干得更好；
社會(huì)需要穩(wěn)定和秩序；
社會(huì)的發(fā)展需要少數(shù)的“人才”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)；
高等院校需要“高智商”的青少年；
企業(yè)管理需要能干的企業(yè)家……。這一切都說(shuō)明選拔人才是無(wú)可非議和必要的，一定范圍內(nèi)的“等級(jí)”也是需要的，“優(yōu)勝劣汰”和“競(jìng)爭(zhēng)”是社會(huì)發(fā)展不可避免的。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們提倡政企分開(kāi)、政事分開(kāi)，多是從產(chǎn)權(quán)，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上去講，但重要的應(yīng)是從“人”上去分開(kāi)。工、農(nóng)、商等行業(yè)中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))資產(chǎn)占很大比重；
而在文化教育科研事業(yè)中，“人”重要的多。知識(shí)分子應(yīng)該從“科舉”的桎梏中走出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)這方面改革。除去公務(wù)員中的知識(shí)分子應(yīng)該恢復(fù)自由職業(yè)者的原本定位，重新規(guī)范“干部”的含義。尊重知識(shí)分子不是用權(quán)力給他們物質(zhì)利益，而是尊重他們?cè)谖幕�領(lǐng)域判斷是非的能力。文化教育科研事業(yè)的各個(gè)方面對(duì)判斷本行業(yè)的是非應(yīng)該看成是自己的責(zé)任和能力，而不應(yīng)該交由國(guó)家行政權(quán)力來(lái)“判斷”。如在教育上，學(xué)校的招生、教學(xué)、畢業(yè)都應(yīng)該是屬于學(xué)校自身的權(quán)力和責(zé)任，在學(xué)制、學(xué)科、課本等方面學(xué)校也應(yīng)有一定舍取的范圍，國(guó)家和各級(jí)行政無(wú)須越俎代庖。

　　這并不是說(shuō)政府對(duì)文化教育事業(yè)就無(wú)所作為，政府要籌集資金，要監(jiān)督文化教育不能偏離自己的政治方向。同時(shí)用類似招標(biāo)的辦法聘請(qǐng)有學(xué)識(shí)有管理能力的人來(lái)管理。從經(jīng)濟(jì)角度看，這樣也可以使對(duì)文化教育事業(yè)投資達(dá)到最佳效果。要使文教事業(yè)有自身生存和發(fā)展的能力，就要為民營(yíng)文教事業(yè)的發(fā)展掃清障礙。

　　全國(guó)統(tǒng)一進(jìn)行對(duì)人才的選拔，假設(shè)真能達(dá)到公平合理的目的，也是不可取的，對(duì)社會(huì)整體發(fā)展來(lái)講是災(zāi)難。這樣一來(lái)，富裕發(fā)達(dá)地區(qū)人才濟(jì)濟(jì)，相互內(nèi)耗其能力，浪費(fèi)人力資源。而貧窮落后地區(qū)，人才匱乏，整體素質(zhì)降低，愈加貧窮，形成惡性循環(huán)。多年來(lái)城鄉(xiāng)差別的不斷擴(kuò)大，而今天農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展又遇到很大困難，都與人才被“挑走”，造成文化相對(duì)落后有很大關(guān)系。

　　7．沒(méi)有“科舉制度”社會(huì)秩序會(huì)亂嗎?

　　更多的人對(duì)“科舉制度”的贊同是認(rèn)為“考試”的相對(duì)公平性，認(rèn)為取消統(tǒng)一高考將會(huì)出現(xiàn)“文革”時(shí)期的混亂和“走后門”盛行，會(huì)出現(xiàn)“權(quán)力”的濫用和輕視文化的現(xiàn)象。“文革”時(shí)期的確取消了高考，對(duì)“科舉制度”和所謂“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”進(jìn)行了批判。其實(shí)這些并不是文革的真正目的，也不是文革的主要內(nèi)容，討論這些離本文太遠(yuǎn)，就此打住。只要略加研究，不難看出文革的結(jié)果是強(qiáng)化了“權(quán)力”對(duì)社會(huì)各方面的干預(yù)，有了實(shí)行“科舉制度”更肥沃的土壤。

　　“文革”后恢復(fù)高考，當(dāng)時(shí)是十分必要的，但可惜是沒(méi)有注意剪斷教育與“權(quán)力”的聯(lián)系，不自覺(jué)地限制了中國(guó)高校的發(fā)展，使大批希望獲得高等教育的青年受阻于校外。今天我們擴(kuò)大高校招生，允許民營(yíng)學(xué)校，但已經(jīng)晚了二十多年。主張嚴(yán)格進(jìn)行高考的理由是在中國(guó)高等教育是“稀缺”的，但從沒(méi)有認(rèn)真思考為什么會(huì)“稀缺”？！而這正是“科舉制度”頑固存在的結(jié)果。如果學(xué)校從來(lái)都是依社會(huì)的需求來(lái)發(fā)展的，還會(huì)出現(xiàn)“千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋”的局面嗎？

　　取消了統(tǒng)一的“級(jí)別”制度，“英雄”是要“慧眼”去識(shí)的，這是領(lǐng)導(dǎo)和人事部門的職責(zé)和工作，做不到這一點(diǎn)，只會(huì)靠“級(jí)別”去識(shí)別，是失職。

　　8．中國(guó)知識(shí)分子的弱點(diǎn)。

　　“科舉制度”在中國(guó)長(zhǎng)期存在的一個(gè)重要原因是知識(shí)分子缺乏自信心，“科舉制度”利用了這一點(diǎn)，反過(guò)來(lái)又助長(zhǎng)了這一點(diǎn)。缺少自信心表現(xiàn)在認(rèn)為“精神食糧”“價(jià)值”低，不相信能在社會(huì)中自立。文革中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是知識(shí)分子離不開(kāi)工農(nóng)，只能依附于某個(gè)階層。這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)源于“人必須吃飯才能生存”這一簡(jiǎn)單道理，但忘掉了這是一切動(dòng)物的規(guī)律，而是非“人”的。“沒(méi)有文化就沒(méi)有人類社會(huì)”更是“真理”。在商品社會(huì)中，社會(huì)所需要的一切都很容易和“金錢”聯(lián)姻，文化教育也不例外，這并不是一件壞事，而是社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程，也是弱化“權(quán)力”的需要。作家靠“稿酬”生存，教師靠“課時(shí)費(fèi)”生活，……，這才是今天正常的社會(huì)。大家都講魯迅的骨頭是最硬的，基礎(chǔ)是他能實(shí)現(xiàn)靠“賣文”而生活；
文革時(shí)幾乎全體知識(shí)分子投入其中，其基礎(chǔ)是切斷了“文化”與“錢”的聯(lián)系，“文化”牢固掌握在“權(quán)力”手中。所以認(rèn)清“科舉制度”也是避免文革悲劇，使社會(huì)有一個(gè)正常的政治制度所需要的。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，在農(nóng)業(yè)方面是實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人民公社”制度的改革；
工業(yè)上是對(duì)國(guó)營(yíng)企業(yè)的改革和民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展；
在商業(yè)上是由民營(yíng)零售商業(yè)占主流；
而在文化科教衛(wèi)生方面將是對(duì)“科舉制度”的拋棄。

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