故宮是一座宮殿。故宮是一座文物寶庫。故宮更是一座文化之城。 　　故宮的宮殿建筑，是我國也是全世界現(xiàn)存規(guī)模最大、保護最完整的古建筑群。宮殿沿著北京城一條南北向的中軸線排列，左右對稱，中軸線南達永定門，北到鼓樓、鐘樓，貫穿整個紫禁城。規(guī)劃嚴整，氣魄宏偉，極為壯觀。無論在平面布局、立體效果以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴、和諧，都屬世界上無與倫比的杰作。
　　在全球化的文化語境下，在世界文化遺產方面，故宮到底處于什么樣的文化地位?凡是到故宮來的人，都會毫不猶豫地翹起大拇指說，這是世界上的奇跡!人類的杰作!
　　“故宮是不是世界四大博物館?”
　　這是故宮博物院副院長李文儒先生前一段時間到俄羅斯克里姆林宮博物館訪問時被問到的問題。李文儒副院長回答說，這是一個很明白的問題。只要了解故宮的歷史建筑、文物藏品就可以了。當然，故宮博物院是不是世界四大博物館這無關緊要，重要的是，故宮給世界人民、給全人類帶來了什么。據(jù)鄭院長介紹，現(xiàn)在大家所看到的故宮是護城河以內的，其實，在歷史上，現(xiàn)在的北海、中山公園、景山、勞動人民文化宮等都屬于故宮，是故宮的組成部分。僅紫禁城內房屋建筑占地面積就超過16萬平方米。這是從不可移動的建筑遺產的角度來說的。文物和館藏品是可以移動的，據(jù)統(tǒng)計，故宮的文物藏品有150多萬件。
　　故宮藏品的豐富性、多樣性在全世界是首屈一指的。故宮雖為明清官室，但所藏容括歷代文物，甚至包括甲骨文、敦煌文書等，涵蓋了整個中國的文明史。據(jù)初步統(tǒng)計，目前登記在冊的全國珍貴文物有1200多萬件，故宮博物院就占1／10還多；全國一級文物有40000多件，故宮博物院約占20％。還有相當數(shù)量的文物資料沒有列入統(tǒng)計數(shù)字，故宮博物院是一個大百科全書式的博物館，它包羅萬象，融涵各種各樣的文化遺產及珍貴文物。無論從數(shù)量上還是從質量上，或是從跨越的時代上來說，故宮所藏文物都是世界博物館中最多的之一，由于它是古代帝王的宮廷藏品，所以它集中了全國最好最優(yōu)秀的文物精華，能夠代表中國傳統(tǒng)文化中最全面、最集中、最經(jīng)典、最精粹的東西，故宮博物院本身文化的、歷史的、藝術的、科學的內涵是不可估量的。從這個角度來說，故宮的位置在整個國家、整個世界、整個人類都是非常之高的。它既是中國的，也是世界的，更是全人類的文化遺產。鄭院長說：“我們來保護、管理、推廣、傳播故宮的文化和藝術，是我們的職責和歷史使命，我們應該向全世界傳播中華民族優(yōu)秀的歷史文化，要與博物館的價值和位置相應、相稱。雖然我們知道，我們無論怎樣努力，都無法達到我們的理想目標，但是我們會朝這個方向努力�！�
　　
　　宮闈已去 文物猶存
　　
　　故宮博物院的文化遺產資源取之不盡、用之不竭，只有深入到故宮博物院豐富的歷史文化遺產內涵中，才能深刻把握到它的內在文化價值，才能感受到它的博大、精深。故宮是一本百科全書�！暗�是，更為重要的是，對于我們來說，是把專業(yè)者的、少數(shù)人的感受變成社會公眾的感受。”李文儒副院長如是說，“如何把歷史的文化資源進行當代性的價值轉換，是一個歷史性的課題。文物是一個歷史性的東西，如何把它融入當下社會，進入公眾視野，這是目前我們所面對的一個課題。我們必須用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的精神，向世界傳播故宮文化遺產�！睆倪@個角度來說，如果把博物館當成一種文化的話，那么，博物館文化的價值在哪里? “作為故宮人，我們必須清醒地意識到我們身上的歷史使命�！�
　　去年在舉行故宮博物院80周年院慶的時候，臺灣的學者來故宮參加了學術研討會，對故宮博物院辦的學術文化刊物予以了高度評價。前不久，李文儒副院長率團在臺北故宮博物院做學術交流時，有臺灣方面的學者曾開玩笑說，“你們的刊物做得我們都沒法做了。”他們對故宮博物院的學術研究成果予以了高度評價。由于歷史的原因，北京有故宮博物院，臺北也有一個故宮博物院。博物院雖然有兩個，但是故宮只有一個，實際上是“一家人”。臺灣學者、文化人李敖來北京訪問，在參觀了故宮的文物藏品后驚嘆道：“真正的故宮文物在北京!”
　　近年來，故宮致力于中華文化輸出，努力打造中國民族文化品牌，以故宮為題材和基地，策劃、舉辦了多項高品位、高規(guī)格的學術文化活動。如近期將舉辦以故宮為題材的攝影展，以“紫禁城文明對話”為主題，命名為“故宮印象”。2005年主打的活動是國際攝影展及一系列大的國際學術會議。這些大的國際學術會議包括：一是和國家清史編撰委員會在人民大會堂聯(lián)合召開了“故宮博物院八十華誕暨清史國際學術研討會”；第二是召開了“紫禁城古代建筑藝術國際學術研討會”；第三是成立了兩個研究中心：古書畫研究中心和古陶瓷研究中心，并召開了相應的國際學術研討會，聘請了世界范圍內一流的書畫陶瓷研究專家學者為客座研究員。中國的書畫藝術最能代表中國傳統(tǒng)文化藝術的核心，成立古書畫研究中心是為了系統(tǒng)整理和研究中國古代書畫藝術；中國更是個陶瓷大國，成立古陶瓷研究中心是為了系統(tǒng)整理和研究中國的陶瓷藝術。
　　另外，故宮還致力于打造數(shù)字故宮，建立故宮網(wǎng)站。目前故宮網(wǎng)站每天的點擊量已經(jīng)達到了幾十萬人。2005年院慶之前故宮和IBM簽署了一個合作項目――“超越時空的紫禁城”。之前故宮還和日本凸版株式會社合作建立了“故宮文化資產數(shù)字化應用研究所”，去年10月10日舉行了一個簽約儀式，開始了第二期合作，同時進行了一個重大文物展示：“數(shù)字虛擬展示”。這是第一期合作的一項成果，是對古代文物遺產的一次最大的數(shù)字化虛擬展示。
　　故宮文物全面清理工作已于2004年提上日程，開始實施一個“七年計劃”，即計劃在七年之內把故宮的文物遺產全部清理一次，全方位、多層面、有深度地整理故宮文化遺產。整個工作包括清理、保護、整理、編目出版、展示等幾個環(huán)節(jié)。
　　故宮的百年大修，吸引了世界的目光。
　　故宮的百年大修，集中體現(xiàn)了中國政府對世界文化遺產的保護、整理與修復力度。據(jù)鄭院長介紹，早在上個世紀50年代的時候，故宮就成立了專門的維修隊伍進行維修，此次大修政府計劃用20年時間每年投入1億元資金，目前正在進行人和殿的修繕工程，并計劃在2008年以前把故宮的中軸線修完。太和殿至今大約有300多年沒有修整過，此次修整是歷史上規(guī)模最大、投入最多的―次大修。故宮大修絕對不是簡單的小修小補，而是一次全新的文化遺產的整體保護與研究。這對中華文化遺產的保護有著非常重要的意義。
　　與圓明園的修復相反，故宮的修復基本沒有引起較大的爭議，它本來就是對傳統(tǒng)文化遺產的整理與保護，再現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀文化藝術。
　　
　　“故宮學”，致力于打造中國學術航母 　　
　　2003年，對于中國學術界來說，是一個值得關注的年份，這一年，“故宮學”誕生。從此，故宮學和紅學、敦煌學、甲骨學一樣，隨著鄭欣淼院長正式提出“故宮學”概念，成為了一個獨立的學科，開始了它的生長與壯大。
　　然而，像諸多新事物的誕生一樣，“故宮學”也經(jīng)歷了艱難的孕育過程。
　　據(jù)鄭院長介紹，“故宮學”剛被提出來的時候，大家都還有點猶豫，怕難以得到學術界和文化界的認可。2005年北京舉力、了一個關于“故宮學”的高端學術研討會，征求各方專家學者的意見。會上爭論比較激烈，大多數(shù)專家、學者認為，紅樓夢有紅學，敦煌有敦煌學，甲骨有甲骨學，故宮作為中國文物的集藏地，當然也可以有“故宮學”。于是，“故宮學”呼之即出。
　　“故宮學”的提出，立即引起了國內外學術界的熱烈回應。
　　“故宮學”的研究內容十分豐富，主要包括六個方面：一是紫禁城宮殿建筑群研究。它是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代宮殿建筑群，集中體現(xiàn)了中國占代建筑技術和藝術的最高水平和優(yōu)秀傳統(tǒng)，名列世界文化遺產名錄。不只是紫禁城本身，以紫禁城為主體的明清皇家建筑，包括宮室、園囿、祭壇、寺觀、行宮、陵寢及王府等，都是一個整體。此外還包括文物典籍、宮廷歷史文化遺存、明清檔案、清官典籍以及故宮博物院的歷史研究。鄭院長談到，提出并確立“故宮學”，目的是不斷推進對故宮的綜合研究，挖掘故宮文化的深邃內涵，具體來說有四點：其一、希望研究故宮的學者特別是中青年學者，把故宮作為一個“大文物”來看待，弄清故宮學的學術覆蓋面及其內涵，明確自己的研究課題處在哪個層畫，在學術視野上解決點和面及面和體的關系。其二、使流散在院外、國外的清宮舊藏文物、檔案文獻有一個“學術歸宿”，它們的文化精神是“故宮學”的一部分。其三、增強全社會對包括占建筑在內的各種故宮文物的保護意識�！肮蕦m學”的確立，不僅僅是要引起學術界的關注，而且還要讓整個社會都來關注文化遺產的問題；不僅要加強對物質文化遺產的保護，而且還要注重對非物質文化遺產的保護。其四、便于向社會公眾普及和提高對故宮的總體認識。
　　“故宮學”著重于對故宮文化的整理、研究和認識。學術界對故宮文化的認識和研究經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺的過程，“故宮學”的提出就是一個自覺的標志。故宮本身擁有龐大的學術團隊和專家團隊，并擁有幾個強有力的學術研究陣地：《故宮學刊》、《故宮博物院院刊》、《紫禁城》等等，都是國家一流的學術刊物，而且在近幾年來得到了很大的發(fā)展。這是搭建學術文化交流的重要平臺，也是發(fā)布故宮學術文化研究成果的重要窗口。
　　“故宮學”學科是從故宮博物院成立開始萌芽的。到目前為止，以故宮學者為主的研究隊伍在逐漸擴大，研究成果不斷涌現(xiàn)，為今后繼續(xù)深入打下了良好的基礎。從大陸方面的研究來看，“故宮學”學術研究大致可分為三個階段：
　　第一階段是1925年至1949年。李煜瀛主持“辦理清室善后委員會”時，就重視“多延攬學者專家，為學術公開張本”；明確提出故宮博物院的學術研究“當與北平各文化機關協(xié)力進行”。當時參加故宮工作并從事研究的學者，多來自北京大學、北京師范大學等高等學府，如馬衡、劉半農、錢玄同、陳垣、孟森、容庚、沈兼士、吳瀛、沈尹默等，一開始就體現(xiàn)了社會性、開放性的特點。這一階段前期，主要是清點宮藏文物、文獻，出版公布文物、文獻檔案資料，進行簡單陳列。后期則是保管南遷文物。1925年出版《故宮物品點查報告》，接著有《清代文字獄檔》、《天祿琳瑯叢書》、《太平天國文書》、《故宮已佚書籍、書畫目錄四種》等數(shù)十種文獻出版。學術性刊物有《掌故叢編》、《故宮周刊》、《故宮旬刊》、《故宮月刊》、《文獻叢編》《史料旬刊》、《故宮書畫集》等。這些在當時學術界和社會上影響都非常大。北平淪陷期間，北平本院仍編寫了《檔案辭解》、《清代典章詞匯》、《故宮書錄》、《故宮方志續(xù)編》、《故宮清錢譜》等書籍，遺憾的是絕大多數(shù)未能出版。朱啟鈐發(fā)起的中國營造學社對故宮部分古建筑勘測制檔，并成就了梁思成、張?、劉敦楨等一代建筑大師。
　　第二階段是1949年至1966年。隨著大批南遷文物運臺，不少人員也去了臺灣。作為故宮學研究重鎮(zhèn)的故宮博物院，引進了唐蘭、徐邦達、羅福頤、孫瀛洲等一批名家。這一階段工作重點在基礎建設上，學術研究的方向也體現(xiàn)在這一方面，如唐蘭對每件青銅器編目制檔，傾注了大量精力，并撰寫了大量的研究文章；陳萬里等對全國百余所窯址進行了調查，意義重大；徐邦達對院藏書畫進行了鑒別考證，寫出了《古書畫偽訛考辨》一書；朱家?在恢復宮廷原狀方面做出了重大貢獻；王璞子《工程作法補圖》體現(xiàn)了當時古建維修的成果。這一時期成就了一批文物鑒定專家。社會上從不同方面對故宮進行研究的成果也不少，如中央美院、中央工藝美院以及一些博物館對故宮藝術品的研究。
　　第三階段是1979年改革開放至今。故宮學術委員會成立，并誕生了全國博物館系統(tǒng)唯一的出版社――紫禁城出版社，出版有關故宮的書籍數(shù)百種，后陸續(xù)編輯出版“故宮博物院學術文庫”。在辦好《故宮博物院院刊》的同時，又創(chuàng)辦了面向社會大眾的普及性刊物《紫禁城》雜志。這一階段故宮博物院的老一輩專家出了一批學術碩果，如唐蘭對馬王堆帛書的整理、羅福頤的古璽印調研、徐邦達的古書畫鑒定、單土元的《故宮札記》、顧鐵符的《夕陽芻稿》、馮先銘主編的《中國陶瓷史》、于倬云主編的《紫禁城宮殿》、耿寶昌撰寫的《明清瓷器鑒定》，以及劉九庵、楊伯達、鄭珉中等先生也出版了相關著作。同期，許多中青年研究人員也在崛起。特別是故宮被列入世界文化遺產后，紫禁城學會及宮廷史學會的成立，社會上更多力量參與故宮研究，標志著“故宮學”研究進入了一個新的階段。
　　
　　鄭院長認為，“故宮學”的建立有助于對宮廷文化及中國文物的研究進行一次大的整合、大的提升，有利于學術研究的系統(tǒng)化，拓寬了各個領域專家的學術視野。在“故宮學”沒有建立之前，各領域專家的研究幾乎只局限于各自的領域，而鮮有學術視野的提升。以書畫研究為例，在“故宮學”建立之后，對單個的書畫藝術家的研究就上升到了對整個宮廷藝術史的研究。
　　隨著“故宮學”的發(fā)展壯大，目前，“故宮學”在文化界、學術界已經(jīng)產生了一定的影響，已經(jīng)在國內的一些高校有了一定的研究基礎。不少高校邀請“故宮學”的專家來校講座，為大學生傳播故宮文化與故宮學術。但是中國的“故宮學”仍然面臨著接續(xù)的問題。針對這一問題，李文儒副院長認為，故宮可以與高校及研究機構資源互補，故宮提供文物專家資源，高校提供其他教育資源，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，可以合作設立研究項目，共同 開展研究工作，通過完成項目培養(yǎng)人才，可以合作培養(yǎng)碩士、博士，可以建立博士后研究基地。他認為，“故宮學”的發(fā)展，最為重要之處在于人才的培養(yǎng)與儲備，要充分調動和利用好現(xiàn)有的資源，最大限度地提升自己的學術水平。據(jù)介紹，“故宮學”新的研究人員目前主要通過各種途徑從各高校招聘而來，主要包括博物館學、歷史學、藝術學、文�？萍嫉鹊葘�業(yè)。但是也存在這樣一個問題，即故宮所需要的專業(yè)高校沒有，而高校所培養(yǎng)的人才又不大適合故宮之所需。總體來看，目前中國高校在培養(yǎng)博物館學、文物學、鑒定學、古代建筑學、文保科技學人才等方面的努力程度還不夠，遠遠不能適應蓬勃發(fā)展的博物館事業(yè)，文博方面的專業(yè)人才還非常緊缺。
　　在談到中西方文物事業(yè)的差距時，李文儒副院長說，現(xiàn)在中國的文博事業(yè)，從總體上來說，和西方仍然有一定差距，這主要與社會發(fā)展的成熟程度有關。在經(jīng)濟發(fā)達國家，無論是政府還是社會公眾或是企業(yè)，都有著強烈的文博意識和文物保護、觀賞意識，但是，由于中國的人均生活水平較低、經(jīng)濟發(fā)展相對落后，社會公眾在沒有相對優(yōu)越的物質環(huán)境的情況下，強烈的文化遺產保護意識和博物館文化意識還沒有達到非常自覺與普及的層面，這需要全社會的共同努力。
　　
　　故宮：用文化連接世界
　　
　　“文物會說話，文物要說話”。這是李文儒副院長的一個叫得比較響的觀點。
　　故宮，作為一個世界性的文物寶藏地，近年來，與世界各國的博物館都在進行著廣泛的文化交流。故宮文物被分成宮廷原狀和古代藝術兩大陳列體系，先后布置了51個原狀陳列，真實性很高，建立了10余個專館，先后舉辦各種展覽數(shù)百余次，赴歐、亞、美、澳、非五大洲展覽數(shù)十次，宣傳中國燦爛的古代文化藝術傳統(tǒng)，促進與世界各國的文化交流。故宮作為連接的紐帶，對于中外文化交流發(fā)揮著重要的作用。中法文化年、法國路易十四展覽在故宮舉行，故宮的文物展在法國凡爾賽宮舉行。故宮每年都有十余項展覽在國外舉行。今年將在故宮舉力、俄羅斯展、比利時展。另外，配合這些展覽，故宮還將舉力、一些學術文化研討會。故宮明年將在俄羅斯克里姆林宮舉力、展覽，同時，明年大英博物館也將在故宮舉辦展覽。
　　文物既是一種物質遺產，也是一種精神遺產，它包含了許多文化的、藝術的、歷史的、科學的、建筑的內涵和價值。用現(xiàn)代科技手段將這些文物展示于現(xiàn)代社會公眾面前，就實現(xiàn)了歷史文物的現(xiàn)代文化對接；將處于歷史時空的文物進行現(xiàn)代的展示，就實現(xiàn)了古代文物的現(xiàn)代文化傳播。故宮古書畫研究中心建立了一個高清晰的電子畫廊，給研究這些領域的專家提供了極大的方便。也就是說，靜態(tài)的古代文物實現(xiàn)了動態(tài)的現(xiàn)代文化價值傳播，這就是李文儒副院長所說的“文物會說話”。
　　李敖曾經(jīng)在“鳳凰衛(wèi)視”上講過，北京故宮的精華都到了臺北，北京故宮只剩下一張皮，瓤都在臺北故宮。這其實不僅僅是李敖的看法，包括大陸有很多人也有這樣的認識，認為好東西部走了。但是當他看了北京故宮之后，完全改變了原來的看法，驚嘆真正的故宮在北京。
　　李敖的北京故宮之行，無疑成為了海峽兩岸交流的文化點綴。
　　無論是北京的故宮博物院，還是臺北的故宮博物院，都是同宗同脈，所以，不論在什么情況下，兩個故宮博物院的交流、海峽兩岸的文化交流一直都在進行著。李文儒副院長深有感觸地說，兩岸故宮人員的見面，都有一種親切感，其實本來就是“一家人”。兩岸兩個故宮博物院之間交流合作的空間―卜分開闊。
　　
　　故宮的“文化經(jīng)營”
　　
　　“在產業(yè)化中實現(xiàn)文化傳播，在文化傳播中實現(xiàn)產業(yè)化”。這是故宮實現(xiàn)文化產業(yè)化轉型的核心理念。
　　如何實現(xiàn)文化的產業(yè)化轉型?如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值傳播?文化，只有在傳播中才能實現(xiàn)其產業(yè)化的價值。文化產業(yè)化的目的就是為了實現(xiàn)其文化的傳播價值。故宮的產業(yè)化就是要實現(xiàn)故宮的文化傳播，在文化傳播中實現(xiàn)產業(yè)化，在產業(yè)化中實現(xiàn)文化傳播。
　　“經(jīng)營”這個詞對于故宮博物院副院長李文儒來說，有著較為特殊的涵義。他說，“我們經(jīng)營的不僅是故宮的文物，而且是故宮的文化與藝術�！庇矛F(xiàn)代手段實現(xiàn)故宮的文化傳播與交流，這就是經(jīng)營。
　　“每年到故宮旅游的游客大約有800萬人次，如果故宮的產品做得很好，很吸引人，游客就可能買故宮的特色文化產品回去消費。參觀者有購買飽含故宮文化藝術內涵、有紀念意義的文化產品的需求，我們有責任滿足參觀者的文化消費需求�！遍_發(fā)文化產品，是故宮文化產業(yè)化的必由之路。李文儒笑著說：“我都有點不務正業(yè)了�！蔽幕�形態(tài)的東西只有變成了社會公眾消費的東西，而且要變成主動消費，才能產生其社會價值�！肮蕦m的文化產業(yè)作為一個民族文化的品牌，一定要占據(jù)不同層面的市場，一定要確立高端、高雅形象�？梢杂胁煌�的檔次價位，但文化品位不能低。高檔高價，低價不低檔。什么是富裕?有錢算不算富裕?不一定。只有在有了錢之后擁有豐富的文化意識和文化理念，才算得上是富裕。不怕你有錢，就怕你有錢不做正事；也不怕你有錢，就怕你不是通過正當途徑掙來的。”
　　這是李文儒副院長對財富與富裕的經(jīng)典詮釋。
　　中國的對外文化交流，一定要拿出高端文化產品、拳頭文化產品，只有樹立了中國文化的國際文化形象地位，才可能談得上文化的交流與輸出。據(jù)介紹，故宮和澳門也有一個長久的合作，每年有兩個文物展覽，成為澳門地區(qū)的一個家喻戶曉的品牌，甚至影響到東南亞地區(qū)。故宮的文化產業(yè)是一個創(chuàng)意產業(yè)。故宮是――個文化品牌，一個優(yōu)越的文化品牌，這個品牌的價值無可估量。但是在創(chuàng)造品牌的同時，還要保護品牌，在缺少品牌意識、缺少保護品牌氛圍的環(huán)境中，特別是在對文化品牌不夠重視的環(huán)境中，發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)需要克服更多的困難。
　　(責編：未中原)

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