東正教是基督教三大派別之一，在俄羅斯影響最大。東正教在歷史上曾經(jīng)是俄羅斯的國教，又叫正教，實際上應(yīng)該精確地稱之為俄國東正教。它一方面固著于沙皇國家體制中，另一方面又是廣大農(nóng)民的精神家園，以及知識分子的背景話語。離開東正教，無法探究俄羅斯特殊性底蘊，更無從界定其普遍化的精神發(fā)生學(xué)源頭。俄羅斯人信奉東正教的根源
　　基督教是在公元一世紀(jì)中期產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)，到公元四世紀(jì)時已成為羅馬帝國的國教。由于后來羅馬帝國在這個世紀(jì)里又分裂為東西兩部分，在西部勢力逐漸衰落后，基督教也就形成了以羅馬和君士坦丁堡(拜占庭一希臘帝都)為首的東西兩個部分。西部為天主教(羅馬公教)，東部為東正教(希臘正教)。在十一世紀(jì)中葉兩教派公開分裂。
　　俄羅斯的東正教是在十世紀(jì)中葉開始由拜占庭傳人的。公元988年，東正教被定為古羅斯國的國教。東斯拉夫人的基輔羅斯(俄羅斯的前身)大公弗拉基米爾一世娶拜占庭皇族公主安娜為妃，其目的在于通過聯(lián)姻的方式使俄羅斯躋身于當(dāng)時的強國之列。安娜隨著希臘教會的修士一同來到基輔羅斯公國。988年，弗拉基米爾一世下令破除多神教的神像，強制命令所有基輔羅斯人跳入第聶伯河接受洗禮人教，形成了俄羅斯東正教會，這就是歷史上著名的“羅斯受洗”。從此在基輔羅斯公國各地建立教會、修道院、派傳教士傳教，使之成為了斯拉夫宗教中的正統(tǒng)派東正教會。還有就是東正教從傳人俄羅斯的那天起就是作為國家機構(gòu)的一部分而存在，教權(quán)和政權(quán)聯(lián)系密切，教會、修道院和教會開辦的教育機構(gòu)都是可以成為服務(wù)于國家的工具。雖然東正教是從外部傳人的，但是由于統(tǒng)治階級的扶植，在俄羅斯歷史上，東正教的影響和勢力最大，從宗教的地理分布圖來看，在俄羅斯和獨聯(lián)體各國境內(nèi)東正教分布最廣。至今在俄羅斯以及獨聯(lián)體各國的這塊土地上生活的各民族中，信奉東正教的人主要有俄羅斯人、烏克蘭人、白俄羅斯人、卡累利阿人、薩阿姆人、科米人、摩爾多瓦人、馬里人、烏德穆爾特人、摩爾達維亞人、格魯吉亞人。
　　
　　沙皇政權(quán)與東正教
　　
　　在沙皇俄國時期，東正教作為沙皇統(tǒng)治人民的精神支柱，在國家中獲取了很大的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)力。沙皇俄國起源于莫斯科公國，隸屬弗拉基米爾王公的領(lǐng)地。伊凡一世于1325年繼位，因為他的富有，而獲得“卡里達”即“錢袋”的綽號。伊凡?卡里達在莫斯科公國執(zhí)政時期勢力非常強大，從執(zhí)政初期的四個城鎮(zhèn)到他去世的那一年，被他收買和兼并的城市和村莊已經(jīng)達到九十個之多。他將全俄東正教大主教駐地由弗拉基米爾遷至莫斯科，動工修建圣母升天大教堂。因而莫斯科成為羅斯的宗教中心。東正教可以自主地宣揚自己的教義，教會享有特權(quán)，是沙皇統(tǒng)治時期國家機構(gòu)的組成部分。沙皇政府為了維護其統(tǒng)治地位，在政府里擔(dān)任公職的人員都必須是虔誠的東正教教徒。還有東正教徒不能與異教徒通婚，否則違反這一規(guī)定，他們的后代將被剝奪應(yīng)有的公民權(quán)。東正教教會在學(xué)校向?qū)W生宣傳的是“相信上帝，聽從教會，效忠沙皇”的思想。因此，政治權(quán)利和宗教權(quán)利相結(jié)合鞏固了莫斯科大公的統(tǒng)治地位。在15世紀(jì)末，形成俄羅斯國家，東正教的信仰得到了繼承和延續(xù)。1721年，彼得一世頒布命令，對俄羅斯東正教進行體制改革，廢除牧首制，建立由沙皇政府管轄的最高宗教事務(wù)會議負(fù)責(zé)管理教會。負(fù)責(zé)管理教會的最高領(lǐng)導(dǎo)人由沙皇直接任命。其他教區(qū)的主教由最高宗教事務(wù)會議向沙皇提名，由沙皇來決定各教區(qū)主教的任命。國家和教會、世俗生活和宗教生活混為一體這樣使得沙皇對教會有更多的干預(yù)權(quán)力；使得東正教更加適合于在俄羅斯國家中傳播；使得東正教在俄羅斯文化中有了更加鞏固的地位；使得俄羅斯絕大多數(shù)人都信奉東正教。
　　
　　十月革命與東正教
　　
　　十月革命勝利后，以列寧為首的蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人基本上是以馬克思主義階級斗爭理論來對待宗教問題的，把東正教會視作沙皇專制和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的幫兇，是無產(chǎn)階級專政的對象。布爾什維克黨的國家領(lǐng)導(dǎo)人希望將俄國建設(shè)成為一個無神論的國家。列寧提出：“一切政權(quán)歸蘇維埃”的口號。因此，從布爾什維克政權(quán)建立那天起，蘇維埃政權(quán)頒布了一系列涉及宗教的法令。俄國就已經(jīng)開始了一種從未有過的新型的政教關(guān)系。
　　(1)1917年11月15日發(fā)表了《俄羅斯各民族人民權(quán)利宣言》。該宣言以法律形式廢除任何民族的和民族宗教的一切特權(quán)和限制。從政治上取消原東正教作為國教所享用的諸種特權(quán)。結(jié)束了俄國國內(nèi)不同信仰的不平等地位。
　　(2)1917年12月29日頒布了《離婚法令》該法令規(guī)定：過去由東正教會和其他宗教法庭擁有的離婚判定權(quán)一律取消，改由當(dāng)?shù)胤ㄔ号袥Q。
　　(3)1918年1月23日蘇維埃政府頒布了《關(guān)于教會和國家分離、學(xué)校和教會分離的法令》，又進一步明確了十月革命后的社會主義國家對宗教的態(tài)度。法令規(guī)定：每個公民有信奉任何一種宗教或不信教的自由；禁止因信仰其他宗教或不信教而受到種種歧視和迫害；廢除宗教禮儀在法律上的有效地位；學(xué)校脫離教會，除神學(xué)院外均取消宗教課；兒童只限于在家里接受宗教知識，由父母陪同方能去教堂做禮拜或其他宗教儀式。
　　(4)1918年2月18日由國家教育人民委員部公布了《關(guān)于學(xué)校世俗化》法令。規(guī)定宗教信仰是私人事情，國家完全不干涉；禁止在教育人民委員部管轄的國立、公立、私立學(xué)校中講授宗教教義和舉行任何宗教儀式。
　　上述這些法令的頒布奠定了新型國家政教關(guān)系的基礎(chǔ)。首先結(jié)束了東正教會在國家政權(quán)中的國教地位，從國家機構(gòu)中驅(qū)逐出去，禁止東正教參與國家的政治。取消東正教在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域中的諸多特權(quán)。其次是教會原來占有的土地和其他財產(chǎn)，必須收歸國有，歸勞動者使用。再就是勞動人民有了信仰自由。
　　衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，斯大林對東正教會反對他的力量是予以打擊的。衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后，蘇聯(lián)的整個政治環(huán)境、國家局勢發(fā)生了巨大變化。由于戰(zhàn)爭的需要，斯大林改變了政策，只要是支持反法西斯戰(zhàn)爭的都成為團結(jié)力量。這時的俄國東正教會不遺余力積極支援前線將士，捐錢捐物、入伍參戰(zhàn)。在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中有多少教徒為了保衛(wèi)祖國流血犧牲立下了汗馬功勞，建立了不朽功勛。東正教會的保家衛(wèi)國的愛國主義精神感染了斯大林。1941年時斯大林終于改變了對東正教的態(tài)度，改變宗教政策以爭取所有的力量來支持戰(zhàn)勝德國法西斯。從此，東正教會在政府那里取得了合法的活動權(quán)利，各項事業(yè)開始恢復(fù)和發(fā)展。
　　
　　新俄羅斯與東正教
　　
　　蘇聯(lián)解體前，戈爾巴喬夫執(zhí)政時期實行宗教改革，為宗教的發(fā)展大開綠燈，使宗教熱升溫，東正教人數(shù)大 增。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯廢除了十月革命節(jié)，取而代之的是圣誕節(jié)。這天是東正教主降生日。為了慶祝這個節(jié)日，全國放假兩天。俄羅斯聯(lián)邦共和國第一任總統(tǒng)葉利欽在宣誓就職的人民代表大會上，接受了全俄東正教大牧首阿列克謝二世的祝福。葉利欽感謝他的祝福，還親自到東正教的大教堂參加祈禱儀式。他說，我們國家復(fù)興的基礎(chǔ)是人的精神解放、信仰的真正自由和完全放棄任何意識形態(tài)的強制。宗教界在這一進程中占有特殊地位。
　　正因如此，俄羅斯東正教在全國迅速復(fù)興和發(fā)展。無神論在思想領(lǐng)域內(nèi)喪失了其主導(dǎo)地位，取而代之的是宗教。東正教領(lǐng)袖的政治地位也提高了，被選為議會議員。其在俄羅斯國家政治生活中有了重要的地位和作用。俄羅斯的一些政黨也傾向于和熱衷于宗教，積極支持復(fù)興東正教，強調(diào)自己忠于東正教。有的政黨主張應(yīng)該把東正教視為“新俄羅斯”的國教。有的政黨將東正教信仰視作俄羅斯意識形態(tài)的源泉之一。甚至在蘇聯(lián)解體后還成立了一批宗教政黨。他們反對無神論。這些宗教政黨主張恢復(fù)傳統(tǒng)的精神文明――東正教，建立政教合一的國家。
　　在蘇聯(lián)解體之后幾年里，宗教的地位開始在俄羅斯這塊廣袤的大地上順勢提高，篤信東正教的普京總統(tǒng)，則試圖將其提高到“國教”地位，糾正目前俄羅斯人民思想混亂，精神空虛現(xiàn)象。他認(rèn)為，東正教在新世紀(jì)將“有助于俄社會的穩(wěn)定與和諧，有助于國家精神道德的復(fù)蘇”。并強調(diào)指出，東正教在俄歷史及現(xiàn)實生活中起著“獨特作用”，它應(yīng)當(dāng)成為“國家和全體人民的道德準(zhǔn)則和精神支柱”。 在普京擔(dān)任總統(tǒng)后，大力倡導(dǎo)東正教的恢復(fù)，力圖用與愛國主義結(jié)合在一起的東正教思想來填補蘇聯(lián)解體后人們思想上的空白，用這種方式重建統(tǒng)一意識形態(tài)，增強國家的凝聚力。
　　加強與東正教的關(guān)系以穩(wěn)固國家社會安定。普京之所以選擇發(fā)揮俄羅斯本土宗教，是希望借宗教力量及信仰來規(guī)范人民思想，這也是普京大力推動俄羅斯東正教的主要原因。
　　由普京總統(tǒng)積極促成的俄羅斯東正教會領(lǐng)導(dǎo)人亞列克謝二世大主教與流亡海外的東正教會領(lǐng)袖拉夫里大主教于2007年5月17日在莫斯科基督救世主大教堂舉行統(tǒng)一的儀式，正式結(jié)束兩派80年的分裂局面。這是俄羅斯近百年來的宗教大事。普京總統(tǒng)出席了《圣餐禮權(quán)威法案》的簽字儀式。普京總統(tǒng)稱把俄羅斯東正教會和俄羅斯境外東正教會的重新統(tǒng)一是俄羅斯社會一個重要的歷史事件。
　　2007年9月，普京在會見“瓦爾代”俱樂部成員時，明確表示，東正教是俄羅斯文化傳統(tǒng)的核心。盡管普京一方面表示不認(rèn)可俄羅斯在國際舞臺上應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳教士的任務(wù)，但另一方面，正是由于深受東正教文化的影響，普京恰恰具備對俄羅斯民族與國家的使命感：因為他希望傳教士思想不要迷惑民眾和國家領(lǐng)導(dǎo)人，俄羅斯應(yīng)該懂得捍衛(wèi)自己的利益。這本身就體現(xiàn)了普京對國家的責(zé)任感和希望集中精力發(fā)展俄羅斯從而強國富民的使命感。
　　俄羅斯社會在這一千多年的歷史長河中，東正教自始始終影響著各族人民的生活和思想、國家政權(quán)及上層建筑領(lǐng)域。俄羅斯國家今天的政治和經(jīng)濟發(fā)展成熟和繁榮跟東正教在俄羅斯的影響力也是分不開的。在俄羅斯漫長而曲折的歷史發(fā)展過程中，東正教在保持俄羅斯文化、哺育民族精神方面發(fā)揮了重要的作用，深深地融入了俄國人民的生活，成為流淌在他們血液中的催發(fā)生命活力的不竭動力。

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