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[中印文化與當(dāng)代世界] 當(dāng)代世界文化

發(fā)布時間:2020-03-19 來源: 日記大全 點擊:

  可以預(yù)計,在未來中印關(guān)系全面發(fā)展進程中,文化理解和文化交流可望扮演越來越重要的角色;而隨著“中印崛起”日漸成為世界熱門話題,未來的中印兩國也會越來越多地展示自己的文化魅力。不僅如此,中印文化都是尚待發(fā)揚光大的文化,應(yīng)當(dāng)為全世界的和平與發(fā)展做出積極的貢獻。
  
  中印文化是基本“同質(zhì)”的文化
  
  在經(jīng)濟全球化和文化多元并存的當(dāng)代,對中國文化和印度文化的一個恰當(dāng)定位就是,兩種文化都是多元的文化,或稱復(fù)合型文化。就如中華文化一樣,印度文化既是當(dāng)今人類社會多元文化中的一元,但其本身這一元中,實又包含著“多元”。
  從歷史傳統(tǒng)上看,以中國文化和印度文化為代表的“東方文化”,與西方文化差異明顯;但同屬“東方文化”的中印文化之間,卻存在許多相似之處。我們可以比較容易地羅列出如下幾點:一、在認知方面,西方重唯理、思辨,中印重經(jīng)驗、直覺;西方著眼當(dāng)下,重視微觀的細節(jié)分析,中印著眼長遠,重宏觀的整體綜合。二、在人際社會關(guān)系上,西方強調(diào)競爭、功利、能力,中印重視倫理、道德、精神。三、在自我評價方面,西方強調(diào)張揚個性,推銷自我,而中印傳統(tǒng)文化都特別強調(diào)“修身”、“反省”。
  從以上諸方面看,中印文化有一種“同質(zhì)文化”(或稱“同性文化”)的性質(zhì)。一般而論,同性文明能夠產(chǎn)生一種同心力、親和力和吸引力,更容易接受甚至吸收對方的文化產(chǎn)品,也更能理解和包容對方的觀念和行為,因此比較容易溝通與交流。從《戰(zhàn)國策》、《國語》等中國典籍中所述印度文化影響的蛛絲馬跡,我們可以看到中印文化交流已經(jīng)進行了數(shù)千年。廣泛地交流促進了雙方文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的發(fā)展,也促進了雙方科學(xué)技術(shù)的昌盛。季羨林先生因此總結(jié)道:“在全部世界史上,要舉一個文化交流雙方獲利的例子,非中印文化交流莫屬。中印文化交流是全世界當(dāng)之無愧的典范!
  
  中印文化產(chǎn)品處于“逆差”狀態(tài)
  
  從世界范圍來看,經(jīng)濟全球化條件下的文化競爭有兩個最為顯著的特點:一是這種競爭是在“信息的自由傳播”中進行的;二是文化競爭主要是通過市場來實現(xiàn)的。在文化全球化時代,中印兩國文化的處境也有某些相似之處。與歐美相比,中國和印度在綜合國力對比上將長期處于相對弱勢,從“好萊塢大片”到“肯德基”、“麥當(dāng)勞”和“可口可樂”充斥中印市場,我們斷難否定在“文化產(chǎn)品”項目上,與美國相比較,中印兩國均處于“逆差”狀態(tài)。
  目前,或者是由于語言交流的困難,或者是由于基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展滯后,中印在互聯(lián)網(wǎng)上的話語權(quán)大大受限。另一方面,由于西方國家對于中印文化的偏見,許多文化信息是基于錯誤理解的基礎(chǔ)之上的。這種狀況的存在,與悠久燦爛的中國文化和印度文化,在目前的世界上尚未得到應(yīng)有的地位有直接的關(guān)聯(lián)。
  中國和印度不僅創(chuàng)造了悠久燦爛的古代文明,反殖民反壓迫的共同經(jīng)歷使我們的文化得以保存與復(fù)興,從而成為世界上碩果僅存的文明古國。雖然從總體上說,與西方國家相比,由于綜合國力的長期弱勢,中印文化的優(yōu)勢在短期內(nèi)很難得到充分地張揚,但是如今的世界太多地采用軍事、經(jīng)濟強勢壓制對方的硬實力來說話,造成了許多的“遠人不服”,這就需要大國展示制度上、文化上、政策上的優(yōu)越性或道德性,用具有吸引性的軟實力使各國“既來之,則安之”。可以說,當(dāng)今這個沖突不斷的世界正渴望著中印文明提供解決方案。
  
  中印兩國可為世界提供文明對話與和諧共處的文化良方
  
  自“9?11”事件后,美國及其“反恐盟友”驚奇地發(fā)現(xiàn),他們陷入了一場“不對稱的戰(zhàn)爭”,其引以為自豪的船堅炮利不能有效地應(yīng)對恐怖分子的挑戰(zhàn),其“文明沖突論”又顯現(xiàn)出對世界多元文化的產(chǎn)生和發(fā)展缺乏正確的理解和合理的解釋。在這種困境中,世界再次將目光投向以中國文化和印度文化為代表的“東方文明”,試圖從中國的“和諧社會”和“世界大同”,印度的“整體主義”和“非暴力主義”中尋求答案。世界上許多有識之士都意識到,如果當(dāng)今世界以目前這種政治局面來維系,那么未來不僅可能會出現(xiàn)更大的軍事沖突,在經(jīng)濟上也只能出現(xiàn)強者愈強、貧者愈貧的局面。這不是整體人類追求的發(fā)展模式。
  中國和印度文化傳統(tǒng)使得我們對多樣性和矛盾特別寬容。這種寬容不僅讓我們建立起不同民族種族、不同宗教、不同語言的“大家庭”,而且讓我們更能理解世界上千差萬別的“不同”,讓我們明白有些不同是自然和歷史形成的,而有些不同則是不平等、不公正的結(jié)果。在歷史上,儒家文化要求溫、良、恭、儉、讓,按照社會等級和禮儀來劃分自己的物質(zhì)利益,既不與世無爭,也不依仗暴力。印度文明中有許多因素主張對人性欲望進行適度地克制,仁慈友愛,遠遠脫離惡的人性,表現(xiàn)出較弱的競爭精神,但無疑是人類文化修養(yǎng)的最高境界。中印兩國文化與充滿了野心、欲望、貪婪和嗜殺好斗性的文化形成了鮮明地對比。雖然以力量(甚至暴力)為標志的“叢林法則”在近代使中印兩國深受殖民半殖民之苦,但我們都深信,那種充滿競爭性、企圖以力量主宰天下的文明早晚是要被人類拋棄的。今天的世界需要選擇了一條符合人性的中間道路,一種中庸的、不走極端的文化。中印文化正是這樣一種中間類型的文化。
  中印文化在決定人類未來的經(jīng)濟發(fā)展模式上,也應(yīng)當(dāng)有獨到的貢獻。圣雄甘地教導(dǎo)我們,地球有能力養(yǎng)育我們,但供養(yǎng)不了我們的貪婪!儒家文化的“已欲立而立人”就是當(dāng)今世界的雙贏精神和共同發(fā)展的精神。世界已經(jīng)注意到中印經(jīng)濟勢如破竹的增長,因為中國和印度希望的是世界共同走向富裕道路,面對人口的壓力和資源的緊張,中國和印度必須拋棄“以化石燃料為基礎(chǔ)、小汽車為中心、一次性產(chǎn)品泛濫”的西方經(jīng)濟發(fā)展模式,為兩國廣大人口探索一個從低產(chǎn)值走向高產(chǎn)值,從農(nóng)業(yè)、制造業(yè)走向創(chuàng)新科技的新模式。而在此過程中,中印的“天人合一”、“尊重自然環(huán)境”的文化必須扮演引導(dǎo)的力量。
  
  批判“中印文化競爭說”和“文明沖突論”
  
  自印度于1947年獨立和新中國于1949年成立,特別是隨著中印兩國在20世紀80年代后的先后快速發(fā)展,世界各國對中印兩國的比較,從來沒有局限在政治制度、經(jīng)濟實力和國防外交上,在西方學(xué)者眼里,中國文化和印度文化的全球影響力,也是中印之間在全球范圍內(nèi)競爭的一個重要領(lǐng)域。
  從殖民統(tǒng)治下獲得獨立的新印度,和解放戰(zhàn)爭后的新中國,由于沒有建立起雙方均認可的話語體系,陷入了西方范式,先是深受“地緣政治”理論之苦,后又陷入“地緣經(jīng)濟”的迷霧。一些受西方范式影響的中印學(xué)者,也不自覺地認為本國的發(fā)展也許是要以鄰國的弱勢為前提,印度傳統(tǒng)的“強大的鄰國是最大威脅”理論和中國傳統(tǒng)中的“遠交近攻”策略,均從“地緣”理論找到了支持。時至今日,“地緣”理論仍在中印學(xué)者的研究中顯示出巨大的影響。西方范式下的“文明沖突論”對中印兩國均有著消極的影響,對此中印兩國學(xué)者要有清醒的認識并加以批判。雖然中國的“血緣文化”和印度的“信緣文化”有很大的不同,在許多情況下也難于相互理解,但中印兩國之間不斷地尋找兩種文化的相通之處,以更好地建立更熟悉和更欣賞對方的文化基礎(chǔ),仍有可能。
  
  發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng) 改革過時社會習(xí)俗
  
  在漫長的歷史長河中,無論是中國文化還是印度文化,都吸附了大量的塵埃,形成了一些屬于“糟粕”的東西,需要我們及時地加以批判和清理。
  有印度學(xué)者指出,現(xiàn)代印度吸收了西方啟蒙運動和科學(xué)革命的終級成果,即現(xiàn)代技術(shù)和以憲法條文所表述的自由世俗的法律構(gòu)架。但是,在這個吸收的同時,印度卻沒有挑戰(zhàn)超自然的文化權(quán)威和源于印度教唯心主義思想的神秘世界觀。從孟加拉文藝復(fù)興開始,印度的一切現(xiàn)代化設(shè)計,都是在一種獨特的印度式的反啟蒙方式下進行的,即將科學(xué)推理納入建立在精神基礎(chǔ)上的宇宙哲學(xué),或納入“吠陀”的認識論之中。因此,時至今日,我們都容易看到,在印度社會的各個層次,迷信和危害生命的偽科學(xué)大行其道,甚至于一些號稱現(xiàn)代的、受過科學(xué)教育的、操英語的印度人,也將著名的宗教導(dǎo)師、瑜伽修行者的騙人把戲視為是“科學(xué)的”;將占星術(shù)、投胎再生、業(yè)報輪回和瓦爾那(種姓秩序)的觀念,以現(xiàn)代物理學(xué)和進化生物學(xué)的語言證明是正確的。這些現(xiàn)象與對印度未來的描繪(世界辦公室、知識社會)極不協(xié)調(diào)。
  至于中國,儒學(xué)的理想本身是要建立一個道德的世界。但是今天的中國,在社會卻盛行一股追求物質(zhì)和叢林文明的風(fēng)氣。在這種情況下,適當(dāng)?shù)刂販厝寮椅幕,對于遏制日益膨脹的私欲與個人主義、利己主義有著極大的矯正作用。今天的中國把建設(shè)和諧社會作為一種社會發(fā)展與進步的選擇性目標,加深對世界文明多樣性的理解,學(xué)習(xí)世界各種文明的精華,特別是學(xué)習(xí)印度堅持走有自己特色的多元現(xiàn)代性的道路,是中國人應(yīng)當(dāng)做的。
  
  建立一個有中印文化特色的新世界
  
  中國“以生活為導(dǎo)向”的文化具有關(guān)愛生命、關(guān)心現(xiàn)實、關(guān)注人間的特點,對日益“世俗化”、“入世化”的世界,可以提供不少借鑒,甚至有一種特別的吸引力。印度哲學(xué)的博大精深,印度宗教的多元世俗,印度文化的多彩寬容,也向世界提供了“多元的統(tǒng)一”的榜樣。因此,一個有中印文化特色的新世界,應(yīng)當(dāng)是未來世界的一個上佳選擇。在這方面,中印兩國都有許多工作要做,也將大有作為。
  (本文責(zé)任編輯:劉萬鎮(zhèn))

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