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《論語(yǔ)》與非愛行為之小議|論語(yǔ)之《學(xué)而篇》

發(fā)布時(shí)間:2020-03-19 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  【摘要】《論語(yǔ)》是一部孔子的弟子或者再傳弟子記載孔子和他的學(xué)生言行的書。非愛行為是心理學(xué)上的一個(gè)名詞,特指在現(xiàn)代人的交往中,以愛的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛性的掠奪。本文僅以《論語(yǔ)》為依據(jù)來(lái)淺析當(dāng)今社會(huì)中廣泛存在的非愛行為。
  【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》;非愛行為
  【中圖分類號(hào)】B84 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
  【文章編號(hào)】1003-6652(2011)09-00-
  
  一、傳統(tǒng)觀念的影響
  非愛行為在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)真的存在嗎?答案是肯定的。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間,戀人之間,父母子女之間,也就是世界上最親近的人們之間。它是一種以愛的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制,讓他人按照自己的意愿去行動(dòng)。例如,夫妻之間經(jīng)常會(huì)有人說(shuō),我為了愛你,放棄了什么什么,我為了這個(gè)家,今天怎么怎么樣,所以你必需對(duì)我如何如何。母親經(jīng)常會(huì)對(duì)孩子說(shuō),我自從生了你以后,工作也不好了,也變丑了,我一切都犧牲了,就是為了你,所以你必須好好念書。其中,最典型的就是發(fā)生在父母與子女之間。當(dāng)子女在擇偶,工作選擇等方面與父母出現(xiàn)分歧的時(shí)候,這種所謂的“愛”就會(huì)像一個(gè)巨大枷鎖,牢牢的套在子女的身上。越來(lái)越緊,越來(lái)越重,直至把子女壓垮。
  為什么子女要違背自己的意愿而屈從于父母的意愿呢?原因很簡(jiǎn)單:那是父母的意愿。國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里,父母的話是必須要聽的,即順者為孝。所以國(guó)人向來(lái)把悖逆父母的意愿看成是極大的錯(cuò)誤,甚至是不可饒恕的。其依據(jù)就是“三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V[1]”。盡管“三綱”作為封建糟粕早已經(jīng)被拋棄了,但其在國(guó)人的思想里的影響卻是抹不去的。
  《論語(yǔ)》中有這樣的記載,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎[2]!。”大意是子游問什么是孝,孔子說(shuō):“如今所謂的孝,只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而,就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母,那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?” 又有,子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨[3]。”大意是孔子說(shuō):“事奉父母,(如果父母有不對(duì)的地方),要委婉地勸說(shuō)他們。(自己的意見表達(dá)了),見父母心里不愿聽從,還是要對(duì)他們恭恭敬敬,并不違抗,替他們操勞而不怨恨!边@里,孔子表達(dá)一種順者為孝的觀點(diǎn)。既要又敬不違,還得勞而不怨。
  二、對(duì)傳統(tǒng)觀念的分析
  我們來(lái)分析一下這種順者為孝的觀點(diǎn)。父母的意見正確,當(dāng)然要聽;但如果父母的意見錯(cuò)誤也要接受嗎?接受,是犯錯(cuò)誤;不接受,則為不孝。當(dāng)這種矛盾出現(xiàn)時(shí),大部分國(guó)人會(huì)選擇接受。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,犯點(diǎn)錯(cuò)誤沒有關(guān)系,況且自己是按照父母的意愿去做的,所以即使錯(cuò)了責(zé)任也不在自己,而在父母。但是倘若不聽,這不孝的罵名是承受不起的。這顯然是一種推卸責(zé)任的心態(tài)。明知道父母的意見是錯(cuò)誤的,還照此去執(zhí)行,實(shí)為明知故犯。歷史學(xué)中有個(gè)詞叫“愚忠”,大意是指明知君主的旨意是錯(cuò)誤,也要奉旨辦事,甚至還要搭上自己的性命,典型例子就是岳飛。那么也可以把某些國(guó)人的這種心態(tài)稱為“愚孝”。這不是真正的孝,是應(yīng)當(dāng)批判的。知法犯法,是錯(cuò)誤的;那么知錯(cuò)犯錯(cuò)呢?當(dāng)然也是錯(cuò)誤的,不能因?yàn)檠夑P(guān)系就不堅(jiān)持真理。
  《論語(yǔ)•顏淵篇第十二》中寫道,齊景公問政于孔子?鬃訉(duì)曰:“君君、臣臣、父父、子子!贝笠馐驱R景公向孔子問怎樣治理國(guó)政。孔子回答說(shuō):“君要像君,臣要像臣,父親要像父親,兒子要像兒子!倍凇墩撜Z(yǔ)•八佾篇第三》中寫道,定公問曰:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對(duì)曰:“君使臣以禮,臣事君以忠!贝笠馐囚敹ü珕枺骸吧霞(jí)怎樣對(duì)待下級(jí)?下級(jí)怎樣對(duì)待上級(jí)?”孔子答:“上級(jí)尊重下級(jí),下級(jí)忠于上級(jí)!笨鬃釉谶@里其實(shí)闡述的是雙方的關(guān)系,即君與臣,父與子。所謂“君君、臣臣、父父、子子”,應(yīng)當(dāng)理解為“君惠臣忠,父慈子孝”。即君主要對(duì)臣子施以恩惠,臣子要對(duì)君主盡忠報(bào)效;父親要對(duì)兒子慈愛呵護(hù),兒子要對(duì)父親體貼孝順。矛盾的雙方是對(duì)等的關(guān)系,不是主次關(guān)系。雙方的權(quán)利與義務(wù)是平等的,沒有任何一方可以只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)!熬钩家远Y,臣事君以忠”已經(jīng)把這種觀點(diǎn)表現(xiàn)的很明白了。
  但是到了漢代,董仲舒根據(jù)“大一統(tǒng)”的《春秋》大義,提出了獨(dú)尊儒術(shù),把儒學(xué)作為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造,成為漢代官方意識(shí)形態(tài)。當(dāng)一種學(xué)術(shù)理論被統(tǒng)治階級(jí)所利用后,其中有利于其階級(jí)統(tǒng)治的部分就會(huì)被強(qiáng)化,而對(duì)其統(tǒng)治作出限制的部分則必然被徹底的拋棄。因此,統(tǒng)治者只強(qiáng)調(diào)臣忠,而不可能強(qiáng)調(diào)君惠;相對(duì)的,則強(qiáng)調(diào)子孝,而不可能強(qiáng)調(diào)父慈。這種思想一直延續(xù)了幾千年,直到如今。這種思想就是造成中國(guó)當(dāng)今社會(huì)非愛行為極其普遍的歷史根源。
  三、當(dāng)今社會(huì)中的非愛行為
  某男生A,在大學(xué)畢業(yè)后的工作問題上與父母發(fā)生了矛盾。A本人想去中學(xué)教書,但父母卻要讓他去某局辦公室作公務(wù)員。A最終沒有頂住父母的壓力,去了機(jī)關(guān)。但是他的性格很內(nèi)向,不適合辦公室的工作,同事們也都把他當(dāng)成另類。在這種環(huán)境里,A生活的非常痛苦,他開始懷疑自己當(dāng)初的選擇。
  A是幸福的嗎?顯然不是。但是A的父母卻認(rèn)為自己給兒子找了一個(gè)大家都很羨慕的工作。這就是典型的在愛的名義下,高舉“我愛你”的旗號(hào),而實(shí)際上卻在某種程度上深深的傷害了自己愛的對(duì)象。子曰:“知之者不如好知者,好知者不如樂知者[4]。”講的就是這個(gè)道理。馬克思主義哲學(xué)研究主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果的關(guān)系,二者不一定是統(tǒng)一的。在現(xiàn)實(shí)生活中,二者相悖的情況比比皆是。所以,當(dāng)父母不厭其煩的告誡子女“我這都是為了你好”的時(shí)候,應(yīng)該多考慮一下這種做法的效果。
  子曰:“過猶不及[5]”。父母過分的關(guān)心子女,往往會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。真理前進(jìn)一步就是謬誤!所以,不要打著“我愛你”的旗號(hào)去做傷害子女的事情,因?yàn)檫@樣不僅僅是一時(shí)的傷害,很可能會(huì)給子女留下一生的遺憾。而傷害子女的同時(shí),父母本身也受到了傷害。
  一個(gè)大學(xué)生剛剛畢業(yè),父母便把一切都替他安排好了?伤救瞬]有經(jīng)歷社會(huì)考驗(yàn),更沒有任何吃苦鍛煉的機(jī)會(huì)。這就導(dǎo)致了他對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)和對(duì)父母的完全依賴。這樣的一個(gè)人,我們還怎么能期待他像《大學(xué)》中提倡的那樣去“修身、齊家、治國(guó)、平天下[6]”呢?
  所以這種愛,只不過是父母認(rèn)為的所謂的“愛”罷了。這是自己的愛,私人的愛,不是孔子倡導(dǎo)的“仁愛”。當(dāng)愛有了私心,有了條件,有了目的,人們或者想抓住什么,把握些什么,以此來(lái)慰籍空空的內(nèi)心的時(shí)候,愛,就已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變。由目的變成了手段,由通過某種途徑去追求愛,變成了以愛的名義來(lái)達(dá)到自己的某種目的了。此時(shí),愛就變成了非愛。辯證的看待這種愛的關(guān)系,有些愛成了非愛,那是以付出愛的人的意志為出發(fā)點(diǎn),作用到被愛的人的身上,雖說(shuō)讓愛做主,這個(gè)愛是往哪個(gè)方面傾斜,是否有人覺得掏心掏肺,有人覺得被束縛了窒息了呢。
  四、避免非愛行為
  一位心理學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過:“這個(gè)世界上的所有的愛都以聚合為最終的目的。所有的愛大家都想最后到一起。這世界上只有一種愛以分離為目的,那就是父母對(duì)孩子的愛。父母真正成功的愛,就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去,你就越成功!彼詮倪@個(gè)意義上來(lái)講,明白距離和獨(dú)立是一種人格的尊重,這種尊重在最親近的人中間也該保有。
  子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣[7]!睙o(wú)論父母對(duì)孩子還是多年的夫妻,一旦沒有了這種尊重,越過了這個(gè)尺度,就會(huì)到論語(yǔ)中說(shuō)的“數(shù)”這個(gè)階段,一切過于密集,密集得彼此已經(jīng)都不獨(dú)立了,這就潛藏著隱患。就離疏遠(yuǎn)甚至崩潰都不遠(yuǎn)了。但是如果我們從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,稍微留一點(diǎn)分寸,留一點(diǎn)余地,讓愛永遠(yuǎn)不會(huì)變成非愛,那我們的生活將會(huì)無(wú)限廣闊,無(wú)限美好。
  
  參考文獻(xiàn)
  [1]《禮緯•含文嘉》
  [2]《論語(yǔ)•為政篇第二 》
  [3]《論語(yǔ)•里仁篇第四》
  [4]《論語(yǔ)•雍也篇第六》
  [5]《論語(yǔ)•先進(jìn)篇第十一》
 。ㄘ(zé)任編輯:楊 燕)
  收稿日期:2011-7-3

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