【摘要】藏傳佛教是7世紀(jì)左右從內(nèi)地和尼泊爾傳入西藏，與西藏當(dāng)?shù)乇浇探?jīng)過兩個(gè)世紀(jì)左右的長期斗爭、相互滲透，逐步形成的具有濃厚地方和民族特色的西藏佛教。五臺山作為文殊菩薩演教的道場，在西藏佛教徒心目中有著至高無尚的崇高地位，但在漢地卻知之甚少。本文擬從藏傳佛教和五臺山一些鮮為人知的關(guān)系做一論述，說明五臺山是漢、藏、滿、蒙文化交流的橋梁和紐帶，在民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和多民族文化交流等方面發(fā)揮著不可估量的作用。
　　【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；五臺山；五臺山詩作
　　【中圖分類號】B9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　一、五臺山基本情況及歷史概況
　　五臺山位于山西省忻州市五臺縣北部，以臺懷鎮(zhèn)為中心的地域，總面積約為2837平方公里，是我國著名的風(fēng)景名勝區(qū)和旅游區(qū)。五臺山古稱“清涼山”，由東峰（即望海峰）、西峰（即掛月鋒）、南峰（即錦繡峰）、北峰（即葉斗峰）、中峰（即翠巖峰）組成，“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺�！� 北臺頂海拔3058米，號稱“華北屋脊”。五臺山是著名的佛教圣地，五臺山與四川峨嵋山（普賢道場）、浙江普陀山（觀音道場）、安徽九華山（地藏道場）并稱我國佛教四大名山，并居于四大名山之首，同時(shí)也是當(dāng)代世界五大佛教圣地之一。
　　佛教傳入中國，時(shí)間約在兩漢之際。據(jù)《三國志•魏志•東夷傳》記載：漢哀帝元壽元年（即公元前2年）“博士弟子景廬受大月氏王使尹存品授浮屠經(jīng)”。這大概是中國漢人最早接觸佛教的文字記載。據(jù)多種古籍記載，五臺山在東漢永平年間已有封廟建筑，相傳漢明帝劉莊夜夢金人頭頂祥云，飛至殿廷，明帝醒后，甚為奇怪，召群臣解夢。大臣傅毅說是西土佛祖。明帝即派大臣蔡?、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。后蔡?、秦景等人在大月氏得到佛經(jīng)、佛像，并邀天竺國（今印度）高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭至中國。永平十年（公元67年），梵僧、漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽。永平十一年，兩位高僧來到清涼圣境五臺山，見五座臺頂圍護(hù)的勝地臺懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山極為相似，返回洛陽后就奏請漢明帝在五臺山修建寺院。于是漢明帝頒旨在五臺山修建大孚靈鷲寺。這樣，五臺山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創(chuàng)建的寺院（另一說為僅次于我國最早敕建的洛陽白馬寺）。
　　五臺山作為文殊演教道場，在佛教徒心目中有著至高無尚的崇高地位。自東漢到清朝前期不到兩千年的時(shí)間里，五臺山的佛法經(jīng)歷了興衰沉浮，風(fēng)風(fēng)雨雨，既有蓬勃發(fā)展的輝煌，又有慘遭毀滅的暗淡。從漢明帝時(shí)攝摩騰、竺法蘭弘揚(yáng)佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時(shí)期，五臺山已建寺二百多處。周武滅佛，五臺山寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重；隋初又復(fù)建寺廟，佛教再度興起；唐代佛教極盛，五臺山有寺廟360多處；唐武宗會(huì)昌滅法，五臺山佛教又隨之中落，寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。明代佛教再興，五臺山重修和創(chuàng)建寺、廟、院、庵多達(dá)百余處，特別是元明清時(shí)期，隨著藏傳佛教在五臺山的傳入，五臺山由于統(tǒng)治者的政治扶植和追捧，五臺山的佛教興旺發(fā)達(dá)，臻至頂峰。五臺山成為內(nèi)地唯一藏、漢佛教并重，青廟（道教）、黃廟（佛教）兼容并蓄，漢、滿、蒙、藏各族僧俗和睦相處的佛教名山。
　　二、藏傳佛教（俗稱喇嘛教）與五臺山
　　藏傳佛教是7世紀(jì)左右從內(nèi)地和尼泊爾傳入西藏，與西藏當(dāng)?shù)乇浇探?jīng)過兩個(gè)世紀(jì)左右的長期斗爭、相互滲透，逐步形成的具有濃厚地方和民族特色的西藏佛教。西藏與內(nèi)地佛教的交往源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到唐朝時(shí)期。在唐代，西藏名為吐蕃，藏民族杰出的首領(lǐng)被譽(yù)為“三da法王”之一的松贊干布曾和大唐文成公主聯(lián)姻，文成公主入藏時(shí)曾攜釋迦牟尼12歲等身佛像，并將其置于小昭寺內(nèi)�！缎绿茣�》曾載“吐蕃王朝曾遣使求五臺山圖”。敦煌出土的經(jīng)卷中至少有四幅五臺山圖，描繪了當(dāng)年五臺山的盛況，詳情漢地史書記載不詳。但藏文古籍《拔協(xié)》記載：在西藏第一座真正意義上的佛教寺院――桑耶寺興建之前，吐蕃使者馬•色朗等人就到過五臺山。元代時(shí)，西藏正式納入中國版圖之內(nèi)，元朝中央政府對西藏地區(qū)實(shí)行優(yōu)待扶植的特殊宗教政策，五臺山在普遍信仰喇嘛教的藏區(qū)人中間具有崇高的地位，隨著藏傳佛教高僧及信徒到五臺山朝拜者日益增多，五臺山成為佛僧虔心朝貢、頂禮膜拜神圣向往之地。在元代，與五臺山佛教事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的幾位代表人物分別為：一是益西仁欽，再就是大元國師、后任元朝帝師的薩迦五世祖八思巴，第三位是經(jīng)八思巴引薦忽必烈，忽必烈下令住持五臺山壽寧寺的膽巴國師（圓寂后追為帝師），還有噶瑪噶舉派黑帽系第三世活佛攘迥多吉。有學(xué)者認(rèn)為，自元代開始，五臺山逐漸成為藏傳佛教在中原的一大中心。明清兩朝，藏傳佛教在五臺山得到空前發(fā)展和繁榮。公元1406年，噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛卻貝桑波應(yīng)詔前往地京，次年，來五臺山“建大齋，資薦大行皇后”。永樂十一年（公元1413年）二月，都卻拉章的貢噶扎西（明譯為昆澤思巴）應(yīng)詔去南京朝覲皇上后，又到五臺山云游朝拜。公元1414年，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的弟子釋迦也失亦曾到五臺山傳揚(yáng)佛法，他在五臺山至少住了四年時(shí)間（史載他居住五臺長達(dá)四年）。清順治年間，世祖詔命藏族高僧阿羅藏前往五臺山，敕封為“扎薩克”大喇嘛，“總理五臺，冊封漢藏僧多人”。清代曾經(jīng)前往五臺山圣地的藏傳佛教高僧還有第三世章嘉活佛若必•多吉和第十三世達(dá)賴?yán)�嘛。章�?#8226;若必多吉作為雍正、乾隆兩朝國師到五臺山的次數(shù)最多，時(shí)間也最長，后圓寂于五臺山，乾隆皇帝特令予以“金頂玉葬”，至今靈塔仍矗立于鎮(zhèn)海寺的永樂院中。公元1908年初，十三世達(dá)賴?yán)�嘛到五臺山，在此處停留長達(dá)半年之久。十三世達(dá)賴回到西藏后，在其擴(kuò)建的金色頗章的格桑德吉二樓令畫師繪制了五臺山圖，以表達(dá)對五臺山的懷念之情。
　　三、元代帝師詠五臺
　　自五臺山建寺以來，游客如潮，在游覽伽藍(lán)寺宇、欣賞完自然風(fēng)光后，不少佛教信徒，上至皇親國戚，下至平民百姓，都留下了無數(shù)墨寶。這些詩作題詠五臺山，多是描繪五臺山瑰麗多姿、奇妙壯觀的自然景觀，間或亦有佛家傳說典故于詩詞中，并不純粹從佛教的角度來歌詠五臺山。但元代帝師八思巴據(jù)文殊菩薩顯靈說法、諸佛下障演教的傳說，以徹底的佛教密宗觀點(diǎn)將五臺山的五臺看做是密法金剛界五部佛的佛座。在其詩《在五臺山贊頌文殊菩薩――珍寶之蔓》中贊頌道：
　　如須彌山王的五臺山/基座像黃金大地牢固/五峰突兀精心安排/中臺如雄獅發(fā)怒逞威/山崖像白蓮一般潔白/東臺如同象王的頂/草木像蒼穹一樣深邃/南臺如同駿馬臥原野/金色花朵放射出異彩/西臺如孔雀翩翩起舞/向大地閃耀月蓮之光/北臺如大鵬展開雙翼/滿布綠玉一般的大樹
　　按照佛教密宗的說法，五部佛中的大日如來佛（亦稱毗盧遮那）坐獅子座，即是八思巴贊頌的中臺，阿?佛坐象座，即八思巴贊頌的東臺，寶生佛坐馬座，即是八思巴贊頌的南臺，阿彌陀佛坐孔雀座，即是八思巴贊頌的西臺，不空成就佛坐迦樓羅（大鵬）座，即是八思巴贊頌的北臺。由于八思巴完全是從佛教密宗的觀點(diǎn)出發(fā)贊頌五臺山的，因此他的幾篇贊頌五臺山之作在漢地的文人學(xué)士中知之甚少，但正由于這一緣故，加上八思巴的佛教地位和影響，八思巴對五臺山的贊頌在西藏佛教界中的影響巨大。
　　四、小結(jié)
　　自唐代開始傳播，歷經(jīng)元、明時(shí)期的發(fā)展，至清代前期發(fā)展至興盛和頂峰，藏傳佛教在寺院建筑、雕塑藝術(shù)、文化生活方面都對內(nèi)地產(chǎn)生了廣泛的影響，五臺山成為漢、藏、滿、蒙文化交流的橋梁和紐帶。
　　五臺山的藏傳佛教是五臺山文殊菩薩信仰不斷發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是聯(lián)結(jié)邊疆少數(shù)民族和內(nèi)地、凝聚中華民族心理的感情紐帶，而且在民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和多民族文化交流等方面發(fā)揮著不可估量的作用。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[14]楊嘉銘： 五臺山、北京、承德、內(nèi)蒙、麗江等地區(qū)的藏傳佛教寺廟建筑，《西藏民俗》，2001.1
　　（責(zé)任編輯：楊 燕）
　　收稿日期：2011-7-14

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